标题：智谕法师：夏雨清凉解要 十一 内容： 夏雨清凉解要 十一出家人，一概不谈是非，一切称赞。 谈是非，犯戒，下烧煮地狱。 人之患在好为人师，谈是非就是好为人师。 是非到智者耳朵，断了，绝不会从他耳朵进去，嘴巴传出来；到小人耳朵，即从嘴巴传出来，听进去一分，传出去十分，世界大乱就这么来的！ 小人好扬己之善，好谈人之过。 君子以扬己之善为耻辱，以谈人之过为耻辱。 世间圣人都这么教，何况佛呢！ 总把自己看成君子、圣人。 要感觉谈是非是一种耻辱。 谈是非，得果报，在家人虽然没受戒，佛没说，我们不知道受什么报，但一定受苦报。 如果落入畜生道，像那市场里的猪，人家拿着刀锯牠脖子，就没有权利辩争，说，你为什么杀我？ 现在是人，可以修，你不修，落入畜生，教你念佛，你不懂了。 所以说畜生千生万劫难以出离，愚痴故。 现在好比在船上，还可以上旱地，为什么要往海里跳？ 但念无常，慎勿放逸。 念佛都来不及，那有时间谈是非？ 趁现在是人身，好好持戒念佛。 人身一失，万劫难复。 慎言 今天再和大家讲──慎言。 讲话不可随便乱讲，最损功德。 得意时莫太快口，失意时莫太快口。 因为得意失意的时候，知不正、见不明，如果快口多话，容易发生过失。 所以大家记住，得意时莫太快口，失意时莫太快口。 话少说为妙。 所谓多说不如多听，多听有益，多说有失。 佛教比丘不多说话，道心自然增长。 佛在罗摩经说，比丘聚在一起坐的时候，当行二事，有两种法可行，一者说法，二者默然。 在中阿含罗摩经，大家可去看。 说法可利己利人，不但现前令人得利，后世令人得利。 默然，可离过绝非。 利人利己、离过绝非，道业自然增进。 所以大家记住，如果是你得意时快口、冲口而出，失意时快口，冲口而出，在你所得到的是一个「悔」字。 如果是依照佛的话去作，一者说法，二者默然，心地会清净，希望大家各自修行。 ＊＊＊＊＊＊＊ △说话：快意时不可说；失意时不可说；心清净时，若可说可不说，不说，功德无量。 要少说话！ △说话多了，有五项坏处：一、容易起误会，二、起摩擦，三、搬弄是非，四、退　道心，五、失定力。 圣说法圣默然 大家要知道，圣弟子依两种法修行。 一者圣说法，二者圣默然。 圣说法是利他，度化众生，别的话不说，要说就说法。 默然，要你的口和你的心一致，口默然，心也默然。 你如果口默然不说话，心乱打妄想，不能算是圣默然，那是你起独头意识，是生死流。 大家注意到，嘴不说话的时候，心也默然，那才是。 所以圣默然叫禅定。 菩萨修此法，圣说法叫慧道，圣默然叫定道。 如此久久修习，圣说法，可得无上菩提；圣默然，可得究竟涅槃。 无上佛道，就是这么成功的。 诸恶莫作众善奉行自净其意 诸恶莫作众善奉行自净其意，有很多人知道这句偈，不知道它的意思，今天和大家讲一讲。 佛教三乘人也如此教。 教三乘人的时候，诸恶不作，是声闻乘；众善奉行，是菩萨乘；自净其意，是无上佛乘。 教一乘人的时候，诸恶不作，就是自觉；众善奉行，觉他；自净其意是觉行圆满。 这是从果上说。 如果从因上说，修三种功德可以达到诸恶不作众善奉行自净其意。 就是戒定慧舍，戒定两项，其功德可以作到诸恶不作，慧这一项，可以作到众善奉行。 舍，就是平等心、清净心，称之为舍。 戒为根本，无戒之定是外道，没有佛戒的定是外道；无定之慧是狂慧，你们大家仅仅注意到名言字句，着于文字相、言语相、心缘相，皆叫狂慧，狂慧说明白一点就是世智辩聪。 定慧均等以后才能修舍，定慧不均等不可以修舍。 所以这几项看起来，根本在戒，希望大家能坚持净戒。 坚持净戒自然得定，由定发慧，戒定慧具足，自然达到清净心平等心的地步了，此之谓诸恶不作众善奉行自净其意。 希望大家认清这个路线，精进修行。 思善思说善说作善作 阿含经，佛告比丘，愚痴人有三相，思恶思、说恶说、作恶作。 智慧人也有三相，思善思、说善说、作善作。 所谓思恶思，就是意业有贪瞋痴，思贪瞋痴。 说恶说，口业说妄语恶口绮语两舌。 作恶作，身业犯杀盗*YIN*。 所谓思善思，意业没有贪瞋痴。 说善说，口业没有口四过。 作善作，身业没有杀盗*YIN*。 佛这样教比丘，不过让比丘不造十恶业，十种恶业果报须受，大家要忏悔，再不作。 所谓「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」过去的恶业，要至诚恳切忏悔，现在和未来的恶业再不造。 而今而后，再不造恶业。 如果已经造了恶业，难免冤家来讨债，一方面广修功德，赎其罪愆；一方面欢喜还债，不可再生烦恼，再造新的祸殃。 清净身语意 娑婆世界无非是苦，不可贪恋。 苦，有其原因。 其原因，就是惑和业。 所谓惑、业、苦。 惑、业是因，苦是果。 惑，根本的是无明，粗浅的，分别说，有三种──贪瞋痴。 业，有七种──在身，是杀盗*YIN*；在口，是妄语恶口绮语两舌。 加上贪瞋痴，十恶业。 十恶业就是苦因。 如果造十恶业，一定受苦果。 所以大家要谨谨慎慎，天天检讨，不可犯十种恶业。 怎么能不犯十恶业呢？ 身要清净，不犯杀盗*YIN*；口要清净，不犯妄语恶口绮语两舌；意要清净，不犯贪瞋痴。 怎么能使十业清净？ 持念阿弥陀佛圣号。 一心念阿弥陀佛圣号，就没有贪瞋痴，没有杀盗*YIN*，没有妄语恶口绮语两舌。 十恶业，说起来，是集谛。 惑、业是集谛。 一定受苦果，称之为苦谛。 苦集二谛，世间因果。 所以娑婆世界无非是苦。 因为娑婆世界众生刚强难调，十恶业皆犯。 如果是清净身语意，是道谛。 身语意三业清净，苦自然就灭了，称为灭谛。 希望大家时时刻刻检讨，不犯十种恶业。 时时刻刻检讨，三业清净。 意业犯贪瞋痴，有一名称，叫思业。 身口业称为思已业。 所以惑业苦，惑和业皆可称为业，一个是思业，一个是思已业。 三业不掉散 你们注意到，三业不可掉散。 身不可掉散、口不可掉散、意不可掉散。 掉，掉动；散，散乱。 身口意三业不可掉动散乱。 身掉动，好游荡；口掉动，好杂话；意掉动，好乱心，打妄想。 如果三业掉散，损破你们的功德力。 身要让他不掉散，要不好游荡，常习宴坐。 宴坐，可对治身掉散。 口要使他不掉散，闲杂话不要说，只行两种法，一者语，二者默。 语者，圣说法；默者，圣默然。 圣说法、圣默然，口业不掉散了。 意业不掉散，不要打妄想，不要散乱心，常修止观。 止者，不妄想；观者，有妄想就知道。 如果三业掉散，损破三种功德，戒功德被损破、定功德被损破、慧功德被损破。 戒定慧的功德损破，不得解脱，修道不得成就。 虽然是宴坐，圣说法、圣默然，止观，可以对治三业掉散。 而我们修净土法门最方便。 身礼阿弥陀，身业清净；口称阿弥陀佛佛号，口业清净；心观想阿弥陀，意业清净。 这个须要大家实际用功，只懂得理论没有用，要经常修行。 大家注意到，身礼阿弥陀，称佛名号，观想阿弥陀，就是三业不掉散。 三业不掉散，自具戒定慧功德。 三业清净光明照物 大家持戒要记住，我们是严持重戒善识开遮，但务实质不重形式。 持戒不可流于形式。 什么是实质呢？ 持戒须要三业清净。 身清净，没有杀盗*YIN*；口清净，没有妄语恶口绮语两舌；意清净，没有贪瞋痴。 三业清净，光明照物，这是持戒的功德。 至于其它的形式，了不起是助缘。 大家千万不可仅重形式，小小规矩注意到了，三业不净，不能广度众生，那是本末倒置。 你们有很多人把戒法实质放弃，徒有形式，学戒学得做做作作，扭扭捏捏，非道人之心。 经上又说，菩萨为怜愍利益一切有情，修习净戒波罗蜜。 我们要护持众生的法身慧命，持戒才有实质功德。 仅仅注重形式，没有功德。 以后记住，要三业清净，光明照物，这是持戒的功德、实质。 千万不可仅重形式，本末倒置，学得做做作作，扭扭捏捏的，不好的，大家注意到。 护根不放逸 佛在阿含经中说，不放逸是一切善法之本。 不放逸于善法中，最为第一。 什么是放逸呢？ 六根贪着六尘，称为放逸。 所以不放逸就是护诸根。 护诸根经上说，名为持戒。 所以你们大家知道，持戒的根本精神──护根、不放逸。 你们斤斤计较于小小形式，没作到持戒的精神。 阿含经上说，持戒可以不悔。 因为持戒，诸恶不作，不犯恶业，不受恶报，所以不悔。 不悔，则欢悦。 因为持戒生好处，人天之报，所以起欢悦心。 欢悦则喜。 对戒律、经法起欢喜心。 喜则无欲。 无欲则止，不落恶道。 止则知如实、见如实。 知如实，则破思惑；见如实，则破见惑。 见思惑破了，则得解脱。 得解脱以后，得解脱知见。 什么是解脱知见呢？ 自己知道「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」称为解脱知见。 四果就作到了。 怎么能得四果位呢？ 不放逸，持戒念佛。 希望大家能够了解。 发悲愍心三业清净超度亡灵 和你们讲过，七月度一切生灵，各人要注意三业清净。 娑婆世界的众生实在苦。 既然出家了，要想「利济众生」。 譬如说，每天，当我们睡得正安宁的时候，各地的屠宰场，不晓得杀多少众生。 出家人要起悲愍之心。 如果让屠宰场不杀，办不到。 因为他们的杀业，是由贪瞋痴造成的。 如果每个人都没有贪瞋痴，杀业自然不会造成。 劝大家吃素很难。 如果任何人没有贪瞋痴，自然而然地就吃素了。 所以，不要犯贪瞋痴。 三业清净，根本在意业，意业清净，身口二业就清净。 所以大家七月间发心，发悲愍心，超度亡灵，就要不生贪瞋痴。 如果不生贪瞋痴，有无量功德。 让任何人没有贪瞋痴，娑婆世界就没有罪恶，此地就是净土。 如果你动贪瞋痴的时候，赶紧念阿弥陀佛。 至诚心念阿弥陀佛，不会有贪瞋痴。 你自己没有贪瞋痴，也劝其余的众生不生贪瞋痴。 自己无贪瞋痴，劝别人也不生贪瞋痴，称为「庄严佛净土」。 因为这样自然没有杀盗*YIN*、妄语恶口绮语两舌，此地就是净土，所以称为庄严佛净土。 诸佛没有贪瞋痴，你要是没有贪瞋痴，功德和佛齐等。 希望大家发心，三业清净，超度亡灵。 《三、作人天师》 作人天师 这次结夏，每天要想──自己要作一个人天师。 我的心、我的行，诸佛菩萨皆见：我的心、我的行，天地鬼神、一切众生皆见。 我能否为人天师表？ 有无亏损为人天师表？ 天天砥砺自己，每天夜晚检讨自己；我今天犯杀盗*YIN*没有？ 我今天犯恶口妄语绮语两舌没有？ 我今天犯贪瞋痴没有？ 天天检讨自己、砥砺自己、勉励自己，使自己一天一天进步。 三个月结夏以后，不再是过去的我，是一个新我、有道德的我。 希望大家各自勉励！ 各自勉励！ ＊＊＊＊＊＊＊ △大家要慢慢深入法、律，领导大众，当个大比丘、大比丘尼。 时常想，要为人天师；时常想，作人的表率。 若一有过错，痛切忏悔。 作人之师，一有过错，痛切忏悔，要想愧为人师。 大家要慢慢将在家之俗皮脱去，要作圣弟子。 佛教中有一歪风，重解不重行，重智不重德。 教他看经演教，他有兴趣，教他拜佛念佛，他没兴趣。 大家要挽救此一歪风。 我们以后佛法纲要，可以讲高僧传，莲池会也可讲。 以高僧行谊来挽救歪风。 鼓励大家以后多讲高僧传。 △大家要当人天师，把在家的俗气脱掉。 要有清劲，离俗故；有穷劲，乐道故；有傻劲，至诚恳切故。 要当个顶天立地的大比丘、大比丘尼。 出乎其类，拔乎其萃。 要和合、忍让。 严格管理自己，不要管别人，才不会斗争。 出家真正的意义 今天讲出家真正的意义。 你要是不知道的话，空白的出家。 新出家的，应该学，叫学人。 根据佛在经上说，有四种法应该学。 一、经──应该以正理去学。 二、戒律──依佛言教去学。 三、修行──我们修行净土法门。 四、作僧众事──应该要学，在中国禅堂丛林特别注重这风气。 这样经法、戒律、修行净土法门、作僧众事，自己得道，叫自利。 以此法告诉别人叫利人。 自利利人叫菩萨行。 自己有所得、有所成就，要以此法利益众生。 如果自利得到，利人也办到。 自利谓之功，利人谓之德，那是功德稍微具足了，以此功德你可以养老。 如果功没有、德也没有，老年来你如何养老？ 如果能得养老之法，可以了生死，往生西方。 如果养老不知道，还是糊里胡涂，你怎么能够了生死往生西方？ 那没得出家的真正意义，空白剃头一场。 大家注意到：少年应该认真学；自己得到成就，进入壮年，应该弘法利生、广修功德；等老了，以此功德自修、自证、自了生死。 所以我们要建立「少有所学，壮有所用，老有所安，往生有所安排。」的道场。 经法、戒律、修行、僧众事有个共通的要点──他可解脱生老病死。 我们既然是受业报身落入生死，生此业报身就应该想办法解脱老病死。 解脱老病死的办法，就是少有所学，壮有所用，老有所安，往生有所安排。 希望大家共同努力建设这个道场。 无论我在不在，要保持这个道风，那才是出家一场真正的意义。 要不然你混饭吃，很可怜！ 此身一失，要还债的。 如果这几项注意到了，叫了道，了道不必还债。 这不是一个人、两个人的力量可以完成的。 要靠大众僧同心合力才能完成。 最后大家要知道什么是正法正理。 我们要以正理印证一切的，此法很深。 正法者，一切法无自性。 发布时间：2022-05-27 13:37:55 更新时间：2024-02-04 20:17:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/29540.html