标题：本源法师：《佛说阿弥陀经要解》讲义 十八 内容： 《佛说阿弥陀经要解》讲义(十八)南无本师释迦牟尼佛(三称)无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 阿弥陀佛！ 【如是等法者。 等前念处正勤如意足。 等余四摄六度十力无畏无量法门也。】上一次跟大家学习了三十七道品，它是修学佛法的次第。 又学习了四摄六度，菩萨所修之法门。 这些是佛因地所修学的，成佛之后，在果地上就得到十力四无畏。 今天跟大家来介绍十力四无畏，佛的果地上的德能，了解后能让我们对往生西方极乐世界成佛，生起无比的信心。 同时也能对阿弥陀佛生起无比的信心，因为佛具足这十力四无畏，我们相信阿弥陀佛决定有力量来接引我们往生西方极乐世界。 佛的智慧德能是无限的，把它概括一下有十大类，就是十力。 它是从佛的智慧当中显现出这些力量，所以又称为十智力。 一、是处非处智力。 佛能够知道众生的因缘果报，种善因得善报，叫“是处”。 种了贪嗔痴的因，而想到天堂，想到极乐世界那是不可能的，与因果的法则相违背，是“非处”。 佛对一切因果法则了了分明，就是“是处非处力”。 二、业智力。 佛对十方一切刹土的众生，三世所有的善恶业，有漏的、无漏的，都能够清清楚楚。 三、定智力。 有些众生修世间的四禅八定，有些修学出世间的小乘定、大乘定以及出世间的上上禅定，佛对一切众生所修禅定的方法都清清楚楚，而且知道其所得禅定是出世间禅定还是世间禅定。 四、根智力。 佛在果地对一切众生的根机了了分明。 若是修人天的根机，就对他讲五戒十善；若是小乘，罗汉、缘觉的根机，就对他讲四谛十二因缘；如是菩萨的根机，就讲四摄六度；如果是念佛到西方极乐世界的根机，就讲信愿念佛法门。 佛具足根智力，能够因机施教。 五、欲智力。 佛在果地对一切众生的欲望了了分明，知道众生到寺院学习佛法的目的。 有些众生到寺院学习佛法是为了求人天福报，升官发财，平平安安，有些是为了追求解脱的。 求解脱的又有人喜欢参禅、喜欢念佛，佛对众生的种种欲望与爱好了了分明，且能介绍不同的法门方便善巧接引众生。 六、界智力。 界就是九法界，九法界众生的特点各有不同，佛对一切众生所处的每一界，以及每个众生的根性都清清楚楚。 七、至处智力。 对于一切众生修什么法门，断什么烦恼，证什么果位，佛也能够了了分明。 修五戒十善能得人天的果报，修四谛十二因缘能断除见思烦恼，证得阿罗汉果位，佛具足这样的至处智力。 八、宿命智力。 佛在果地上成就，知道一切众生的过去世，过去世在哪一道，是畜生道、饿鬼道还是天道。 若前世在人道，父母亲叫什么名字，六亲眷属的情况，佛皆能够知晓。 阿罗汉知道过去世八万大劫之内的事情，佛能够知晓过去世无量劫的事情，了了分明。 九、天眼智力。 对一切众生是哪一道来的，死后到哪一道去，去受苦还是享乐，佛都清清楚楚。 阿罗汉也有天眼通，但只能看到一个三千大千世界的事情，他的天眼通不够究竟。 佛的天眼通能够看到十方无量刹土的事情。 十、漏尽智力。 漏就是烦恼，修行成佛要断除三大烦恼，即见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。 不管修学哪个法门，都要断除这三大烦恼，佛即是彻底断尽三大烦恼的圣人。 罗汉虽然也有漏尽通，但他只断除了见思烦恼，还有尘沙、无明烦恼未断，所以阿罗汉的漏尽通是不圆满不究竟的。 不但阿罗汉，就是等觉菩萨，像弥勒菩萨、文殊菩萨，其漏尽通也不究竟，因为还有一品生相无明烦恼没有断尽。 只有佛才是真正断尽一切烦恼、一切习气，称为“三觉圆万德具”的大圣人。 佛具足这十种智力，就有能力去救助一切众生。 所以大家不要担心，过去的业不管造了多少，只要当下能够发起信愿心，将来必定蒙佛接引，因为佛对我们每一个人的情况可以说了如指掌，我们要对阿弥陀佛生起信心，相信阿弥陀佛有能力接引我们往生西方极乐世界。 佛不但具有十种智力，而且具足四无畏：一、一切智无畏。 佛于一切法中无所不知，这里“一切智”无畏不是阿罗汉的一切智。 我们知道断除见思惑证得一切智，断除尘沙惑证得道种智，断除无明一切种智现前，佛的一切智就是究竟圆满的一切种智。 佛能够回答众生提出的一切问题，十方刹土的一切问题都难不倒佛，因为佛具足了一切种智。 我们现在这些业障凡夫就怕别人问问题，一问三不知，非常不好意思。 真正到了佛的境界，没有任何问题难得倒他，所以有一切智无畏。 二、漏尽无畏。 佛断尽了一切烦恼，断除了见思惑、尘沙惑、无明惑，对两种生死都无所畏惧。 凡夫有分段生死，这一辈子做人，来世说不定就做畜生、饿鬼，对死亡充满着恐惧。 而菩萨有变异生死。 佛是彻底断尽了一切烦恼，远离两种生死，无所畏惧。 三、说障道无畏。 佛对修行路上遇到的一切障碍皆能知晓，并且对去除这些障碍的方法也了了分明。 我们这些众生没有福报啊，得到人身是非常不容易的事情，如爪上土，失人身者如大地土，继而能够闻到佛法，对佛法生起信心也是非常不容易的，但是若能生逢佛世是更加不容易啊，要有大福报。 对于我们现在末法众生来讲，还有一线希望，就是念佛往生到西方极乐世界，阿弥陀佛在西方极乐世界“今现在说法”，能够亲聆阿弥陀佛讲法，这是多么殊胜的事情啊。 只要大家有信心，往生到西方极乐世界听佛讲法，亲值佛世。 佛以一音说妙法，众生随类各得解。 四、说苦尽道无畏。 佛知晓一切众生的苦，且能宣说一切苦道的出离方法。 六凡众生有三苦八苦无量诸苦；阿罗汉有沉空滞寂之苦，执著与空；菩萨有尘沙、无明之苦；藏教佛与通教佛有无明未破之苦；別教佛只断了十二品无明，也有无明烦恼未断尽之苦。 这些苦佛皆能了知，并之消除诸苦的对应方法。 归纳起来就是戒、定、慧三学，这是尽苦之道，能让一切众生离苦得乐。 佛对这些尽苦之道能够宣说故无所畏惧。 如是“等”法，就是除了三十七道品、四摄六度、十力无畏，还有无量的法门。 我们发四弘誓愿的时候有“烦恼无尽誓愿断”，有无量的烦恼也就有无量的法门来对治。 西方极乐世界众鸟，皆能宣说无量的法门来对治我们无尽的烦恼。 释迦牟尼佛一生讲法四十九年说法三百余会，所讲之法，西方极乐世界的众鸟都能宣说，这些鸟其实就是阿弥陀佛变化所作。 【三十七品。 收法虽尽。 而机缘不等。 作种种开合名义不同。 随所欲闻。 无不演畅。 故令闻者念三宝。 发菩提心。 伏灭烦恼也。】三十七道品是修学佛法的次第，非常关键。 现在修学佛法的人，特别修学念佛法门的人，根本就没有按照三十七道品去修，对此不了解。 释迦牟尼佛临入涅槃的时候，阿难尊者问佛依何安住，佛陀教导应依四念处安住，但我们现在对佛的这些遗教都忘记了。 按照三十七道品修学决定不会走错，它不但通小乘，而且通大乘教，统摄大小乘一切法。 然而众生根机有种种的不同，所以随顺众生根机而作种种的开合，开合就是广说跟略说。 若广说三十七道品，展开来讲有无量的修学法门；若略说，归纳起来，佛法的修学次第就是戒定慧三学。 每一个法门的名字与义理不同，皆能随顺众生的好乐找到适合自己的法门。 西方极乐世界众鸟演说如是等法，能令一切听闻的众生生起念佛念法念僧之心。 这里“佛法僧”不是我们眼前所见的，到西方极乐世界听鸟儿讲法之后，就念起自己的皈依师父了，不是的。 佛代表觉悟，法代表正见，僧代表清净。 听鸟讲法之后，能令我们念自性的觉悟，念自性的正见，念自性的清净。 自性的觉正净就是教我们发起菩提心，发起菩提心就能伏灭我们的烦恼。 伏灭，伏是将烦恼伏住，灭是将烦恼灭尽。 好比一缸浊水，里面充满了泥浆，用净化剂把杂质全部沉淀下来，就比喻伏住烦恼。 但是这个烦恼还会起来的，若要断除烦恼，就要把水中的沉淀物全部去除，比喻用般若智慧把烦恼彻底断除，这是灭尽烦恼。 在娑婆世界想把烦恼灭除，讲心里话，这个不容易，灭除了见思惑就证得阿罗汉果位啊。 我们上次讲了见惑跟思惑，首先把见惑断尽都是非常不容易啊，我们只能用一句佛号将烦恼伏住，转万念为一念，就是执持这一句阿弥陀佛名号，临终之时跟着阿弥陀佛带业往生到西方极乐世界，到了西方极乐世界，诸上善人俱会一处，听经、闻法、经行、供养他方诸佛等等修行，到时候烦恼就能够断尽了。 【灼见慈威不可思议。 故念佛。 法喜入心。 法味充足。 故念法。 同闻共禀。 一心修证。 故念僧。】这段是说明在西方极乐世界听鸟说法之后为什么会念佛念法念僧。 “灼见”就是清清楚楚明明白白地看到。 “慈”是慈悲，“威”是威德，这是佛教化众生的两种方式。 对那些根性柔和的人就用慈悲来摄受他，对刚强难化的众生就用威德去折伏他。 在娑婆世界刚强难化众生很多，西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，为何佛还要用威德折伏众生呢？ 往生西方极乐世界的众生，其中有些是五逆十恶众生带业往生，就是在他即将堕入地狱道的时候有福德因缘听闻到佛法，听闻到信愿念佛法门，能够发愿念佛，念了不到十声就能往生西方极乐世界，这样的人往生以后还有习气，佛就用威德来折伏他。 “慈”就像母亲对子女的慈爱，“威”就像父亲教化子女般威严，极乐世界众生亲自见闻阿弥陀种种慈威教化，体会到阿弥陀佛的用心良苦，于是生起感恩之心，生起念佛之心，通过念佛之心来启发自性的觉悟，故念佛。 听闻极乐众鸟为之说法，法味入心，深受法益，法喜充满，如饮甘露，法味充足，越听越要听，因为这些法能对治他的烦恼、习气，能够断惑，通过听法，能够启迪他自性的正知正见，故念法。 极乐世界诸上善人相聚一处，共同听闻阿弥陀佛讲经，众鸟说法，一心修持，更无杂念，根据个人功夫深浅所证得的果位不尽相同，能够让自性清净显现出来，故念僧。 【能念即三观。 所念三宝。 有别相。 一体。 及四教意义。 三谛权实之不同。 如上料简道品。 应知。】这里是简别西方极乐世界的能念与所念，以及三宝不同之相。 能念的就是空假中三观。 能念之心本体即空，觅之了不可得，此是空观。 能念之心圆照一切法，了知一切法形成之所以然，是假观。 寂而常照，照而常寂，照寂不二，照寂一如，即是中道。 以能观的空假中三观之心，观所念之三宝，自然与三宝相应。 所念之三宝有别相三宝、一体三宝，及在藏通别圆四教三宝也有所不同，三谛权实亦有所不同。 别相三宝，是在相上有差别。 佛宝就是法身佛、报身佛、化身佛，法身就像天上的月亮，报身就是月亮所发的光，应化身就是水中的影子，这是三身之间的关系。 法身佛就是毗卢遮那佛，报身佛是卢舍那佛，像我们娑婆世界的释迦牟尼佛，极乐世界的阿弥陀佛，就属于化身佛。 法宝就是教理行果，教即是佛的三藏十二部经典，理就是每一部经当中所诠之理不同，行是按照佛在经典中所讲的道理去付之于行动的方法，然后依此方法修学而证得果位，即教理行果。 僧宝就是三乘贤位，包括小乘声闻、中乘的缘觉、大乘的菩萨。 佛教讲“圣贤”，圣人指断尽烦恼之人，像阿罗汉断除了见思烦恼，就可以称为圣人，缘觉、菩萨也可以称为圣人，佛是究竟圆满的圣人。 已经去恶向善，但是没有断尽烦恼的，就称为贤人。 一体三宝又名同体三宝，是我们自性本来具有的。 佛代表觉悟，法代表正见，僧代表清净，自性当中就具有这三宝。 我们皈依的时候，是通过皈依事相的三宝，住持三宝，来启迪我们自性的三宝，把自性的觉正净显现出来。 何谓住持三宝？ 佛灭度后，我们塑造的佛像代表了佛宝；释迦牟尼佛所阐述的三藏十二部经典是法宝；剃除须发、着染色衣，这些出家僧人，比丘比丘尼是僧宝。 这些三宝是表法的意思，我们看到了佛像，自己要觉悟；看到了经书，自己要具足正见；看到了僧人，只要他穿着僧人的衣服，马上就想到我要清净。 不要看到僧人以后去找僧人的麻烦、毛病，那就不对了，不但没有功德而且增加罪过。 所以我们皈依是通过皈依事相的三宝来启迪理性上的三宝。 现在有些人说不要去找出家人皈依了，自己在家里面皈依，这种想法就是不对的，叫执理废事。 像我们往生西方极乐世界一样的，有人说自性就是弥陀，当下即是净土，我为什么还要求生到西方极乐世界呢？ 但是如果没有这样一个地方可求，那你怎么生起念佛求生之心呢？ 所以我们修学佛法不能执理废事，一定要按照仪规如理如法地举行三皈依仪式。 按照天台宗的教理，三宝在藏通别圆四教当中也有所不同。 藏教佛断除见思惑，证得偏真涅槃，是不圆满不究竟的。 通教佛宝断除了见思烦恼，侵断习气，证真谛涅槃。 別教佛宝不仅断除见思烦恼、尘沙烦恼，还断除了十二品无明烦恼。 无明烦恼有四十二品，別教的佛断除十二品无明烦恼尚不究竟。 圆教佛宝彻底断尽了见思、尘沙以及四十二品无明烦恼，永远远离了分段生死跟变异生死，证得了涅槃三德，法身德、般若德、解脱德，这就是圆教佛。 藏教法宝是生灭四谛，生灭十二因缘，修学事相六度。 通教法宝修无生四谛，不生灭十二因缘，空性六度。 別教法宝修学无量四谛，不思议十二因缘，不思议六度。 圆教法宝修学无作四谛，不思议十二因缘，称性六度。 藏教僧宝修学析空观，断见思烦恼。 通教僧宝修学体空观，对一切色法体察无有自性，能够断除见思烦恼。 別教僧宝修学次第三观，断十二品无明烦恼。 圆教僧宝修学一心三观，断除十二品乃至四十一品无明烦恼。 还有三谛权实之不同，藏通二教属于真谛三宝，別教为次第三宝，圆教是一心三谛三宝。 前三教属于权，圆教属于实。 壬二、徵释略显『舍利弗。 汝勿谓此鸟。 实是罪报所生。 所以者何。 彼佛国土。 无三恶道。 舍利弗。 其佛国土。 尚无恶道之名。 何况有实。 是诸众鸟。 皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。 变化所作。』这段经文是回答大家疑问的。 阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，发了四十八大愿，其中有国无恶道愿，“设我得佛。 国有地狱饿鬼畜生者。 不取正觉。 ”接着又发一愿，不但国无恶道而且不闻恶名，“设我得佛。 国中天人。 乃至闻有不善名者。 不取正觉。 ”那我们在经中看到“白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽”这些鸟不是恶道之名不是恶道众生吗？ 是不是与阿弥陀佛所发之愿相违背了？ 经文又告诉我们“是诸众鸟。 皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。 变化所作。 ”这些鸟是阿弥陀佛为了教化众生，欲令法音宣流，以种种神通力量变化所作。 【徵释可知。 问。 白鹤等非恶道名耶。 答。 既非罪报。 则一一名字。 皆诠如来究竟功德。 所谓究竟白鹤等。 无非性德美称。 岂恶名哉。】我们这个世界的鸟是属于畜生道的，它为什么会得畜生道的果报？ 就是因为前世愚痴，是罪报所生。 极乐世界众生没有愚痴，这些鸟是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，那为什么还有这些恶名呢？ 这里通过问答的形式来破除我们的疑惑。 极乐世界没有恶业，这些鸟也就不是恶报，皆是善报感化所生。 感化的五阴之身不是恶报之身，其名也不是恶道之名，而皆是善名，白鹤孔雀鹦鹉这些假名，皆是诠显如来之究竟功德。 【问。 化作众鸟何义。 答。 有四悉檀因缘。 凡情喜此诸鸟。 顺情而化。 令欢喜故。 鸟尚说法。 令闻生善故。 不于鸟起下劣想。 对治分别心故。 鸟即弥陀。 令悟法身平等。 无不具无不造故。】这里通过问答的形式来显示利益。 佛讲法皆具足四悉檀义：一、世界悉檀，欢喜益。 娑婆世界众生就是喜欢鸟类的众生，看到鸟儿就欢喜，我们有很多词语与鸟有关，小鸟依人、鸟语花香等等。 所以阿弥陀佛针对我们这些众生的根性，在西方极乐世界变化种种奇特之鸟，像此地稀有的白鹤、孔雀、鹦鹉、妙音、共命之鸟，还有我们这个世界没有的种种奇妙杂色之鸟，让喜欢鸟的众生能够听闻西方极乐世界生起欢喜心，对西方极乐世界生起信心。 二、为人悉檀，生善益。 这些鸟不仅能够发声，而且声音非常之妙，宣说三十七道品，并且所说之法能够随顺众生根机，小乘根机的人能够听到小乘的法，大乘根机的人就能听到四摄六度法，让众生得到利益。 还有些人往生到极乐世界觉得鸟能说法非常奇特，我作为人怎么能不如鸟呢，于是就更加勇猛精进去修学，这样也能够生善益。 三、对治悉檀，灭恶益。 我们在娑婆世界，往往作为人类要主宰整个自然界，觉得畜生道的众生就是我们桌子上的一盘菜，对畜生道的众生起下劣想。 到了极乐世界，看到众鸟都能讲经说法，这时我们就生起惭愧心，不要对这些鸟起下劣想，瞧不起畜生道的众生，就能断除我们的分别心、轻慢心，能够灭除恶的知见。 四、第一义悉檀，入理益。 众鸟是阿弥陀佛变化所作，极乐世界一切万事万物皆是法身随缘幻化之妙用，体会到法身平等，人与鸟是平等的，众生跟佛是平等的，一切万法皆是平等，能够悟入甚深究竟之义理，契入中道实相，得第一义悉檀，令得入理益。 鸟音说法具足这四悉檀之义。 【此中显微风树网等音。 及一切依正假实。 当体即是阿弥陀佛三身四德。 毫无差别也。】这里标显法界，直指万法唯心之宗旨。 西方极乐世界的微风，吹到人身上是触尘，行树罗网是色香味三尘，鸟语风声属于声尘，色声香味触前五尘属于实法，五尘投射的影子是法尘，为假法。 这六尘是极乐世界的依报环境，极乐世界众生就是正报，不管正报与依报，实法与假法，每一法皆是具足如来的三身四德。 佛已经彻底证得了诸法实相之理，就能理具事照，随缘大用，建造了西方极乐世界。 所以西方极乐世界随拈一法，都具足了阿弥陀佛的三身四德(四德即常乐我净)，西方极乐世界的每一法都是阿弥陀佛的法身变化所现。 我们今天就讲到这里。 阿弥陀佛！ 回向愿以此功德 庄严佛净土上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国 阿弥陀佛！ 发布时间：2022-05-01 18:31:09 更新时间：2024-02-04 21:35:36 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/25965.html