标题：界定法师：漫说《中阿含》（卷三十五）～C 三、算数目犍连经 内容： 三、算数目犍连经说法地点：舍卫国东园鹿子母讲堂参加人员：梵志目犍连经中大意：本经叙述算数目揵连梵志，以鹿子母堂和算数为喻，请教佛陀有关于佛法中的次第，佛陀乃为之分别解说。 这部《算数目犍连经》中的主人公，看样子是位对算术(数学)比较了解的人物，甚至可以称得上是一位数学家。 我觉得在谈这部经之前，我们需要对古印度的数学知识方面的发展，作一简要的阐述。 古代印度数学知识萌芽很早，早在哈拉帕时代的度量衡，就采用了十进位制。 而《梨俱吠陀》中，就有关于2、4、6、8、10的计数资料。 《夜柔吠陀》和佛教的经典中，都提到过表示巨大数目的概念和名称，比如佛经中为了表示世界及众生的众多，往往用“恒河沙数”、“无量沙数”、“百千万亿”等名称来描述和形容。 从阿育王时代起，印度数字的字体就开始稳定。 到公元二世纪，印度人就用梵文字头表示数目。 在梵书时代就已出现专门探讨数学和几何学的著作《数经》(即《准绳经》)；《阿跋斯檀法经》提到利用平面几何学知训及华德哥拉斯定理建筑圣火祭坛。 《梨俱吠陀》提到二分之一及三分之一的分数除法。 《百道梵书》中有求算术级数及几何级数的总和的方法。 公元前200年的平伽拉的著名《昌达经》提出了印度最古老的巴斯葛三角形，推导出一种数字横表，类似二项式系数三角形。 需要说明的是，这部《算数目犍连经》倒不是在研究数学问题，而是借用建筑的次第来说明修行的次第。 这部经其实对那些四处寻求修行法门的信士来说，可以说是再合适也不过了。 因为经中所讲的，正是我们平常所关心的修行次第问题。 因此，这部经典对于我们修行来说，是非常有帮助的。 故事发生在一天的午后，此时佛陀正住止于舍卫城内的鹿子母讲堂。 有关鹿子母讲堂的故事，前面的文章中已经有所涉及，此处不再多述。 有一位婆罗门种姓的居家信士，名叫算数目犍连，他前来拜望佛陀，主要是想来请教一些问题。 其实他的问题也很有针对性，让我们来看看他所提的是什么样的问题——瞿昙！ 此鹿子母堂渐次第作，转后成讫。 瞿昙！ 此鹿子母堂磴梯，初升一磴，后二、三、四。 瞿昙！ 如是此鹿子母堂渐次第上。 瞿昙！ 此御象者，亦渐次第调御成讫，谓因钩故。 瞿昙！ 此御马者，亦渐次第调御成讫，谓因鞍故。 瞿昙！ 此刹利亦渐次第至成就讫，谓因故弓箭故。 瞿昙！ 此诸梵志亦渐次第至成就讫，谓因学经书故。 瞿昙！ 我等学算数，以算数存命，亦渐次第至成就讫。 若有弟子，或男或女，始教一一数，二、二、三、三、十、百、千、万，次第至上。 瞿昙！ 如是我等学算数，以算数存命，渐次第至成讫。 沙门瞿昙！ 此法、律中，云何渐次第作至成就讫？ 这段话看着有点拗口，他实质上就是在讲事物的顺序与次第的问题。 他的意思是，上楼要一个台阶一个台阶地上，驯大象、驯马要一步步地将其驯服；武功、读书取得成就，都是不断积累的过程。 而从经中我们也初步将这位算数目犍连的身份也搞清楚了，他是一位类似于旧社会的“地理先生”，说得好听点，也可以称之为“土木工程师”，因为他“以算数存命”，就是专门做与数字打交道的活计。 算数目犍连将问题归结为一点，即在佛陀的教法中，从开始修行，一直到取得成就圆满，有没有一个次第呢？ 这次，佛陀的回答是正面的，他说：“有啊，修行当然有次第啦！ ”接着，佛陀开始为我们讲解有关修行的次第问题。 次第一：若年少比丘初来学道，就要开始教导他们，一定要保持身、口、意三者的清净，守护它们，就好像守护自己的性命一样。 次第二：教导比丘要对身、受、心、法多作观察，使自己时时住止于四念处之中。 次第三：教导他们要守护六根，守护其念心，恒起正知，不被六境所转，确保心中不会生起贪伺、忧戚等恶不善之法。 次第四：要求比丘注意自己的威仪教相，注意日常生活中的一举一动，都要讲究次序而保持庄严之相。 平时要沉默寡言，不要多嘴多舌，不该问的不要问，不该听的听，不该想的不要去想，时时刻刻保持正念。 次第五：要求比丘要独住于人烟稀少之处，应于无事处，或至树下安静处，铺上坐具，结跏趺坐，正身正愿，收拾身心，朝内观察，断除贪伺，心中无诤；然后渐次修行，从一禅至四禅作成就游。 最后，在如来及诸位大德高僧的悉心教导下，便可以获得最后的成就。 以上五个次第，它们之间是一种递进的关系，修行层次是逐渐地提高，例如次第五必须是建立在前四个次第的基础上，而次第四则必须建立在前三个修行次第的基础上，以此类推。 有关修行的次第搞清楚了，于是算数目犍连就进一步请教佛陀道：“沙门瞿昙！ 一切弟子如是训诲，如是教诃，尽得究竟智必涅槃耶？ ”意思是说，关于上面五个修行次第，佛陀都向弟子们交待清楚了。 既然已交待得清清楚楚，那么比丘们能不能都能获得解脱呢？ 佛陀的回答是：“不一定，有的能够解脱，有的则不能够获得解脱。 ”算数目犍连对此感到迷惑不解：既然比丘们都是以佛陀为师，都是从佛陀跟前听闻到一样的教法，那么为什么有的人能够取得涅槃，有的人却依然流转于生死呢？ 佛陀并没有直接回答这个问题，而是反问算数目犍连：“我且问你，到王舍城的道路，你熟悉吗？ ”——佛陀此处住止于舍卫城，距王舍城大约有好几天的路程。 算数目犍连说：“是的，到王舍城去的道路，我是很熟悉的。 ”佛陀继续说，假如现在有两个人都要去王舍城办事，但是他不知怎样去王舍城，于是他们在不同的时间里前来请教算数目犍连，问去王舍城的路该怎么走？ 算数目犍连把如何去王舍城的道路，对此二人作了详细的描述，只要按照指点的路程去行走，他们是肯定可以如期抵达王舍城的。 结果呢，一个人如期抵达，事情办妥后欢喜而归；另一个人呢，千拐八拐，连东南西北都无法搞清楚，一路是颠三倒四，不但王舍城没有去成，差点连家都回不了了！ 其实算数目犍连对路程的描述是毫厘不差，如果“依教奉行”，肯定错不了。 可是二人的结局却为何截然不同呢？ 原因很简单，就看二人是否“依教奉行”了。 佛教比丘也是一样，他们都是受持相同的教法，摄守相同的戒律。 如果大家都按照佛陀的教法与戒条去如是行如是修，岂有不达彼岸之理？ 算数目犍连听后，连连点头称是。 他对佛陀说：瞿昙！ 我已知；瞿昙！ 我已解。 瞿昙！ 犹如良地有娑罗林，彼中有守娑罗林人，明健不懈，诸娑罗根以时锄掘，平高填下，粪沃溉灌，不失其时。 若其边有秽恶草生，尽拔弃之；若有横曲不调直者，尽落治之。 若有极好中直树者，便权养护，随时锄掘，粪沃溉灌，不失其时，旭是良地娑罗树林转茂盛好。 瞿昙！ 如是有人谀谄、欺诳、极不庶几无信、懈怠、无念、无定、恶慧、心狂、诸根掉乱，持戒宽缓，不广修沙门。 瞿昙！ 如是之人不能共事。 所以者何？ 瞿昙！ 如是人者，秽污梵行。 瞿昙！ 若复有人不有谀谄，亦不欺诳，庶几有信，精进不懈，有念、有定，亦有智慧，极恭敬戒，广修沙门。 瞿昙！ 如是之人，能共事也。 何以者何？ 瞿昙！ 如是人者，清净梵行。 从上面的一段议论中，我们便可得知，这位算数目犍连，其见解也是十分地不简单。 他能够触类旁通，举一反三，对修行次第的理解，可谓把握要害、精辟扼要，字句间皆闪烁着智慧的光芒。 最后，他在佛陀的感召下，成为一名优秀的居家优婆塞。 最后，让我们用神秀大师的四句偈，结束本卷的内容——身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃！ (界定，09. 07. 13. 于浙江普陀山佛教协会) 发布时间：2022-08-14 18:23:11 更新时间：2024-02-04 19:43:42 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/32437.html