标题：长阿含经学习笔记 内容： 前言 长阿含经，为北传四阿含之一，乃是编辑阿含经典中篇幅较长者而成，由后秦 佛陀耶舍法师 和 竺佛念法师 翻译。 全经分四分四诵，22卷，共收30部经。 此经梵本属法藏部，原本失传。 近代曾在中亚发现梵本残片。 历代别出异译之单品约24种、58卷左右。 各经出自何派传本，已无可稽考。 北传汉译《长阿含经》（收录于《大正新修大藏经》第一册，经号1）与南传《长部经典》大体相应。 《长部经典》共收34种经。 其中有四经汉译全缺；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》中；但南传《长部经典》没有《增一经》、《三聚经》和《世纪经》三经。 一般认为，北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传的排列则更多地保留了经文形成先后的原来面貌。 汉译《长阿含》是言行录的体裁，以对话的形式记载现实中的释迦牟尼佛和他的弟子们的活动。 通过此经我们可以体验世尊现实的人格。 另外本经也记载了释迦牟尼佛破斥各种学派的过程，其中独特的辩论术和卓越的智慧，非常值得学习。 No. 1长阿含经序 长安释僧肇述这篇序是长安的释僧肇法师做的。 夫宗极绝于称谓。 贤圣以之冲默。 玄旨非言不传。 释迦所以致教。 是以如来出世。 大教有三。 约身口。 则防之以禁律。 明善恶。 则导之以契经。 演幽微。 则辨之以法相。 然则三藏之作也。 本于殊应。 会之有宗。 则异途同趣矣。 至理是没有办法述说的，所以道德才智极高的人都表现得淡泊沉静。 不用言语则无法传授深奥的义理，所以释迦世尊才会施行佛法教育，这也是如来出现在世间的目的。 以要言之，佛教共有三个方面（三藏）：一，约束行为和语言的禁戒性的律条。 二，导人明辨是非善恶的经典。 三，辨别推演隐微事物的法相。 虽然三藏的起源作用不一样，但其目的都是相同的。 禁律。 律藏也。 四分十诵。 法相。 阿毗昙藏也。 四分五诵。 契经。 四阿含藏也。 增一阿含四分八诵。 中阿含四分五诵。 杂阿含四分十诵。 此长阿含四分四诵。 合三十经以为一部。 禁戒性的律条，就是律藏，一共有四分十诵。 法相，就是论藏，共有四分五诵。 经典，既是四阿含。 其中增一阿含经有四分八诵、中阿含经有四分五诵、杂阿含经有四分十诵；而这部长阿含经有四分四诵，收录了30部经典。 阿含。 秦言法归。 法归者。 盖是万善之渊府。 总持之林苑。 其为典也。 渊博弘富。 韫而弥广。 明宣祸福贤愚之迹。 剖判真伪异齐之原。 历记古今成败之数。 墟域二仪品物之伦。 道无不由。 法无不在。 譬彼巨海。 百川所归。 故以法归为名。 阿含，翻译成汉语就是法归。 为什么称做法归呢？ 因为它（阿含）是万种善行聚集的地方、是总持的园林。 这部经典（四阿含），精深广博，内容丰富，明白的宣示祸福贤愚的道理，辨别判断真伪异同之源，记述了古今成败的底细，就好像是万物中的日月一样；是不能不用的规律，是无所不在的法；就好像那大海是百川的源头一样，所以名为法归。 开析修途。 所记长远。 故以长为目。 长阿含经因为篇幅较长，所以就以长字为题目。 翫兹典者。 长迷顿晓。 邪正难辨。 显如昼夜。 报应冥昧。 照若影响。 劫数虽辽。 近犹朝夕。 六合虽旷。 现若目前。 斯可谓朗大明于幽室。 惠五目于众瞽。 不窥户牖。 而智无不周矣。 钻研这部经典（长阿含经）的人，就有如在长夜里的迷惑中顿然醒悟一般；对于难以辨别的邪正，也能像辨别白天与黑夜一样的清楚明了；对于幽暗的因果关系，能够如同听到声响般的明明白白知道；遥远的劫数，也变得如同早晚般靠近；广阔的宇宙，就有如在眼前。 这可以说是如明亮的阳光照入暗室；给予盲人眼睛一般；智慧圆满无碍。 大秦天王。 涤除玄览。 高韵独迈。 恬智交养。 道世俱济。 每惧微言翳于殊俗。 以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。 质直清柔。 玄心超诣。 尊尚大法。 妙悟自然。 上特留怀。 每任以法事。 以弘始十二年岁次上章阉茂。 请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。 十四年讫。 十五年岁次昭阳赤奋若。 出此长阿含讫。 凉州沙门佛念为译。 秦国道士道含笔受。 时。 集京夏名胜沙门。 于第校定。 恭承法言。 敬受无差。 蠲华崇朴。 务存圣旨。 余以嘉遇猥参听次。 虽无翼善之功。 而预亲承之末。 故略记时事。 以示来贤焉。 大秦的皇帝（后秦，此处应指符坚），能清除内心(的缺点)；高雅独行；以安然培养智慧；于宗教世法都有成就。 每每担心因为风俗不同而遮蔽了柬言。 今右将军姚爽(称呼一大堆，省略了)，品格良好， 对于佛法也有很深的了解（此处称赞的话也省略了）；所以每每将以佛教有关的事务都委于他。 在弘始十二年，迎请罽宾三藏沙门佛陀耶舍翻译律藏一分四十五卷；在弘始十四年完成。 弘始十五年起，开始翻译这部长阿含，由凉州沙门佛念协助翻译，秦国（后秦）僧人道含记录。 那时，集合整个京都的著名僧人协助校对、润文等事宜，以期不会违背了佛意（由此可以看出古代僧人对翻译佛经是多么的慎重严肃，我们又怎可以凭一己之力会集佛经而自诩会集本高于原本佛经？）。 我被优遇，所以才有机会参加此次的翻译工作；虽然没有辅助的功劳，但毕竟也是亲自参加了；所以略微记录此次的翻译盛事，好让后人知道。 佛说长阿含经卷第一 < justify? TEXT-ALIGN: 0pt; 0in MARGIN: inter-ideograph;>后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译（一）第一分初 大本经第一此经述说过去七佛的应化事迹。 最初先列举七佛的族姓、弟子、环境等等，而后再详细说明毗婆尸佛的传记（应化的过程），并记明此乃诸佛之常法。 如是我闻。 一时。 佛在舍卫国祇树花林窟。 与大比丘众千二百五十人俱。 我（阿难尊者）是这样听说的：有一个时候，佛陀与两千五百名比丘一同住在舍卫国祗树给孤独园里的花林窟。 时。 诸比丘于乞食后集花林堂。 各共议言。 诸贤比丘。 唯无上尊为最奇特。 神通远达。 威力弘大。 乃知过去无数诸佛。 入于涅盘。 断诸结使。 消灭戱论。 又知彼佛劫数多少。 名号．姓字。 所生种族。 其所饮食。 寿命修短。 所更苦乐。 又知彼佛有如是戒。 有如是法。 有如是慧。 有如是解。 有如是住。 云何。 诸贤。 如来为善别法性。 知如是事。 为诸天来语。 乃知此事。 有一天，比丘乞食归来后，一起集在花林堂，互相议论说：诸位贤良的比丘众中，只有佛陀是最奇特的。 他（佛陀）神通广大，能够知道过去无量无数的佛何时入涅盘、何时断除烦恼和停止无意义的议论。 又能知道过去佛的教法住世时间长短、名号、族姓、饮食、寿命长短、所受苦乐事。 也知道彼佛有这样的戒、这样的教法、这样的智慧、这样的见解、这样的安住。 为什么呢，诸位？ 是因为如来善于辨别法性（此处应指宿命通）才知道这些事； 还是因为天人告诉如来，所以如来才知道这些事。 尔时。 世尊在闲静处。 天耳清净。 闻诸比丘作如是议。 即从座起。 诣花林堂。 就座而坐。 当时，世尊在闲静的地方以清静天耳闻得诸比丘的议论后；既从座位起来，走往花林堂，找了一处座位坐下。 尔时。 世尊知而故问。 谓。 诸比丘。 汝等集此。 何所语议。 时。 诸比丘具以事答。 世尊虽已知道诸比丘在议论什么，但还是故意问说：“诸位比丘，你们集聚在此，有什么议论呢？ ” 诸比丘既将如上的议论告诉世尊。 发布时间：2026-11-08 23:52:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/248669.html