标题：印光法师答念佛600问——228.信的内容、信的依据和真信的标准是什么？

内容：
信的内容、信的依据和真信的标准是什么？

所言信者，须信娑婆之苦，苦不可言。

极乐之乐，乐无能喻。

能如是信，可谓真信。

自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。

仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。

坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净圡，修余法门，亦不稍移其志。

凡修净业，以决志求生西方为本。

而净圡法门，以信愿行三法为宗。

所言信者，须信娑婆之苦，苦不可言。

极乐之乐，乐无能喻。

娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴（音印，与荫同，盖覆也。）炽盛。

（五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。

此一属招苦之因，前七乃所招苦果。

娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。

诸苦既经身历，不烦备释。）极乐之乐，约根身则莲华化生，长生不死。

体禀男质，绝无女形。

不闻恶道之名，况有其实。

约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。

思衣得衣，思食得食。

凡所受用，无不如意。

而诸凡用度，皆是化现。

非如此土，由人力造作而成也。

而弥陀导师相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍。

况复观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。

故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。

功德智慧，究竟现前。

能如是信，可谓真信。

欲详知者，当熟读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，此名净圡三经，专谈净圡缘起事理。

其余诸大乘经，咸皆带说净圡。

而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。

末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。

《大集经》云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。

是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。

下手易而成功高，用力少而得效速。

以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。

昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。

念佛往生，如风帆扬于顺水。

可谓最善形容者矣。

若欲研究，《阿弥陀经》有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。

纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。

不可忽略，宜谛信受。

《无量寿经》有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。

《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。

至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净圡，修余法门，亦不稍移其志。

可谓净业行者之指南针也。

若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。

故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。

既知如上所说义理，必须依此谛信。

自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。

仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。

（《新编全本印光法师文钞》卷二第194页 与徐福贤女士书）

发布时间：2022-06-02 02:12:26
更新时间：2024-02-04 20:16:07
来源：学佛网
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