标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷五十）～B 1326经：本经叙述佛陀为阿﨟鬼说法，并令其生信之等事。

内容：
1326经：本经叙述佛陀为阿﨟鬼说法，并令其生信之等事。

谈到佛陀为鬼神等众说法，作为众生来说，可能我们会觉得不可思议，甚至我们可以以现代科学等等依据来论证鬼神的虚无。

然而我们以众生之思惟去揣度佛之五眼六通，岂不是很滑稽么？

故而圣人之心决不可以凡人之心去随意设想，否则会出现大错。

再说佛经中的“鬼”，有时也是泛指，或者是一种譬喻——佛陀善用譬喻，对此我们已十分熟知。

当然，据我个人的臆测，这里的“阿﨟鬼”或许是指四种姓中的首陀罗，此种姓为当地土著民，以“鬼”相称，并无贬义，似为惯称。

本经叙述佛陀在摩揭陀国游行度化之时，住于一个叫阿﨟鬼的家中。

这位阿﨟鬼回到家中，发觉有一位陌生的沙门坐于家中，心中顿时生起无名怒火。

他对佛陀说：“出去，沙门！

”面对这位主人的无礼，“世尊以他家故，即出其舍”。

可是这位阿﨟鬼待佛陀走出门去，却又将佛陀叫住：“沙门，来入！

”佛陀闻后，便不声不响地返回舍中。

可是还没等到佛陀落座，阿﨟鬼却又对世尊说：“沙门，出去！

”如此反复三次，当佛陀第三次进入到阿﨟鬼家中的时候，阿﨟鬼却再次无理地让佛陀出去。

此时佛陀说：“聚落主！

已三见请，今不复出。

”阿﨟鬼说：“你不出去出可以呀，但是你必须正确回答我的问题，否则别怪我对你不客气！

”这位阿﨟鬼是否知道眼前这位便是值得世人尊崇的佛陀呢？

当然是知道的。

因为在经文前段，他的一位朋友便已经明确告诉他说：“聚落主！

汝获大利，如来宿汝住处。

”既然知道是如来，为什么还要三番五次地让佛陀进出呢？

原因是在作进一步的考验，“今当令知，为是如来？

为非如来？

”当看到如来怀有如此忍辱耐力，心中已生起三分恭敬。

于是阿﨟鬼以偈问道：“说何等名为，胜士夫事物？

行于何等法，得安乐果报？

何等为美味？

云何寿中胜？

”什么是人类最优胜的财富？

行持哪一种法可以获得安乐的果报？

什么是美味中的美味，又是什么是生命中最宝贵的东西？

佛陀回答说：“净信为最胜，士夫之事物。

行法得乐果，解脱味中上。

智慧除老死，是为寿中胜！

”拥有清净的信念乃是人类最优胜的财富，行持正法便能获得安乐的果报；解脱之味乃是最殊胜的美味，能够将自己的老死问题解决，并且获得无上的智慧，才是生命中最值得珍视的东西。

下述为阿﨟鬼与佛陀的一问一答：问：“云何得名称，如上所说偈？

”——如何能得到世人的称名？

答：“持戒名称流，如上所说偈。

”——精进持戒，便可以获得世人的赞叹。

问：“几法起世间？

几法相顺可？

世几法取受？

世几法损减？

”答：“世六法等起，六法相顺可，世六法取受，世六法损减。

”——前六法是指六根，后六法是指六境。

六根对六境，生起六受而复生起六爱。

从六法起，亦从六法灭，此为生灭因缘法则。

问：“谁能度诸流，昼夜勤方便？

无攀无住处，孰能不沉没？

”答：“一切戒具足，智慧善正受，正念内思惟，能度难度流。

不乐于五欲，亦超度色爱；无攀无住处，是能不没溺。

”——这里谈到戒、善正受、正念、内思惟，以及谈到如何抑制对于世间五欲的贪爱，从而做到身心不沉不溺。

问：“以何法度流？

以何度大海？

以何舍离苦？

以何得清净？

”答：“以信度河流，不放逸度海，精进能除苦，以慧得清净。

汝当更问余，沙门梵志法；其法无有过，真谛施调伏。

”——此处谈到信，即“佛法大海，唯信能入”；谈到精进，谈到慧。

而佛陀非常乐意回答阿﨟鬼的这些提问，并且还提醒他可以对“沙门梵志法”作进一步的请教。

而这位阿﨟鬼已经确知眼前的便是如来无疑，便说：“何烦更问余，沙门梵志法？

即曰最胜士，以显大法炬。

”并且对佛陀发出自己毕生护持佛法的决心：“我即日当行，从村而至村，亲侍等正觉，听受所说法。

”从本经中我们可以得知：欲使人们生起由衷恭敬与赞叹，正见是必备的条件之一。

正见从何而来？

从平常的言谈举止中。

所谓道者，正见当列其首。

知见若不正，一切皆妄谈。

而佛陀一番言辞足令鬼道生信，可见正见是多么的紧要！

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发布时间：2022-08-24 04:35:15
更新时间：2024-02-04 19:40:04
来源：学佛网
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