标题：空海(惟传)法师：空海法师讲授：《大学》感恩 内容： STE-013-9月29日上午《中庸》之道讲座(主持)：欢迎各位来到有吉林省社科联、长春市孔子研究会、长春文庙联合举办的国学大讲堂。 迄今为止，我们国学大讲堂从05年举办至今已经有三百多期了，今天是第三百四十七期。 那么本次呢，我们非常荣幸的讲到了，我们今天的主讲教师郭永进教授，来自台湾。 (主持)：那么他呢，我们很荣幸呢，在长春文庙几年来的祭孔大典中，请到了，邀请到了我们的郭教授。 那么在三年来，每一次祭孔大典之后，郭教授都会在咱们的“国学”大讲堂，为春城市民讲授儒、释、道三家的这个精髓和精典，使我们长春市民很有幸的，在这个老师的讲解下、分享下深深地受益。 (主持)：那么今天呢……今年已经是我们的郭教授，第三次参加国学大讲堂的一个祭孔大典，长春文庙的祭孔大典。 第三次莅临我们国学大讲堂，为大家来分享他的这个……属于什么呢……，应该是大师之言，智者之道。 (主持)：那么，今天让我们以最热烈的掌声，有请我们的郭教授。 都说啊“提高明户话《中庸》，”今天我们的台湾著名郭永进教授，带来的就是《四书》《五经》中的“中庸之道”! 好。 各位贵宾、各位前辈、各位亲爱的同胞们:大家好！ 大家好！ 如同刚才我们司仪介绍的，这是第三次，第三年来这里跟大家做互动。 “国学大讲堂”是从零五年开始，但是最初是在户外。 (声音可以调清晰一点。 现在低音太重，低音太重。 调清晰一点。 因为，现在这样回音，清晰。 现在你们可以先把窗帘拉开，窗帘可以先拉开。 声音. .. .. .对. .. .. .调再稍微清晰一点，声音调清晰……)OK。 好。 “国学大讲堂”是从零五年开始，但是最初是在户外的。 那这一栋呢，这一栋正式起用是零八年。 就是孔子诞辰的时候开始启用。 那时候有幸空海被邀请来，就是这一间开始启用。 然后来这边跟大家做一些讲座。 (声音又混浊了，声音清晰不要混浊。 因为混浊的话,现在就不会听清楚，如果用一支，好。 )那这几年来有因缘就是过来这边，来跟大家做国学上面的分享。 今天要跟大家分享的主题是：“中庸之道”。 “中庸之道”。 《中庸》是属于儒家里面非常重要的经典。 所谓的《四书》《五经》。 儒家最具代表的《四书》，就是《论语》、《孟子》还有《大学》、《中庸》。 《四书》里面《中庸》是排在最后面。 并不是，并不是说它不重要，并不是说它不重要排在后面。 而是说因为它是很深很深的，就像我们在一般社会读学校的……读书的时候，我们是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、硕士、博士，这样一路上来。 那在儒家的教育体系里面，《论语》、《孟子》、《弟子规》，那是教育幼稚园跟国小时候的，这时候学龄的学生。 《弟子规》是幼稚园跟国小阶段的，协助小孩子怎么样去应对接物。 那《论语》呢，是开始教导让众生，逐渐在成长的过程之中，来学会为人处世，学会为人处世。 所以，《论语》就像在初中跟高中，国中跟高中的阶段。 那《孟子》呢，是……又是。 因为，孟子他是比较属于在应对接物上面。 所以孟子就像高中的阶段，高中的阶段所要学习的。 那《大学》呢，大学这一本书是，就像人生在成长的过程，来到大学的阶段，所要研习的内容。 我讲的是一个人的心灵品质的成长。 并不是光只是局限在社会的教育。 因为一般社会的教育，就像我们现在社会上的教育，就算你读到大学、研究所、硕士。 你也未必能够学到真正儒家里面的《大学》。 那儒家的《大学》，真的是协助大家成就大人之学。 这是前年我们在这里也跟大家分享过。 那儒家里面的《中庸》呢，是更深的，比大学还更不容易理解的。 大学比较精简。 而且讲的还比较容易理解一点。 那《中庸》它是更深，不容易理解。 儒家里面有提到说“内胜外亡”，我们怎么样充实自己，怎么样让自己开启智慧，怎么样让自己成就高等的心灵品质。 这是在《中庸》里面特别强调的。 那大学呢，是已经要来到“修身、齐家、治国、平天下”。 所以《大学》是已经有逐渐要向外，来为百姓服务。 所以“大学之道,在明明德，在亲民，在止于至善。 ”那个“亲民”——“新民”哦，“新民”，那个都是在为百姓服务的。 所以，要知道中庸是属于偏重在内。 自我充实，不断开启我们智慧的阶段。 好。 孔子之所以能够成为被世人所尊敬尊重的至圣先师，那他的智慧从哪里来，孔子的智慧从哪里来，孔子的老师是谁？ 我们要好好去探讨。 孔子也会跟这些古圣先贤学习啊！ 也会跟古圣先贤学习。 但他除了跟古圣先贤学习之外，他还有很大很重要的，他学习的阶段。 那古圣先贤又跟……，他们的高等智慧又是跟谁学习？ 我们要好好去了解。 要好好去探讨。 你如果正确深入去体悟、去了解的话，你可以发现他们所看齐学习的，到后来都是跟天地父母学习。 好，请各位看你手上的讲义。 因为，《中庸》是蛮深的。 请各位看你手上的讲义，第三十章，第二页，第二页的三十章这里，二十六章跟三十章这两章都是在告诉我们，孔子他就是“法天择地”，“法天择地”。 所以他开启的他高等的智慧。 第三十章这里讲的就是“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。 这个就是他向古圣先贤看齐学习。 那古圣先贤他们的智慧又来自哪里呢？ 同样的，很重要的就是“上律天时，下袭水土”。 孔子也是一样，“上律天时，下袭水土”。 这个就是以天地大自然为师，这个很重要。 所以孔子他体会的“辟如天地之无不持载，无不覆帱。 辟如四时之错行，如日月之代明。 万物并育而不相害。 道并行而不相悖。 小德川流，大德敦化。 此天地之所以为大也。 ”你们看看哦。 有时间的话你们再深入去探讨。 因为我们今天等一下会透过一些幻灯片，来让大家更清楚地去看。 这些古圣先贤，他们是怎么样去看这个大自然的大地风云经、无字天书。 因为这是真正最伟大的大师！ 真正最伟大的大师。 包括大学里面，大学讲到最后，你要平天下之前，你要先齐家。 要治国，然后齐家。 再修身。 逐渐地一直地往下。 去探讨，探讨那个根源。 而最初的根源是在于“格物，致知”。 “格物，致知”。 但是，那“格物”，要“格”什么“物”啊？ 你的“知”，要完全的“知”，那你要完全的“知”，是什么？ 你要知道什么？ 不是说我在图书馆《大藏经》里面或是在遍览各种经典，各种经论，我就能够透彻了解。 那些都是仅供参考，那些是助缘。 你真正地“知”，一定来自于“格物”。 “格物”，就是你要透彻的去了解，去探讨、去探究。 去用科学的研究精神，去了解真正的真理实相。 那真理实相在哪里？ 不是在书本上。 书上是地图，是协助我们去了解真理实相的，指月的一个工具。 是一个方便工具。 所以到最后，一要来到，要来到真的了解整个大自然的实相。 (现在声音又没出来啊，又……现在这样还可以，这样还可以。 )所以所有的那些大智慧者。 记得所有的大智慧者，他们到最后一定都是来看这个真正的真理实相。 也就是所谓的大地风云经。 这里，这里所讲的天地父母，讲的就是整个法界、宇宙、大自然。 好，我们现在从第一章前面来开始来看。 前面我跟大家稍微简短介绍一下，等一下我们后面透过幻灯片来跟大家分享。 好。 “大学”你看哦，第一章就提到：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也。 可离非道也”。 这一句话很深。 但是，不容易了解。 这一句话很深。 但是不容易了解。 好，我们现在再来看第二段哦。 “喜怒哀乐之未发，谓之中。 发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也。 和也者，天下之达道也。 到中和，天地位焉，万物育焉”。 “中庸”讲的就是“中庸之道。 ”也就是中道。 就是我们要来到不偏不倚。 像现在的声量又太小，输出的声量又太小，声量可以稍微大一点。 过与不及都不好。 “中庸”讲的就是中道。 那中道就是不要那些过与不及，不要那些偏激。 好。 但问题是什么是中道？ 中道，因为每个人都有每个人的一套界定标准啊。 你有你的中道，他有他的中道。 就如同很多人都有他一套的所谓对真理、对正义、对是非的认知。 那到底什么才是正确呢？ 你的真理跟他的真理为什么会冲突呢？ 到最后，一定要来到以大自然为标准。 所以这里所讲的中道，不是孔子他个人所界定的中道。 好(但是变成要拿着)。 好OK。 所以我们要了解中庸之道，中道，不是孔子所发明啊，不是孔子他个人的思想，他个人的创作，而是他体会出大自然的法则就是这样。 天地的精神就是这样。 所以一开始讲的“天命之谓性”，如果我们没有了解整个，真正的真理实相、生命实相的话，你没办法来到真的做出中……来到中庸之道。 不容易做到。 因为这是要，因为这是要具有非常高的智慧，你才有办法来到中庸之道。 一般人都是两边……两端跑来跑去，跑来跑去。 两极化在跑。 那你要来到真的实现中庸之道，你一定是有开智慧、一定是有看到真理实相，有了解生命实相、有了解大自然的运转法则，你才有办法真的实现中庸之道。 所以那你要了解生命实相，《中庸》一开始就告诉我们。 我们的生命实相是怎么样呢，“天命之谓性”，什么叫做“性”？ “天命之谓性”，什么叫做我们的本心本性啊？ 这里的“性”讲的就是我们的本性。 我们的本性来自哪里？ “天命”。 “天命”不是那个宿命的天命啊。 天命讲的就是老天爷给我们的一切，老天爷给我们的生命。 我们每个人的生命，都是老天爷给我们的。 记得哦，虽然你是父母亲生下你，养育你，但是我们的父母亲来自哪里？ 你说我们前面的祖先啊。 那我们的祖先又来自哪里？ 全部所有的众生都是来自于法界大自然。 儒家把他称为“天”，或是称为“道”。 老子把他称为“道”。 都是从这些宇宙的总源头来化育一切万物。 我们的生命，包括我们的身心灵，全部都是由老天爷所给我们的。 所以这里讲的天命，就是老天爷给我们的一切，给我们的生命。 这个原本原汁原味最纯真的，这个我们把他称为“性”。 “率性之谓道”。 如果我们做人做事，我们遵循着老天爷给我们的本心本性，本来的特征德行去做的话，这个叫做得道之人。 这个叫做走在道上的人。 也就是他是真正与道合一。 这个“道”讲的又是宇宙大自然哦。 讲的就是整个宇宙大自然。 所以“率性之谓道”，这个“率性”不是那个任性的那个“率性”啊。 不是啊。 这里所讲的“率性”，就是我们所做所为遵循着、依循着，法界大自然、天地给我们的本心本性的特征特质去做。 能够这样去做的人，那这是所谓的得道之人。 这是与道合一的人。 “修道之谓教”，如果我们协助……如果我们还不了解我们的本心本性是什么，那我们再学再修……要努力的修，然后要来到，体会到与道合一的过程。 这个就是我们在受教育的过程。 我们在学习的过程。 那如果我们去协助众生，来协助众生了解道是什么，协助众生明了真理实相是什么，了解……清楚了解我们的本心本性的特征特质是什么，那这个是属于一种教育教化。 所以这里就是所谓的“修道之谓教”。 但，再来。 重点后面这一句话。 “道也者，不可须臾离也；可离非道也。 ”这个是非常重要的关键。 再……还有，有一句话，请大家看到第十三章，第十三章这一节。 “子曰，道不远人。 人之为道而远人，不可以为道”。 明明不是要修道吗？ 那为什么说不可以为道？ 为什么人为道，然后道就远离人？ 这个很深，很深。 不容易真正体会到。 你可以从文字上面稍微理解，但是不容易真正的体悟到。 而且不容易真正做到。 “诗云，伐柯伐柯，其则不远。 执柯以伐柯，睨而视之。 犹以为远。 ”这一段它的意思，我是直接讲它的真正的深意哦。 我不是依文解字在解释，解析。 这里讲的就是中国有一句话叫做：“骑驴找驴”啊。 骑驴找驴。 啊？ 有没有这一句话？ 骑驴找驴。 那很多人想说，我不会那么笨啦，我很聪明啦，我不可能这样啦，我怎么还会骑着驴然后去找驴呢。 不可能这样。 但是呀，我要跟各位勉励的就是，百分之九十九点九的人，百分之九十九的人,你在修，不管你是进……不管你有没有进入什么宗教，或是儒家，也是一样在修道，然后儒、释、道一样都在修嘛。 但我可以跟大家提醒一点，百分之九十九点九的人，都是在“骑驴找驴”而不知道。 我讲这一句话，你们会不会没有信心？ 因为我讲的是实话，是实相。 你要了……真正了解这两句，不容易。 真的不容易。 偏偏一般在修行的人，大部分都是在“骑驴找驴”。 因为，如果你没有正确清楚了解道是什么的话，你所修的“道”是你所想的“道”。 不是真正的“宇宙的大道”。 那“宇宙的大道”不是修出来。 而是要你去明了去悟出来。 为什么不是修出来？ 因为宇宙的大道它是本来就存在。 而且最重要的就是，从来没有离开过我们，从来没有离开过我们。 所以如果你对道不了解的话，你以为道是在他方、道是在未来、道是在来生来世。 所以你很认真努力的在修。 偏偏是你越修，你的观念知见错误的话。 你越修你就离道越远。 这个是很重要的关键哦。 如果大家能够正确体会了解的话，这个可以缩短你很多不必要的浪费。 因为，真的，一般人就常常是在“骑驴找驴”。 我们本来就在道之中。 但是，因为没有正确了解认识道是什么，结果就在那里修啊修道啊，一直在修啊。 我要修出道我要成道。 结果常常越修不是越苦闷，不然就是修得到后来很怪，很怪异。 或是越修我慢越大，越狂傲。 不是这样。 所以，你看《中庸》一开始就跟我们讲，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 ”这一句话要好好去体会。 如果你用几十年，躲在深山里面修。 不如你今天用两个小时，来听空海跟你——大家理解解析分析。 你如果正确了解的话，那后面就好办。 为什么呢因为一般人，就是认为“道”是在他方。 我要努力的修，我现在，“道”没有在我身上，现在我还离“道”很远。 就因为你认为离道很远，所以那个“道”就被你推开。 孔子就很坦白地讲，“道”这是没办法跟我们分开，你也不可能跟“道”分开。 每个人不管是过去、现在、未来你永远都浸泡在道里面。 我讲的是实相。 我讲的是实相。 所以真正所谓的“成道”、“得道”，不是说修出然后自己认为的成道。 然后跟这个宇宙大自然却是不相干，跟众生生命不相干。 不是那回事。 那是自认为的，很多那都是走偏。 然后越修越狂傲而不知道。 真正的“道”，那是跟每个人随时都是在一起。 而且“道”也在我们的心中，贯穿我们的一切。 你所看到的一切一切都是道的显象、化身。 现在的科学界……天文物理方面，他们现在把这个区分，分为什么叫做“显象”跟“未显象”。 未显象的就把他称为能源。 就是《心经》里面所讲的“空”。 然后“显象”的这一部分呢，科学家把他称为“显象”的这一部分就是，物质现象界的一切。 发布时间：2022-08-12 01:51:57 更新时间：2024-02-04 19:44:37 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/32337.html