标题：既然无我，谁受果报？

内容：
大王当知。

此五阴身以识为本。

因于识故。

而生意根。

以意根故。

而生于色。

而此色法。

生灭不住。

大王若能如是观者。

则能于身。

善知无常。

如此观身。

不取身相。

则能离我及于我所。

若能观色。

离我我所。

即知色生便是苦生。

若知色灭便是苦灭。

若人能作如此观者。

是名为解。

若人不能作斯观者。

是名为缚。

法本无我及以我所。

以倒想故。

横计有我及以我所。

无有实法。

若能断此倒惑想者。

则是解脱。

（佛说：大王应当知道，这个色、受、想、行、识和合而成的五蕴身心，是以识为根本的。

因为识的缘故，而生出意根，因为意根的缘故，而生出色法，而这个色法，每时每刻都在生灭变化，从来没有停止过。

大王若能如此观察，则能了知身体是无常的，从而不再执着于身相，则能远离我和我所，这样就能了知色法生起的时候，苦也随着生起了，色法灭则苦灭。

若能这样观察，就叫做解脱，否则就叫做束缚。

诸法本来无我和我所，因为颠倒妄想的缘故，执着有我和我所。

如果能断除这样的颠倒妄想，就能解脱了。）尔时频毗娑罗王。

心自思惟。

若谓众生言有我者。

而名为缚。

一切众生。

皆悉无我。

既无有我。

谁受果报。

（大王心想：如果一切众生，都是无我的话，那么谁在承受善恶的果报呢？）尔时世尊。

知彼心念即语之言。

一切众生。

所为善恶。

及受果报。

皆非我造。

亦非我受。

而今现有造作善恶受果报者。

大王谛听。

当为王说。

大王但以情尘识合。

于境生染。

累想滋繁。

以是缘故。

驰流生死。

备受苦报。

若于境无染。

息其累想。

则得解脱。

以情尘识三事因缘。

共起善恶。

及受果报。

更无别我。

譬如钻火。

因手转燧。

得有火生然彼火性。

不从手生及以燧出。

亦复不离手及燧钻。

彼情尘识。

亦复如是。

时频毗娑罗王。

又自思惟。

若以情尘识和合故。

而有善恶受果报者。

便为常合。

不应离绝。

若不常合。

是则为断。

尔时世尊。

知王心念。

即便答言。

此情尘识。

不常不断。

何以故合故不断。

离故不常。

譬如缘于地水因彼种子。

而生芽叶。

种子既谢。

不得名常。

生芽叶故。

不得名断。

离于断常故名中道。

三事因缘。

亦复如是。

（世尊知道大王心里的疑惑，就告诉他说：一切众生，所做的善业和恶业，以及所承受的果报，都不是有一个我在造作，也不是有一个我在承受。

那么为什么造作善业恶业会受到果报呢？

那是因为六根与六尘接触，生起六识，对外境生起染着，随着执着的加深，所以流转生死，受到种种痛苦的果报，如果对境无染，止息妄想，则得解脱。

所以说，造作善恶业的，是根、尘、识这三样东西，受果报的，也是根、尘、识这三样东西，再没有另外一个我。

这根、尘、识呢，是不常不断的，就像种子发芽一样，因为发了芽，不再是种子，所以不能说是常，又因为芽是从种子来的，所以不能说是断灭。

根尘识也是这样。）--《过去现在因果经》

发布时间：2026-11-08 23:52:26
来源：学佛网
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