标题：人为什么丑陋？就因为他前生不修这种法

内容：
‍‍忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？

忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。

强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。

打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。

如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。

如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？

如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。

打完了，还不反打这个人；这就是忍。

精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。

你不能做事做得有始无终——开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。

你有始有终，这就是精进波罗蜜。

什么叫做禅定波罗蜜？

禅定，就是四禅八定。

四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。

到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。

他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。

你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。

有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！

如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！

到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。

在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了——有心跳也少少的，只有一点点。

三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。

在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。

初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。

第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。

第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。

第四禅又叫舍念清净地。

八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。

四禅八定，这是禅定波罗蜜。

般若波罗蜜，就是没有争了。

为什么有斗争？

就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。

这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。

讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。

六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。

由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。

这以十善，来配这六波罗蜜。

又者，六波罗蜜又有三种的讲法：（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。

第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。

第三，忍辱就是对治瞋恨。

第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。

第五，禅定就是对治散乱。

第六，般若就是对治愚痴。

（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。

持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。

精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。

这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。

所以这是相生的讲法。

（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。

你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。

你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。

为什么他丑陋？

因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。

你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。

你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。

般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。

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发布时间：2022-07-19 21:08:47
更新时间：2024-02-04 19:56:24
来源：学佛网
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