标题：无相为体——一切都是自性所现出来的影像（一） 内容： 　　【外离一切相，名为无相。 能离于相，则法体清净。 此是以无相为体。】　　“外离一切相，名为无相”，要搞清楚，这个“无相”并不是说对于外在的相不知道，而是“于相而离相”。 好像《金刚经·如理实见分第五》上面所说的：“佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。 ”念是很容易，能不能够离相，能不能够“若见诸相非相”呢？ 很难，不要说初初学佛的人难，修行很久的人都很难。 说一则公案，叫做枯木禅。 这位禅师修了二十年，还是不能够于相而离相，不能够知道诸相非相，还是有相。 有一位老太太，供养一位禅师，给他建一个茅棚，让他天天在里面打坐参禅。 她小女儿当时很小，老太太专门叫她女儿给禅师送饭，连续送了二十年，供养这位禅师，一边打坐参禅，修了二十年。 后来老太太要试一试禅师的功夫怎么样了，就跟她女儿说：“你今天送完饭以后，抱住师父，你看师父怎么说。 ”　　她女儿就听话了，送完饭以后，一把抱住师父。 这个师父怎么说呢？ 枯木倚寒岩，三冬无暖气。 明白这二句话吗？ “枯木倚寒岩”，就是一根枯死的木头，在石头边上，你抱上三个冬天，它都不会暖和起来。 意思就是说他持戒很好，你不管怎么样，他不会受你干扰，但是实际上怎么样？ 这个女儿回去就把师父的话告诉她妈妈。 老太太听了以后就很生气，马上就跑过来骂师父，“你赶快给我走出去，不要在这里了，原来我二十年功夫，就只是养了一个俗汉。 ”把这位师父赶跑了，还一把火把茅棚烧掉了。 在我们看起来这位禅师的修行功夫很高了，定力很高了，“枯木倚寒岩，三冬无暖气。 ”不管你怎么样对他，他的心里面不会动，他都能够清净持戒。 但是你要知道，这个老太太其实她是一个开悟的人。 禅宗说有很多老太婆都是开悟的。 上次说到的德山棒，德山宣鉴禅师见到卖点心的老太太也是位开悟的人，这里面的老太太还是个开悟的人。 她叫她女儿抱住禅师，并不是说看禅师到底有没有定力，也并不是说考一考禅师到底持戒清净不清净，并不是这个意思。 她是考一考禅师到底开悟没有，如果这位禅师是开悟的话，他就不会著相，就不会有男女之相。 现在来说这位禅师他还是有男女之相，还是有一个分别心在这里面。 所以我们要明白，老太太是考他的自性显发没有，考他明心见性没有。 我们的自性呢？ 是非男女之相，也不是死水顽空。 所以禅师他还是没有明心见性，心里面还是有一个男女之见，男女之相，作寡欲之言，所以给这个老太太骂为一个俗汉，其实就是说他还是不能够“于相而离相”。 当然这个禅师的境界应该说已经很高了，起码不是我们能够比拟的，但是还是不究竟，还是没有明心见性。 所以我们说无相，就是要知道我们的自性，显发我们的真如本性，要“于相而离相”。 《金刚经》上所说的：“不取于相，如如不动。 ” “不取于相”就是禅，就是智慧；“如如不动”就是定，就是福德。 所以六祖大师悟道以后，连续说了五个“何期自性”：　　“何期自性本自清净”，我们自性本来清净。 我们看这个灰尘，一擦它就没有了，所以可见那个染污它也是假的，清净是真的，而我们的本体是本觉本有的。 “何期自性本不生灭”，生灭的是什么东西？ 是妄念。 妄念就是前念灭，后念生，这个妄念在不断地生灭。 自性清净心何尝有生灭呢？ 所以说本不生灭，这都是从自性的体上来讲的。 “何期自性本自具足”，我们的自性本来具足。 问题就是你能不能够信得过，能不能够体认得到，能不能够真正证悟到。 所以迷人就求得、求证。 求得菩提，得觉悟；求证佛果。 悟人是无得无求。 《心经》上面所说的“无智亦无得”，我们自性本来清净的，一切都是现成的，不用求了，其实意思就是说没有我们的妄心用事的地方。 你要去用心，起心去求，那就是远之又远，所以当下一念休歇便是，“狂心顿歇，歇即菩提。 ”你这个向外攀缘的心、追求的心停止下来，休歇下来，不向一切法求，不向一切心求，心法双忘。 不求真，不断妄，了知二法空无相。 无相无空无不空，即是如来真实相。 我们看《证道歌》，彻悟的禅师说出话来就是不同，“不求真，不断妄”，做一个无心道人，自然就能够契入。 你要求的话，反而越求越远了。 本自具足，你说本自具足我们求什么？ 正是因为我们觉得有缺陷，缺的东西太多了，我们没有福德，求什么物质也求不到，所以我们要求福德；我们智慧不够，所以烦恼常有；我们觉得欠的东西太多了，所以不断地去求，不断地去学，不断地去希求。 其实这都是妄念。 大家不要理解错了，现在虽然是妄念，但是我们没有悟之前，还是要以妄除妄。 我们念阿弥陀佛，以这个一念制万念，这也是一个以妄息妄的方法。 我们真正能够真正悟入的时候，顿除妄念，就能够真正悟到，悟无所得，所以说“何期自性本自具足。 ”　　“何期自性本无动摇”， “本无动摇”哪里有来去呢？ 所以“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ”如来是从性德、从自性上面来讲的，所以就没有来去之相。 所以说“本自具足”和“本无动摇”是说自性的相。 “何期自性能生万法”是说自性的用。 自性的用是什么？ 我们一切世间法、出世间法，一切万法其实都是自性，都是自性所生的。 禅师正是因为知道这一点，所以任何一点他都能够契入。 看到桃花开了，他能够开悟，知道一切都不假外求。 看到梅花开了，也能够开悟。 宋朝有位比丘尼，后来的人都称她为梅花尼，就是因为看到梅花开了，突然她就开悟了。 所谓：　　竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，　　归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 这是比丘尼法师开悟的时候说的偈子。 “竟日寻春不见春”，表示她一生，前面都在追求开悟，追求成佛，追求悟道，追求明心见性，但是愈求愈远，“竟日寻春不见春”，反而求不到。 “芒鞋踏破岭头云”，到处参学，很辛苦。 但是真正一下悟入的时候就能够怎么样？ 就路还家，显发自己的本性。 “归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 ”噢，知道原来一切现成，我的自性本自具足，不需要外求。 赵州禅师也是这样，他活了一百多岁，到八十岁的时候还在外面去参学。 为什么要参学呢？ 他说：“老僧没有什么妄念了，用功用得很好，但是只有一个地方有一点点分别念，老僧二六时中没有什么妄念，但是吃饭的时候有一点点分别想，所以还要去参学。 ”后来他有一首偈子说：　　赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。 及至归来无一事，始知空费草鞋钱。 八十还要行脚参方，因为心头未悄然。 但是真正悟入的时候，知道原来自性本自具足，而且自性能生万法。 我们这个自性包含百界千如，十法界依报正报庄严都是自性所现出来的景象。 所以我前面说面对困境的时候，面对逆境的时候，面对烦恼的时候有三种方法：第一种方法就是不对抗。 第二种方法就是转毒为药。 第三种方法就是知道它是智慧的流露，是觉醒的能量。 这个事实也是如此，十法界，四圣六凡，依报正报庄严，都是自性所现出来的影像，所以我们能够明白这一点就能够悟入自性。 ----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》 发布时间：2022-05-08 20:18:08 更新时间：2024-02-04 21:15:41 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/26842.html