标题：藉病说法 内容： ​尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。 文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为詶对。 深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。 虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。 于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。 实时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。 于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人，恭敬围遶，入毗耶离大城。 尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。 即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。 文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。 时维摩诘言：善来文殊师利！ 不来相而来，不见相而见。 文殊师利言：如是，居士。 若来已更不来，若去已更不去。 所以者何？ 来者无所从来，去者无所至。 所可见者，更不可见。 且置是事，居士是疾，宁可忍不？ 疗治有损，不至增乎？ 世尊殷懃，致问无量。 居士是疾，何所因起？ 其生久如？ 当云何灭？ 维摩诘言：从痴有爱，则我病生。 以一切众生病，是故我病。 若一切众生得不病者，则我病灭。 所以者何？ 菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。 譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。 若子病愈，父母亦愈。 菩萨如是，于诸众生，爱之若子。 众生病，则菩萨病。 众生病愈，菩萨亦愈。 又言是疾何所因起？ 菩萨疾者，以大悲起。 文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？ 维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。 又问：以何为空？ 答曰：以空空。 又问：空何用空？ 答曰：以无分别空故空。 又问：空可分别耶？ 答曰：分别亦空。 又问：空当于何求？ 答曰：当于六十二见中求。 又问：六十二见当于何求？ 答曰：当于诸佛解脱中求。 又问：诸佛解脱当于何求？ 答曰：当于一切众生心行中求。 又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道，皆吾侍也。 所以者何？ 众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。 外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。 文殊师利言：居士所疾，为何等相？ 维摩诘言：我病无形不可见。 又问：此病身合耶？ 心合耶？ 答曰：非身合，身相离故。 亦非心合，心如幻故。 又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？ 答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。 而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。 尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？ 维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。 说身有苦，不说乐于涅盘。 说身无我，而说教导众生。 说身空寂，不说毕竟寂灭。 说悔先罪，而不说入于过去。 以己之疾，愍于彼疾。 当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。 忆所修福，念于净命。 勿生忧恼，常起精进。 当作医王，疗治众病。 菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。 文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？ 维摩诘言：有疾菩萨，应作是念，今我此病，皆从前世，妄想颠倒，诸烦恼生。 无有实法，谁受病者！ 所以者何？ 四大合故，假名为身。 四大无主，身亦无我。 又此病起，皆由着我。 是故于我不应生着。 既知病本，即除我想及众生想，当起法想。 应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。 又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。 彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念，此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之。 云何为离？ 离我我所。 云何离我我所？ 谓离二法。 云何离二法？ 谓不念内外诸法，行于平等。 云何平等？ 谓我等涅盘等。 所以者何？ 我及涅盘，此二皆空。 以何为空？ 但以名字故空。 如此二法，无决定性。 得是平等，无有余病。 唯有空病，空病亦空。 是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。 设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。 但除其病，而不除法。 为断病本，而教导之。 何谓病本？ 谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。 何所攀缘？ 谓之三界。 云何断攀缘？ 以无所得。 若无所得，则无攀缘。 何谓无所得？ 谓离二见。 何谓二见？ 谓内见外见，是无所得。 文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。 若不如是，己所修治，为无慧利。 譬如胜怨，乃可为勇。 如是兼除老病死者，菩萨之谓也。 彼有疾菩萨，复应作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。 作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。 所以者何？ 菩萨断除客尘烦恼而起大悲。 爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。 所生无缚，能为众生说法解缚。 如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。 若自无缚，能解彼缚，斯有是处。 是故菩萨不应起缚。 何谓缚？ 何谓解？ 贪着禅味，是菩萨缚。 以方便生，是菩萨解。 又无方便慧缚，有方便慧解。 无慧方便缚，有慧方便解。 何谓无方便慧缚？ 谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。 何谓有方便慧解？ 谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。 何谓无慧方便缚？ 谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。 何谓有慧方便解？ 谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。 文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法。 又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。 虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。 又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。 设身有疾，而不永灭，是名方便。 文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。 所以者何？ 若住不调伏心，是愚人法。 若住调伏心，是声闻法。 是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。 在于生死不为污行，住于涅盘不永灭度，是菩萨行。 非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。 非垢行，非净行，是菩萨行。 虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。 求一切智，无非时求，是菩萨行。 虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。 虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。 虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。 虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。 虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。 虽行于空，而植众德本，是菩萨行。 虽行无相，而度众生，是菩萨行。 虽行无作，而现受身，是菩萨行。 虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。 虽行六波罗蜜，而徧知众生心、心数法，是菩萨行。 虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。 虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。 虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。 虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。 虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。 虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。 虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。 虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。 虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。 虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。 虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。 虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。 虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。 虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。 虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。 虽得佛道转于法轮入于涅盘，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 ​ 发布时间：2022-08-20 00:05:03 更新时间：2024-02-04 19:41:54 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/32646.html