标题：【共同学习】“难解难信”的“诸佛如来秘密法藏”——《大法鼓经》（二） 内容： 【经文】佛告迦叶。 善哉善哉。 今当为汝说大法鼓经。 时虚空中。 诸天龙众。 同声叹言。 善哉善哉迦叶。 今日诸天。 大雨天华。 诸龙王众。 雨甘露水。 及细末香。 安慰悦乐一切众生。 应为世尊之所建立为法长子。 时天龙众。 同声说偈。 王于舍卫城　　伐鼓吹战蠡法王祇洹林　　击于大法鼓　　佛告迦叶。 汝今当以问难之桴击大法鼓。 如来法王。 当为汝说天中之天。 当决汝疑。 【白话】佛告迦叶：善哉善哉！ 现在当为汝说《大法鼓经》。 这时在虚空中，诸天龙众同声叹言道：善哉善哉！ 迦叶，今日诸天广大雨落天华，诸天王众雨甘露水及细末香，安慰悦乐一切众生，为赞叹你为世尊建立为法长子。 这时天龙众同声说偈：王于舍卫城 伐鼓吹战螺法王祗洹林 击于大法鼓 佛对迦叶说：你现在应以问难之桴击大法鼓，如来法王当为你说天中之天，开释你的疑问。 【经文】尔时世尊告大迦叶。 有比丘名信大方广。 若有四众。 闻其名者。 贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何。 迦叶。 譬如波斯匿王。 有耆婆子。 名曰上药。 若波斯匿王。 与敌国战时。 告上药言。 汝今速持能为众生拔箭药来。 尔时上药。 即持消毒药。 王以涂战鼓。 若涂若熏若打。 若彼众生。 被毒箭者。 闻其鼓声。 若一由旬。 若二由旬。 箭悉拔出。 如是迦叶。 若有闻信方广比丘名者。 贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何。 彼因此经增广正法以彼现法成就故。 得此大果。 大迦叶。 汝当观彼无心凡鼓。 以无心药。 若涂若熏若打。 有如是力饶益众生。 况复闻彼菩萨摩诃萨信方广比丘名。 而不能除众生三毒。 迦叶白佛言。 若闻菩萨名者。 能除众生三种毒箭。 况称世尊名号功德。 言南无释迦牟尼。 若称叹释迦牟尼名号功德。 能拔众生三种毒箭。 况复闻此大法鼓经。 安慰演说若偈若句。 况复广说。 而不能拔三种毒箭。 【白话】这时世尊告诉大迦叶：有一比丘叫信大方广，若有四众听闻到他的名字，都能拔出贪恚痴箭。 这是为什么呢？ 迦叶，就像波斯匿王有名医，叫作上药，如果波斯匿王与敌国战斗时，告诉上药说：你现在快拿能为众生拔箭的药来。 这时上药即拿来消毒药。 波斯匿将药涂到鼓上，若涂若熏若打，如果众生被毒箭射中了，只要听到鼓声，或在一由旬内，或在二由旬内，毒箭都能自动拔出。 迦叶，就像这个比喻一样，若有听闻信方广比丘名字的众生，贪恚痴箭悉皆拔出。 为什么呢？ 这位比丘因此经增广正法并以彼现法成就，得此大果。 大迦叶，你当看到，信方广比丘以无心药，若涂若熏若打无心凡鼓，有这样饶益众生的能力，更何况听闻大菩萨信方广比丘的名字，而不能除众生贪恚痴三毒吗？ 迦叶对佛说道：若听闻菩萨的名字，能除众生三种毒箭，更何况称南无释迦牟尼世尊名号功德！ 若称叹释迦牟尼名号功德能拔众生三种毒箭，更何况听闻此大法鼓经，安慰演说或偈或句，更何况广为大众演说，又怎么会不能拔三种毒箭呢？ 【经文】佛告迦叶。 如我先说。 净戒比丘。 随心所欲。 以本愿故。 一切诸佛。 皆有是法。 所谓不作不起不灭。 大法鼓经。 是故迦叶。 汝于来世。 亦当如我。 所以者何。 若有四众。 闻汝名者。 三种毒箭悉得拔出。 是故迦叶。 汝今当问。 大法鼓经。 于我灭后。 久于世间。 护持宣布。 迦叶白佛言。 善哉世尊。 今当为我说大法鼓经。 佛告迦叶。 汝于大法鼓经。 应少咨问。 尔时迦叶。 即白佛言。 善哉世尊。 当请所疑。 如世尊所说。 若有有则有苦乐。 无有则无苦乐。 此有何义。 佛告迦叶。 若无有者。 谓般涅槃第一之乐。 是故离苦乐。 得般涅槃第一之乐。 若苦若乐。 彼则是有。 若无有者。 则无苦乐。 是故欲得般涅槃者。 当求断有。 尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言[白话]佛告迦叶：如我先前所说，净戒比丘随心所欲。 一切诸佛，以本愿的缘故皆有此不作不起不灭大法鼓经。 是故迦叶，你于来世亦如我（宣说此大法鼓经）。 为什么呢？ 若有四众，听闻你的名字，三种毒箭悉得拔出。 所以迦叶，你现在应当启问大法鼓经，并在我灭度后，于世间长久宣说此经。 迦叶对佛说：善哉世尊！ 现在当为我说大法鼓经。 佛告迦叶：你应当于大法鼓经少许咨问。 这时迦叶即对佛说：善哉世尊！ 请世尊开释我的颖惑。 如世尊所说，若有有则有苦，无有则无苦乐。 此中有怎样的道理呢？ 佛告迦叶：若无有者，是般涅槃第一之乐,是故离苦乐. 得般涅槃第一之乐,若苦若乐. 则是有。 若无有者，则无苦乐。 是故欲得般涅槃者，当求断有。 这时世尊欲重宣此义而说偈言：经文一切有无常　　亦无不变异彼有有苦乐　　无有无苦乐不为无苦乐　　为则有苦乐莫乐诸有为　　亦勿更习近若人得安乐　　还复坠于苦若不到涅槃　　不住安乐处白话一切有都是无常的 也没有不变异的（《金刚经》中有偈言一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观） 若有有则有苦乐 若没有有则没有苦乐 不造作则没有苦乐 造作则有苦乐 不可乐于有为 也不可习近有为（凡夫乐著于三界有为。 二乘人乐著于有余涅槃。 以大乘人观之，二乘人取有余涅槃， 仍是习近有为。 ）若人得安乐 还复坠于苦（凡夫以得三界五欲为乐，二乘以得有余涅槃为乐。 皆是对苦言乐，此种乐是无常的，故还坠于苦。）若不到涅槃不住第一安乐处经文 尔时迦叶。 以偈答言：众生不为有　　涅槃第一乐彼则名字乐　　无有受乐者白话这时，迦叶以偈答言：众生不为有则得涅槃第一乐这个乐只是被称为乐实际上并没有受乐者这段偈语解释起来比较绕口，难于理解，再进一步解释一下：众生不为有则无有无苦乐之涅槃是第一之乐虽然称为涅槃第一乐，但仅是假名而已，套用《金刚经》中的话说就是说涅槃，即非涅槃，是名涅槃。 受乐者是众生，而众生亦不可得，说众生，即非众生，是名众生。 （感觉还是有些绕，下面的经文更难于理解）经文尔时世尊。 复说偈言：常解脱非名　　妙色湛然住非声闻缘觉　　菩萨之境界白话这时世尊复说偈言：　　常解脱非名　　妙色湛然住　　非声闻缘觉　　菩萨之境界真常解脫，是诸法实相，实相无相无有挂碍，所以称为常解脫。 诸法实相无相，因为无相所以才说非名。 即指诸法即是实相，实相即是诸法。 诸法为有，实相为空。 诸法实相，乃全有而成空。 既然空以有成，則无空而非有。 既曰实相诸法，乃全空而成有。 有以空成，故无有而非空。 《心经》上说色即是空，空即是色。 色即是空是为真空，空即是色是为妙有。 所以说妙色湛然住。 此诸法实相，无量即空，实相诸法，空即无量，是佛境界，非声闻缘觉权乘菩萨的境界。 发布时间：2026-11-09 00:03:11 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/248747.html