标题：界定法师：漫说《中阿含》（卷二十九）～A 一、柔软经 内容： 漫说《中阿含》(二十九)(卷二十九)一、柔软经说法地点：祇园精舍参加人员：诸比丘经中大意：本经叙述佛陀自述出家以前，在其父王之处过着柔软的生活，后因求离欲离恶之法，遂成就初禅的功行。 当时，乃觉悟人生的生、病、老、死的实相，同时也觉悟无怖畏于欲，而得无有想，而行净梵行。 此处《柔软经》中的“柔软”，似乎可以理解为“生活极其舒适”之义。 本经采取的是一种追忆的手法，即佛陀对自己出家前所享受的那种优厚生活的一种回忆式的描述。 类似的经典其实并不少，我们对释迦佛出家前情况的了解，大多数都是通过其本为回忆式的口述而获得，这是撰写佛陀传记的主要素材来源之一。 那么，佛陀为什么要作这些回忆呢？ 我想佛陀的主要用意，就是他宁愿放弃优裕的物质享受而决意出家寻求解决之道，从而说明出家修道是一种比世俗王子待遇更加殊胜的最佳生活方式。 我想这是一个比较常规式的理解。 佛陀试图在向弟子以及世人说明这样一个道理：世俗物质生活即使再优裕，也无法获得究竟的解脱，依然为生死病死的轮回法则的束缚；而剃除须发修道，则是一个不错的选择，它能有效地解决我们的生死问题，并能证获无上的大道(菩提)——从而过上真正的、终极的优裕生活。 对于释迦佛未出家的一些情况，各种佛传都有着详尽的、优美的、文学式的描写。 本人似乎没有必要步他们的后尘，对经典作些艺术性地加工发挥，而是比较忠实于原典，我想这想更符合我的禀性。 让我们来看看经典对释迦佛未出家时，究竟享受着怎样的待遇：总体待遇：为从优游，从容闲乐，极柔软来。 具体待遇：共分为建筑、日常生活、饮食、花园、侍从等。 1、建筑。 主要是宫殿建筑，共建了春、夏、冬三种殿堂。 值得注意的是，这里没有提及秋季，看来印度的秋季特征并不明显。 一般而言，印度属典型的热带季风型气候，大部分地区的天气可分为冷季(12月～次年3月)、热季(4～6月)、雨季(7-9月)和西南风退却季(10-11月)，此外还有山地、亚热带草原、沙漠、热带雨林等气候。 7～9月的雨季期间，降雨量达到年降雨量的80%。 冬季除北部高山地区经常下雪外，各地气候温和凉爽宜人。 最冷的1月份，北方平均气温为15℃，南部平均气温为27℃。 夏季从3月份开始，雨水较少，天气干燥闷热，大部分地区气温可高达40℃以上，恒河流域中部为43℃，南方德干高原上一些地区高达49℃。 从地理位置上讲，佛陀的故乡迦毗罗卫属于印度北方，与当时的摩揭陀国一起，都是土壤肥沃的富庶地区。 按理说，印度作为文明古国，无论从文化还是从它所处的地理环境和生态环境方面讲，都完全有资格跻身于富国、强国之列。 然而令人遗憾的是，长达二千年的分裂割据以及外邦侵占，使这个佛教发源地的古老国家，迄今仍在贫困线左右徘徊，令人扼腕。 2、华池。 这里指的就是专植莲华的池塘。 池塘大约就位于三种殿堂的不远处，数量还不少，所种的莲华品类繁多。 经中记载的主要有四种池，分别种着四种莲华，分别为青、红、赤、白四种。 大约是一年四季都可以植种，做到“常水常华”，并使人日夜看护，防止破坏。 3、陆华。 所谓陆华，就是在莲池的四周种上一些开着鲜艳花朵的树木，经中列出了七种，我想这只是作为一种代表，用“种种陆华”似乎更艺术化一些。 4、沐浴。 我们知道印度一年四季中大部分的气候都是闷热干燥，酷暑难耐，人生活其中会感到十分地不自在。 当然，生活在那里久了，倒也适应了。 我本人对于气候的适应性非常差。 看来人是一种高等级的环境动物，在生理方面与动物界的其他生物并没有太大的差别——闲话扯远了。 正因为受到气候的影响，所以沐浴作为一种古老习俗，被印度人一直保存至今。 大约在酷热难耐之下，解带脱衣去河中享受一下清凉，想必是十分惬意的。 释迦太子有四位专门为他沐浴的仆人，他想沐浴时，这四个人随时恭候。 每次沐浴后，还会用“赤旃檀香用涂我身”。 用赤旃檀香涂抹身体，这种习俗中国好像没有听说过。 5、衣戴。 释迦太子在穿着方面也很讲究，不仅布料上乘，款式新颖，而且每次都穿新衣服，换下的衣服基本上不会再穿第二次。 经中说“香涂身已，著新缯衣，上下、内外、表里皆新”，就是这种生活的具体描述。 6、饮食。 在吃饭方面自然出很讲究。 释迦太子家里吃的是些什么呢？ 自然是五谷之粮，伙食待遇肯定不错。 不过有一点值得我们注意，不仅是净饭王、悉达多太子，就是王妃、公子哥，他们对待下人的态度都还不错，不像其他主人那般刻薄，甚至是残忍。 从饮食方面讲，王宫里的仆人们所吃的食物，一般是粗面、麦饭、豆羹、姜菜。 这在其他人的家里，是属于主人吃的食物，仆人只能吃些残羹剩饭，甚至是粗糠。 在释迦太子的家里，仆人都可以享受如此的待遇，作为主人的释迦太子就更不消细说了，天上飞的珍禽(鴩鸟、鹧鸪)，地上走的奇兽(鹿等)，都是太子的日常食谱。 7、娱乐。 自然是有很多宫娥女婢们陪着，整日嬉戏歌舞，饮酒作乐。 经中说“于夏四月升正殿上，无有男子，唯有女妓而自娱乐，初不来下”，乐而忘返。 如果太子想外出游玩，净饭王就会精选三十名骑马好手，配有盛大的仪仗队在前后侍候。 可以说，净饭王为了让他的太子过上快乐的生活，真是绞尽脑汁，用尽心思。 对此，我们是不是可以追问一下：难道悉达多太子生活的不快乐吗？ 我的回答是肯定的。 对此，我们可以作些适当地分析。 第一，想当年悉达多太子降生人间时，曾经找过相师相面，说其成年后可能会有两种归宿，即在俗可以成为转轮王(统一全印度的英明帝王)，在僧可以成就觉道。 这二者只能选其一。 对于净饭王来说，他当然希望自己的儿子当转轮王，那样可以光宗耀祖，成为名垂青史的明君，而绝对不希望太子出家去修道——这是比较传统的思想。 第二，悉太子降生人间后不久，其生母即离世，后来由其姨母摩诃波阇夷提代为抚育。 从成长环境方面来讲，这自然会对悉达多太子的性格造构形成或多或少的影响。 第三，从各方综合的资料来看，悉达多太子生性沉默寡言，不喜喧闹，喜欢沉思。 据说他有事没事时就步到树下，陷入长久的沉思。 第四，从释迦族当时所处的历史环境中来分析，当时的迦毗罗卫只是一个城邦自治区，所辖区域有限，奉拘萨罗为宗主国。 在当时强国林立、战火纷纭的古印度，生存空间相对狭窄。 客观地说，纵然释迦太子不出家，想成就转轮圣王的旷世伟业，摆在他面前的道路无疑是曲折而艰难的。 第五，当时释迦族内部是否有相互倾轧行为，不好揣测。 但争夺王位继承权似乎成为古今宫廷之惯例，释迦国也未必能够做到独善。 种种迹象表明，释迦太子对上述问题，对曾作过深入的思索与考量。 摆在他面前无非就是在家与出家两条路。 若在家，自然要承担起经营国民生计发展的重任；若出家，需要解决什么问题，能不能解决这些问题。 所有这一切，都是他需要思考，并最终作出抉择的。 事实上，释迦太子在诸多思考中，更倾向于对于生、老、病、死等终极问题的抽象思索。 比如说，我们生自何处，死归何方？ 人为什么有生老病死？ 造成生死轮回的关键要素是什么？ 如何把生死病死的轮回链条彻底斩断？ 如此等等不一而足。 我们知道，对于这些形而上问题的深入思考，往往就会涉及到生命本源的深层次追问。 这些问题没有现成答案，只能靠自己慢慢去思索，去观察，去觉悟。 看来生活在世俗间，要想把这些问题搞清楚，是十分困难的。 唯一的和最好的选择，就是出家去修道。 对于释迦族来讲，对于净饭王来讲，对于耶输陀罗来讲，对于罗睺罗来讲，悉达多太子的出家，未必是件欢喜事儿，甚至是声泪俱下，恋恋不舍；然而对于大千世界的芸芸众生来说，对于仍流转于六道轮回的有情来说，对于数以亿计的华夏子民来说，世尊舍家修道，却是一件功垂万世的大丈夫行为！ 让我们试想一想，如果没有世尊所创立的佛教，当今世界可能将会变成另一番模样。 世尊让我们懂得了摆脱烦恼的无上法门，让我们可以脱离生死苦海的羁绊，从而离苦得乐，抵达彼岸。 因此，我们要由衷地感恩佛陀！ 最后，让我们共念：“南无本师释迦牟尼佛！ ”(2009年6月14日，界定于南海普陀山) 发布时间：2022-08-20 18:55:36 更新时间：2024-02-04 19:41:23 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/32686.html