标题：无住为本（二）——怎么做一个能够心灵自主的人 内容： 　　怎么做一个能够心灵自主的人呢？ 能够做一个心无罣碍的人呢？ 能够做一个无念、无相、无住，达到这种解脱境界的人呢？ 应该有三个条件。 第一个条件就是深信自己具有佛性，深信自己本具成佛的可能性，深信我将来能成佛。 这就是肯定自我的价值。 而且把自我价值提高到一个最高的境界，也就是悉达多太子当年所说的，一手指天，一手指地，“天上天下，唯我独尊。 ”　　有一些人不理解，跟佛教辩论的时候说，“你们佛教的教主释迦牟尼佛是不是很傲慢？ 天上天下，唯我独尊。 ”其实他是误解了，执著于文字相。 大家要明白，这个“我”就是指我们的自性、佛性。 天上天下，惟有一切众生本具的佛性是最尊最贵的。 为什么？ 我们有这个佛性，所以皆可成佛。 因此我们不要片面地去理解。 其实也就是说：我有一天肯定可以成佛。 这就是把我的自我价值肯定了，这可以说是历史上最早的人权宣言，而且也是最重要的一个人权宣言。 不管你讲什么人权，肯定自我的最高价值就是我有一天可以成佛。 大家要想，我这么肯定有什么用处？ 要知道我能够这样肯定的话，我的心灵就有了自由。 为什么？ 因为我们不能肯定的时候，我们对自己的价值，活在这个世界上有什么价值啊？ 自己也不能肯定。 不能肯定我们这个心就要跟人家比较。 如果我跟人家比较，跟人家竞争，觉得比人家聪明，钱比人家多，我相貌比人家好，我比人家年轻，就产生一个傲慢心。 就是说你不能肯定自我价值的时候，第一个极有可能你会产生一个贡高我慢，骄横的一个心态。 还有一种就是自卑的心态，想想，哎呀，我样样都不如人。 很多人说，我业障很重，于是很自卑。 所以说这时候你不能够肯定你自己的价值。 你的肯定要通过人家对你的肯定，你才能够肯定。 这个时候你就很可怜的，你把自己的价值肯定交给别人，你就是受人家的控制了。 人家说你好，就很高兴。 人家说你这个人很聪明，你很高兴。 人家说你不好，就很生气、很伤心。 你就处于这样一种混乱的状态，听到人家称赞就高兴；听到人家毁谤、骂你，就愤怒。 你的心就跟着环境在转，就迷失了，迷失了自己生命的发展方向。 我们每一个人都会有方向，但是可能我们追求的不是生命的发展方向。 我们追求的是赚钱的方向、成名的方向、得到权位的方向、受到人家尊重的方向，就是追求这些。 从来没想到我的生命的发展方向是什么，当然也不是完全没有，也许偶尔还是会有想的，我相信最起码现在大家都有了。 生命的发展方向是什么？ 肯定有一天我会成佛，这是我的根本方向。 我就有了自尊心，不需要人家肯定我，我自己能够肯定自己。 所以我能够自己的心得到自由，就能够自主，不会受人家的干扰了。 不管我们做总统也好，乃至于去清扫街道也好，其实我们本性上是一样的，皆具佛性，皆可成佛。 我们都有一个最高的价值，也就是说皆可成佛。 成佛就是彻底自由的一个状态，生命完全没有束缚的、没有约束的，慈悲和智慧彻底显露、显发的一种状态。 我们能够肯定自我价值的时候，就会有自尊了。 这就是六祖大师开悟的时候所说的：“何期自性本自具足。 ”　　“何期自性本自具足”，我相信我自己能够成佛，所以我不会受外在的环境所困扰了。 无论人家对我评价怎么样，不会受他的困扰，我能够肯定自己，肯定自己的最高价值。 所以不管你现在过的是什么样的生活，不管你一个月赚多少钱，也不管你受到什么样的教育，这些都不重要，只要你有一个自尊的心，就是说你肯定自己，肯定自我，这个你就得到第一步的自由了。 你不会去跟人家比较了，不会跟人家去竞争了，任何人不能够伤害你的心。 第二个就是肯定一切众生皆有佛性，皆可成佛。 其实就是肯定多元的价值。 你不要站在你那个角度，受你的出生环境、所受的教育程度的局限，就认为你那是对的，人家想的都错了。 你要肯定是多元的价值，同样一件事情，各人的看法不同，但是都有存在的理由，你不要说认为就是你对，他错了。 这时候我们不要轻视自己，也不要轻视众生。 我们佛教徒往往会有一个执著，就想，“我现在学佛，佛教是最究竟的、最圆满的。 你看其他人，好可怜哦！ 他不信佛，信其他的教。 ”你就陷入这种执著了。 你想着你是很高的，总是想着要去把人家度过来，转化过来，认为你这是最高明。 其实这个时候你还是陷入了另外一种执著。 更进一步的，你又会再分别了，就会更执著。 就想着，“我修净土宗，净土宗最高明，可以临命终时往生西方极乐世界！ 那些修密的肯定不会相应的，参禅的更加不用说了，那是不可能的。 ”你肯定自己这个法门，越来越执著了。 更进一步更执著了，越来越陷进去，越来越僵化，越来越执著了，“人家的都不对，只有我的师父最高明。 ”　　更进一步想，可能师父也不如自己，自己最高明。 那你越来越执著了。 你学佛如果不能够肯定多元的价值，那你就麻烦了。 所以我们要知道一切众生皆有佛性，无论他现在信什么，没关系，只要他的心灵在逐步地觉醒，肯定有一天他也会成佛的。 他现在信其他的教也不要紧，他肯定将来有一天也会觉醒，也可以成佛。 他们现在没有信仰也不要紧，肯定有一天也都会成佛，所以我们要有一个平等心。 凡夫众生总是喜欢用外在这些虚幻的东西来肯定一个人的价值，譬如说看这个人一个月赚多少钱，或者他从事什么职业，或者他的长相怎么样，就看这些东西。 然后就对其他人产生一个分别，产生一个判断。 看到李嘉诚，就想着，“我要好像他那样子有钱就好了。 ”你这个心总是不能够平静下来，你有一个羡慕的心。 其实就表示你还是在生死的迷梦之中，还没有醒来。 看到不好的人，看到不好的事情，你就生起一个讨厌的心。 走出去看到那些摆地摊的，卖一些什么东西的，“很讨厌，挡住路了。 ”这个心就动了，心里面就不清净了，就染污了。 其实我们要知道一切众生的本性是皆具佛性，皆可成佛，我们就能够用这种多元的价值观来看待这个世界，看待所有的众生；我们就不会跟这个世界对立了，就不会跟其他的人对立了；看一切都是很好的，我们的心就会处在非常柔和的，非常欢喜的一个状态；我们就不会不开心，心就自由了。 首先我们要肯定自己，肯定自我的最高价值是成佛，我们就不会给外境所动摇，不管人家肯定我还是否定我，都没关系，我肯定自己就有自尊。 要做到这一点不是很容易，有一个公案，可能有些同修听说过了。 苏轼（苏东坡）在江北瓜州做知州的时候，跟金山江天寺隔了一条江。 有一天，他打坐下来以后，觉得有一点领悟了，有一点体悟，就很欢喜写了一首偈子：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。 写了以后自认为我的境界很高明，我“八风吹不动”了。 马上就安排一个手下送过江去给他的师父佛印禅师看。 佛印禅师看完之后在后面写了两个字：“放屁”，再叫那个手下原样拿回去。 苏轼一看，火冒三丈了，岂有此理，无明火生起来了，马上就渡江去找禅师论理了。 一见到禅师就说：“禅师，你看我们关系这么好，你怎么会骂人呢？ ”禅师说：“你不是八风吹不动了吗？ 我现在一屁你就打过江来了。 ”　　其实一个没有开悟的人，没有觉悟的人他还是不能肯定自己，还是要依靠人家肯定，他才能够肯定，自己自信心不够。 所以禅师总是告诉我们要相信自心就是佛，我们本具佛性，皆可成佛。 你要有这种大信心。 这是我们要有自信心，自尊心。 对一切众生我们都要能够肯定他的价值。 而且我们要看本性，看他的本性是佛，不是看外在的这些现相。 你不要说他学问比我好或者怎么样，我就尊重他，看到他各方面比我强，我就羡慕他。 如果看到这个人不如我呢？ 我就不理睬他。 这样你这个眼睛只是抬头看，不会低头看，你就会生起计较和分别了。 有个布袋和尚，是弥勒菩萨的化身，他写一首偈子说：手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 他用了农夫插田作了个比方，我们插秧的时候，一边插一边往后退，而且要低头。 等到我们全部插完之后头一抬起来，原来整块田都插完了。 其实也就是说我们不单单是要抬头，还要低头，要虚怀若谷，要谦虚，要能够慈眼视众生，这样子就可以真正地认识自己的本性。 “心地清净方为道”，修行的根本就是修自己的清净心，不分别、不执著。 “退步原来是向前”，我们在功名富贵面前，退一步就可以安然自在。 不要跟人家去争逐那些钱财，不要太过分地去争执。 我们在人我是非面前能够忍让三分，我们就能够悠然自得，就能够心安。 所以我们在世俗的这些五欲之乐上退一步，在修行的道路上面就会前进一步，我们在智慧的开发上面，在自性的觉醒上面就会前进一大步。 所以不能够老是往前冲，还应该回头观照自己，观照自己生命的发展方向，不要过分地给这个社会染污和扭曲。 而且不要总是说我对他错，其实你要知道，一切都有它存在的理由。 有一次，苏轼跟他的一位学生叫做秦观（秦少游），两个人一起吃饭的时候，看到一个人走过来，这个人很多天没有洗澡，身上有虱子爬满了。 苏东坡马上说：“你看这个人好脏，他身体的污垢里面都生出虱子来了。 ”秦观就说：“不是吧，虱子不是从污垢里面生出来的，是从他穿的那件破棉衣的棉絮里生出来的。 ”　　两人就互争不下，都认为自己对。 然后就打赌说：“这样好了，我们不要争了，争也是没有一个结果，我们找一个人去判断。 找师父佛印禅师来判断到底谁对，谁输了就要请一桌宴席”。 两个人打了赌之后，苏轼首先就偷偷地跑过来找佛印禅师说：“禅师，明天我和秦观两个会一起来找您，到时候您就说我对好啦。 ”　　禅师说：“好好好，你对。 ”　　等一下苏轼走了之后没多久，秦观又走过来说：“师父，今天我跟苏轼两个打赌，我说虱子是从棉絮里面生出来的，明天您判断就说我对。 ”　　师父说：“好好好，你也对。 ”　　第二天两个人都来了，都胸有成竹，都认为师父肯定会说我对了，对方肯定要输掉一桌宴席。 来了之后，师父就说了：“这个虱子的头是从这个人的身体的污垢里面生出来的，但是它没有脚。 这个脚是从棉絮里面生出来的，所以你们两个都错了，你们两个就请我吃宴席了。 ”　　苏轼就受到启发，不要过分地认为自己对，其他人错，他就写了一个偈子：一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。 现前一段西来意，一片西飞一片东。 也就是说，同样是阳光，同样是雨露，而且在同一棵树上，但是有的树枝就向南，有的树枝向北、向东、向西。 你不能够说向东的枝条就对，向西的枝条就错，其实都是对的。 所以我们要肯定这个多元的价值，我们的心就会清净。 我们要能够真正地使自己的心灵自由，第三个你要能够了知无常，要真正地念无常。 随时都提醒自己，有一天我肯定会要死的，希望在我死之前能够得到心灵的自由，能够得到解脱。 而且每天都训练自己，想着我今天一定要有智慧地，要觉醒地生活，即使明天我死了，也没有任何遗憾。 了无遗憾的人就是心无罣碍的人，就是心灵自由的人。 这三个观点我们能够承认，我们能够确定，这就是叫见地，你首先要有见地，佛教里面见和修，见地和修行这两者都是非常重要的。 见地，你首先知见要很正确，要有正知正见，这个很重要。 否则的话，你就是盲修瞎炼了。 正确的见地确立之后，你还要有修行的体验。 不单单是口说，你不能够单单搬弄名相，一天到晚说“空”。 到底什么东西“空”啊？ 什么都是有的，怎么会“空”呢？ 人家也不理解，你自己其实也是不理解。 如果我们想这个“空”其实就是一种解脱的状态，就是心灵自由的状态，这就好理解了，你自己要有这方面的体验才可以。 ----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》 发布时间：2022-05-12 00:21:55 更新时间：2024-02-04 21:11:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/27664.html