标题：妙法莲华经玄义 第十四卷 - 大藏经 内容： 妙法莲华经玄义 第十四卷天台智者大师说○七本眷属妙者。 经云。 此诸菩萨下方空中住。 此等是我子。 我则是父。 下方者下名为底。 大品有诸法底三昧。 释论云。 智度大道佛穷底。 当知。 此诸菩萨邻佛穷智度底。 虚空者。 法性虚空之寂光也。 从本时寂光空中出今时寂光空中。 今时寂光空中者。 不识本时者。 故言我经游诸国。 乃不识一人地涌。 千界皆是本时应眷属也。 所以无三者。 时节既久权转为实。 但一无三。 或可举一例知有三也。 从本垂迹迹中始成佛。 时亦有业愿通应。 中间所化亦有四种。 文殊观音调达等。 或称为师或称弟子。 于惑者未了。 若拂中间无非是迹。 则迹本可解。 若执迹疑本。 二义俱失(云云)。 问迹本相望千界尘则少。 增道数则多。 本迹法身浅深异耶。 答法身先满无增无减。 约化缘广狭耳。 问若尔初住二住化缘多少。 法身亦应无浅深。 答菩萨位未穷。 约实证判浅深。 佛位已满但约权化。 有四句论广狭(云云)。 问明因果等。 皆约迹佛指本。 明眷属而召本到迹何耶。 答因果等法幽微难晓。 故约此指彼。 眷属是人。 召证为易。 或可将本人示迹人。 或将迹法显本法互现意耳。 八本涅槃妙者。 经又复言。 其入于涅槃。 非实灭度。 而便唱言当取灭度。 非实灭度者。 常住本寂也。 唱言灭度者。 调伏众生也。 悉本时涅槃非迹涅槃。 迹者大经明声光所集。 始诸弟子终于蝮虿。 无边身菩萨弟子之位。 身量无边。 岂有大师倚卧背痛。 此乃生身示病示灭。 法身无疾常存不变。 或取析空因灭果亡。 明有余无余涅槃。 或取体法空因灭果亡。 明有余无余涅槃。 生身迹灭者。 如阿含中。 结业之身父母所生。 弃国捐王六年苦行。 三十四心断结成道。 八十二岁老比丘身。 诣纯陀舍持钵乞食。 食檀耳羹食讫说法。 果报寿命中夜而尽。 入无余涅槃。 以火阇毗收取舍利者。 此三藏涅槃相。 若释论云。 六地菩萨见思已尽。 七地去誓扶余习。 受生死身。 乃至上生下降。 一念相应慧断习成佛。 可度众生缘尽息化。 入无余涅槃。 此通佛涅槃相也。 若地人云。 缘修显真修菩提。 果满成大涅槃。 亦称为方便净涅槃。 大经云。 因灭是色获得常色。 受想行识亦复如是。 是名色解脱。 受想行识解脱。 乃是分段变易因尽。 获常住有余涅槃。 两处阴果身尽。 获常住无余涅槃。 此与前异。 是别佛涅槃相也。 大经云。 大般涅槃常住不变。 能建种种示现调伏众生。 如首楞严广说。 名大涅槃常乐我净。 此与前异。 即圆涅槃相也。 经曰。 今日座中无央数众。 各见不同。 或见如来入涅槃。 或见如来住世一劫减一劫。 或见如来住世无量劫。 或见丈六身。 或见小身大身。 或见报身坐莲华藏世界海。 为百千亿释迦牟尼佛。 说心地法门。 或见法身同于虚空。 无有分别。 无相无碍遍同法界虚空。 或见此处娑罗树林。 悉是土砂草木石壁。 或见此处金银七宝清净庄严。 或见此处三世诸佛所游之处。 或见此处即是不可思议。 诸佛境界真实法体。 此明佛身依正各有四相。 即前四涅槃相也。 大经与此经义同。 大经以常住为宗。 迦叶初问长寿。 佛答中处处多显未来常住。 少明先成寿命。 为法华已说故。 彼经虽一两处说。 不可判为近成短命。 今经正明发迹显本。 无量寿命为宗。 少说未来常住。 虽一两处少说。 不可判为无常。 二经互举。 利根知本常未来亦常。 解未来长寿。 亦解本来长寿。 其义是同。 又此经数数现生现灭者。 生非实生灭非实灭。 常住义显。 又二万灯明迦叶。 皆不说涅槃。 秖于法华明本常未来常。 弥见法华明常义显(云云)。 以三义故知诸涅槃迹而非本。 今始入故入复出故。 拂中间故。 此迹涅槃皆从本垂。 云何执迹。 谓言是本。 是不识迹本也。 若拂迹显本。 则二义不迷。 非迹非本不思议一也。 九本寿命妙者。 上因妙中以智慧为命。 此则非长非短。 由非长非短之慧命。 能为长短。 此中正明长短寿命。 经处处自说名字不同年纪大小。 年纪者是寿命也。 大小者长短也。 经中间处处年纪大小者。 约迹而悬指本也。 迹不同者。 三藏佛父母生身。 八十二尽。 身灰智灭毕竟不生。 通教佛誓愿之身。 化缘若讫亦归灰断。 灭已不生。 此两佛但齐业齐缘。 不得非长非短之慧命。 不能作长作短大小之寿命也。 别教登地破无明。 得如来一身无量身。 一身湛然安住。 无量身百界作佛。 亦示九界身。 得论年纪大小。 大即大乘常寿。 小即小乘无常之寿也圆教登住时亦如是。 此等皆因中菩萨。 非常非无常。 能作常无常大小之寿。 况后心乎。 况妙觉乎。 如此等寿三义。 皆迹中因果之寿。 此寿皆从本地因果圆满而垂此迹。 迹既如此况复本也。 经我本行菩萨道时。 所成寿命今犹未尽。 指于本因。 因寿尚未尽。 况本果寿。 若执迹则不知本。 今拂迹则识本。 亦识不思议一也。 十释本利益妙者。 文云。 皆令得欢喜。 欢喜即利益相。 若迹中三乘共十地别十地。 开权显实按位妙入位妙。 如是等益。 乃至闻寿命增道损生。 皆是迹中益也。 乃至中间权实之益。 亦是迹益。 以迹望本。 本亦应有偏圆利益。 所以下方菩萨皆住虚空者。 皆居寂光本益也。 故本本以垂迹。 借迹以知本不复具记也○第六约三世料简者。 文云。 如来自在神通之力。 如来大势威猛之力。 如来师子奋迅之力。 即是三世益物之文。 若过去最初所证权实之法。 名为本也。 从本证已后方便化他。 开三显一发迹显本者。 还指最初为本。 中间示现发迹显本。 亦指最初为本。 今日发迹显本。 亦指最初为本。 未来发本显迹。 亦指最初为本。 三世乃殊。 毗卢遮那一本不异。 如百千枝叶同趣一根(云云)。 问现见无量佛。 悉是释迦分身。 为当犹有余佛。 余佛复有分身不。 答普贤观云。 东方有佛名曰善德。 彼佛亦有分身诸佛。 若尔亦有诸佛。 诸佛亦有分身。 又神力品云。 弹指謦欬是二音声遍至十方诸佛世界。 彼佛四众遥伸供养。 所散诸物从十方来。 譬如雪聚遍覆此间诸佛之上。 故知有诸佛。 诸佛亦有分身也。 问三世诸佛皆有分身者。 云何复言多宝如来全身不散如入禅定。 若全身不散。 云何复言游于十方。 证法华经二意云何通。 答释论解念佛中云。 多宝无人请说法。 便入涅槃。 后化佛身及七宝塔。 证法华经。 若从论释。 乃是化作全身。 非无分身也。 师云。 若言不得说法。 那告四众我灭后起一大塔。 非都不说法。 应是不说法华。 故发大誓愿。 不碎生身之骨。 全身不散出证圆经。 如入禅定者。 表于不灭出证常经。 表于不偏不偏不灭圆常义。 显口唱真净大法真是常。 略举二德我乐可知。 钝者读文犹自不觉也。 问三世诸佛皆显本者。 最初实成若为显本。 答不必皆显本。 今作有义者。 最初妙觉指初住为本。 若初住被加作妙觉。 亦指初住为本。 初住之前。 竖无所指横有体用。 即指体岂非本耶。 又发愿故说寿长远如文(云云)。 又解。 最初之佛虽无长远已今权实等。 本迹之可显而有体用教行理教事理等本迹之可显(云云)。 若作无义。 若最初始成佛。 既始得本。 未论垂迹无久迹可发。 无久本可显(云云)。 若久成佛如释迦之例。 以东方为譬。 若久此者。 即以四方为譬。 又久者十方为譬。 若近此者。 则减东方为譬。 若都无者则无所譬(云云)问若实初成。 无久本可显。 云何经言是我方便诸佛亦然。 答虽无长久之本。 若须用方便者。 佛有延促劫智。 能演七日为无量劫义(云云)。 问佛若有久成始成。 有发迹不发迹。 亦应有开三显一不开三不显一耶。 答若菩萨声闻共为僧者。 则有开三显一。 若纯菩萨为僧者。 何须开显耶。 问若不开三显一。 五佛章云何。 答同是声闻菩萨共为僧。 出五浊世可如此。 出净土佛则不然。 问破十粗显十妙。 则无明惑尽一实理彰。 今更破迹妙为粗显本为妙。 破何惑显何理。 答无明重数甚多。 实相海深无量。 如此破显无咎。 又问若尔还以妙破妙。 所破之妙妙而更粗。 亦应还以粗破粗。 所破之粗例更是妙。 所破四住例亦应妙。 答就顿明义。 秖四住即是于妙。 况破四住智。 宁非妙耶。 又问若尔但有顿义。 应无渐义。 答若分渐顿。 渐之能所俱粗。 顿之能所俱妙(云云)。 问中间有偏圆权实。 而同称是权者。 亦应同称为偏耶。 答通义则尔别义不然偏圆约法法则已定。 故偏非圆圆非偏。 权实约教。 迹中施设同皆是假故就假论权耳。 问既有带粗妙。 复有不带粗妙。 亦应有带妙粗不带妙粗。 答此应四句。 带粗妙。 即别教也。 不带粗妙即圆教也。 带妙粗即通教也。 不带妙粗即三藏也。 又带粗妙如通。 不带粗妙如圆。 亦带粗亦不带粗如别。 非带非不带如圆接别。 如圆别接通。 又约五味。 粗不带妙如酪。 妙不带粗如醍醐。 亦带粗亦不带粗如生熟苏。 非带粗非不带粗如乳(云云)。 问二粗既不同。 那忽同呼为粗。 答事有浅深故为二。 俱非妙理故同是粗。 问应带方便实。 不带方便实。 答例问亦应有带二一不带二一。 答例。 通论本迹秖是权实。 别论高下宜用本迹。 横论真伪宜用权实。 本迹约身约位。 权实约智约教(云云)。 问本地十妙约六重本迹。 摄属何耶。 答非已今非中间。 乃是体用教行理。 教等共论十妙也○第七判粗妙者。 若迹中已得十粗为粗。 十妙为妙。 未开十粗为粗开十成妙。 具如前说。 迹中若待粗妙若开粗妙。 此妙不异本妙。 而言始得始得为粗。 本中先成若粗若妙。 若开粗妙亦不异迹妙。 而是先得先得称妙。 又迹中事理始得为粗。 本中事理先得为妙。 迹中理。 教教行体用权实等亦如是。 又若未发迹显本者。 但解迹中事理之粗妙。 终不能解本中之事粗。 况解本中之理妙。 弥勒尚不达。 何况余人。 若发迹中之事理。 即显本中之事理。 亦知由本中之事理。 能垂迹中之事理。 迹既由本则本妙迹粗既有本迹之殊。 故言粗妙。 妙理则非迹非本。 不思议一也。 理教教行体用权实已今等亦如是○第八明权实者。 照迹中十粗之境为权。 照迹中十妙之境为实。 乃至中间三世所照。 十粗之境为权。 十妙之境为实。 若权若实悉皆是迹。 迹故称权。 如是中间无量无量不可说节节权实。 余经尚无中间一番之权。 况一番之实。 尚无中间一番权实。 况无量番。 尚无中间权实。 况有本地权实。 中间权实皆名为权。 本初照十粗十妙皆名为实。 迹权本实俱不思议。 不思议即是法性。 法性之理非古非今。 非本非迹非权非实。 但约此法性论本迹权实粗妙耳。 但以世俗文字有去来今。 非谓菩提有去来今也。 复次分别权实则有三种。 谓自行化他自行化他。 具如境妙中说。 本地自行所契权实二智。 名佛自行权实。 从本已来乃至鹿苑。 种种方便随他意语。 说此二智回转无方。 名佛化他权实二智。 化他虽有二种皆名为权。 自行虽二种皆名为实。 是名自行化他合说权实。 复次迹中约实施权。 意在于实而实意难测。 何者。 化城是权而人作实解。 是不识权亦不知实。 若废权显实。 意在于权权则易测。 何者。 既知化城一事是佛权施。 则遍达恒沙佛法。 远通久劫方便。 故华严中明。 为阿鞞跋致多明事数。 即其义也。 若开权显实者。 达事法已权意即息。 亦不离权远求于实。 权即是实无复别权。 故言开权显实也。 迹中既有三意。 如此迹由本垂。 本亦如是。 本迹虽殊不思议一也(云云)○第九利益者。 前明生身益。 次明法身益。 生身两处得益。 迹门会三归一开权显实。 生身菩萨得利益者。 于十妙中得五妙益。 何者。 境妙则通一切具有。 乘妙则别究竟在佛。 感应神通说法。 皆是果上之益。 若未证果不论此益。 若于六即位中得四即益。 理即究竟即例如前。 但得名字即中。 智行位眷属功德乃至分真即中。 智行位眷属功德。 如身子得记。 四众天龙欢喜说偈云。 大智舍利弗。 今得受尊记。 我等亦如是悉当得作佛。 即是生身菩萨。 闻迹门说法得益之。 相也。 发本显迹说佛寿长远。 观佛三昧得大增长。 从此亦有生身菩萨。 得十妙中之五益。 六即中之四益。 损生增道(云云)。 从二住去至一生在。 皆是法身得五益。 何以故。 应生闻本地功德。 观佛三昧转更深广。 不可称量。 不比前来迹中之益。 何者。 佛境转深功德亦大。 故分别功德品云。 佛说希有法。 昔所未曾闻。 世尊有大力。 寿命不可量。 说得法利者。 欢喜充遍身。 或住不退地。 或得陀罗尼。 即是生法二身得益之相。 若论实道得益两处不殊。 而权智事用不得相比。 喻如慧解脱俱解脱。 无漏不二而功德优劣。 前迹门得道止齐无生法忍。 本门得道齐余一生在。 以尘为数。 多小深浅岂同于前。 当拣彼文。 从发心处即是六根净位。 乃至一生在。 即是最后分真(云云)。 又流通利益者。 前流通迹门。 是诸发誓菩萨及诸罗汉。 得授记者。 此土他土弘经。 论其功德观文。 但明冥利。 不说显益。 今说本门。 付嘱一切诸佛所有之法。 兼得迹门法也。 秘奥之藏。 即是本迹中实相也。 一切甚深之事。 即是本迹中因果也。 如此等法。 付嘱千世界微尘菩萨。 法身地弘经。 何但如生身此土他土弘经耶。 十法界身游诸国土。 则有冥显两益也。 疑者云。 法身常有佛何须菩萨弘。 但弘之在人待时待伴。 如佛虽在世。 而文殊入龙宫。 法身处虽有佛复须外缘。 故佛付嘱吐舌摩顶。 种种相貌殷勤付嘱。 令弘此法得无量微妙功德。 其有闻者。 妙益不可称数。 故文云。 若有闻佛说寿量。 一切皆欢喜。 得无量无漏功德之果报。 即此意也○十观心者。 本妙长远岂可观心。 虽不即是亦不离心。 何者。 佛如众生如一如无二如。 佛既观心得此本妙。 迹用广大不可称说。 我如如佛如。 亦当观心出此大利。 亦愿我如速如佛如。 故文云。 闻佛寿无量。 深心须臾信。 其福过于彼。 愿我于未来长寿度众生。 如今日世尊。 诸释中之王道场师子吼。 说法无所畏。 我等于未来一切所尊敬。 坐于道场时说寿亦如是。 此即观心本妙。 得六即利益之相(云云)△问大妙云何。 答此应三双六句分别(云云)。 文云。 佛自住大乘。 又云。 如是大果报。 又云。 有大车而题称为妙。 如涅槃云。 大般涅槃微妙经典。 而题称为大。 即妙是大即大是妙也。 大品云。 色非深非妙。 乃至识非深非妙。 此是大破妙。 此文云。 一切法空寂。 无漏无为无大无小。 此是妙破大。 如大阿罗汉。 此大犹修于妙。 如灭止妙离。 此妙犹更修大(云云)。 问若大妙一等。 余经俱应称妙。 答余经通论。 约理大妙不殊。 而别带方便。 此经不带方便。 故别称妙。 小乘得入发迹显本。 故别称妙。 问大小俱称妙。 大小俱明常。 一往斥之(云云)。 小乘灭止妙离名同理异。 不得是常。 并云不得是妙。 答妙名不可思议。 小乘真谛亡言绝虑。 通得是不思议。 通名为妙耳。 次当纵之。 亦得以三无为称常而常异。 又并既俱称常。 亦俱会一。 答会诸见同入真而会异。 又并俱无常俱粗俱不会耶。 例通而义异。 云何大乘无常。 大乘非但无无常。 亦无于常。 以无于常。 故言无常。 云何大乘是粗。 夫有言说即名为粗。 云何大乘不会耶。 一切诸法皆是佛法。 更何所会(云云)△次释莲华者为四意。 一定法譬。 二引旧释。 三出经论。 四正解释。 定法譬者。 权实难显借喻莲华。 譬于妙法。 又七喻文多。 故以譬标题。 又解云。 莲华非譬当体。 得名类如。 劫初万物无名。 圣人观理准则作名。 如蛛罗引丝。 仿之结网。 蓬飞独运依而造车。 浮槎泛流而立舟。 鸟迹成文而写字。 皆法理而制事耳。 今莲华之称非是假喻。 乃是法华法门。 法华法门清净。 因果微妙。 名此法门为莲华。 即是法华三昧当体之名。 非譬喻也。 余经多自释名。 此经无解。 或是其文未度耳。 而此两释皆有道理。 今融二意。 问莲华定是法华三昧之莲华。 定是华草之莲华。 答定是法莲华。 法莲华难解故草华为喻。 利根即名解理。 不假譬喻。 但作法华之解。 中下未悟。 须譬乃知。 以易解之莲华。 喻难解之莲华。 故有三周说法。 逗上中下根。 约上根是法名。 约中下是譬名。 三根合论双标法譬。 如此解者与谁为诤耶。 今且依法譬为释也。 二引旧解。 睿师序云。 未敷名屈摩罗。 将落名迦摩罗。 处中盛时名分陀利。 远师云。 分陀利伽是莲华开喻。 然体逐时迁名随色变。 故有三名也。 大经亦云。 人中莲华分陀利华。 二名并题者。 应有通别之异。 今取莲华是通。 分陀利是别称。 道朗云。 鲜白色或翻为赤色。 或翻为最香。 如此皆是开盛之义。 举分陀利则兼之矣。 问梵本举别此方用通何也。 答外国有三时名。 此方则无。 但举通名通自兼别。 他解莲华有十六义。 莲华从缘生。 譬佛性从缘起。 莲华能生梵王。 譬从缘生佛。 莲华生必在淤泥。 譬解起生死。 莲华是瑞见者欢喜。 譬见者成佛。 莲华从微之着。 譬一礼一念皆得作佛。 莲华必俱譬因果亦俱。 华必莲譬因必作佛。 莲华譬引入莲华世界。 莲华是佛所践。 譬众圣托生此十譬秖是今家。 譬行妙中片意耳。 莲华生淤泥淤泥不染。 譬一在三中三不染一。 莲华三时异。 譬开三秖是一莲华有开有合。 譬对缘有隐有显。 莲华于诸华最胜。 譬诸说中第一。 华开实显譬巧说理显。 莲华有三时异。 譬权实适时。 此六譬秖是今家说法妙中片意耳。 如光宅云。 余华华果不俱。 譬余经偏明因果。 此莲华华果必俱。 譬此经双辨因果。 弟子门明因师门明果。 故借莲华为喻。 今谓此解语略而义偏。 若迹门师弟各有因果。 文云。 我尽行诸佛所有道法。 道场得成果。 即师之因果。 会三归一即弟子因。 得记作佛即弟子果。 本门云。 我本行菩萨道时即师因。 我得佛已来甚大久远。 即师果。 我昔教其初发心。 即弟子因。 今皆住不退悉当得成佛。 即弟子果。 彼义偏略故不用。 且助成其语。 如四微色法。 不当华之与莲。 而约微论华论莲。 今实相之理不当本迹因果。 而约理明于本迹因果耳。 又如四微不当开之与合。 而约微论开合。 实相不当权实。 而约实相论开权显实发迹显本耳。 三引经论者。 法华论列十七名。 一无量义。 二最胜。 三大方等。 四教菩萨法。 五佛所护念。 六诸佛秘藏。 七一切佛藏。 八一切佛密字。 九生一切佛。 十一切佛道场。 十一一切佛所转法轮。 十二一切佛坚固舍利。 十三诸佛大巧方便。 十四说一乘。 十五第一义住。 十六妙法莲华。 十七法门摄无量名字句身。 频婆罗阿閦婆等。 余名悉不解释。 唯列十七名。 次解莲华。 有二义。 一出水义。 不可尽出离小乘泥浊水故。 复有义莲华出泥水。 喻诸声闻入如来大众中坐。 如诸菩萨坐莲华上。 闻说无上智慧清净境界。 证如来密藏故。 二华开者。 众生于大乘中。 心怯弱不能生信故。 开示如来净妙法身。 令生信心故。 今解论意。 若言令众生见净妙法身者。 此以妙因开发为莲华也。 若言入如来大众坐莲华上者。 此以妙报国土为莲华也。 何者。 卢舍那佛处莲华藏海。 共大菩萨。 皆非生死人。 若声闻得入于此。 即妙报国土为莲华也。 彼论望今意。 乃是行位两妙耳。 大集云。 怜愍为茎。 智慧叶。 三昧为须。 解脱敷。 菩萨蜂王食甘露。 我今敬礼佛莲华。 又以戒定慧陀罗尼为缨珞。 庄严菩萨。 今解经。 当是菩萨揽四法成假名人。 如蜂在华。 复以前四法自资。 如蜂食华也。 四正释者。 若依大集行法因果为莲华。 菩萨处上即是因华。 礼佛莲华即是果华。 若依法华论。 以依报国土为莲华。 复由菩萨修莲华行。 报得莲华国土。 当知。 依正因果。 悉是莲华之法。 何须譬显。 为钝根人不解法性莲华故。 举世华为譬。 亦应何妨。 然经文两处。 说优昙钵华时一现耳。 此华若生轮王应出。 若说此经。 即授佛记法王王世也。 此灵瑞华似莲华。 故以为喻。 若从此意即是借喻。 喻于妙法。 夫喻有少喻遍喻。 如涅槃(云云)。 但少喻以月喻面。 不得求其眉目。 雪出况象。 不可觅其尾牙。 今法华三昧无以为喻。 喻此莲华耳。 夫华有多种已如前说。 唯此莲华华果俱。 多可譬因含万行果圆万德。 故以为譬。 又余华粗喻九法界十如是因果。 此华妙喻佛法界十如因果。 又以此华喻佛法界迹本两门。 各有三喻。 喻迹者。 一华生必有于莲。 为莲而华。 莲不可见。 此譬约实明权意在于实。 无能知者。 文云。 我意难可测。 无能发问者。 又云。 随宜所说意趣难解。 二华开故莲现。 而须华养莲。 譬权中有实而不能知。 今开权显实意须于权。 广识恒沙佛法者。 秖为成实使深识佛知见耳。 三华落莲成。 即喻废三显一。 唯一佛乘直至道场。 菩萨有行见不了了。 但如华开。 诸佛以不行故见则了了。 譬如华落莲成。 此三譬迹门。 从初方便引入大乘。 终竟圆满也。 又三譬譬本门者。 一华必有莲譬迹必有本迹含于本。 意虽在本佛旨难知。 弥勒不识。 二华开莲现。 譬开迹显本。 意在于迹。 能令菩萨识佛方便。 既识迹已还识于本。 增道损生。 三华落莲成。 譬废迹显本。 既识本已不复迷迹。 但于法身修道圆满上地也。 此三譬譬本门始从初开终至本地。 二门六譬各有所拟。 初重约佛界十如施出九界十如。 次重开九界十如显佛界十如。 三重废九界十如成佛界十如。 三譬摄得迹门始终尽。 若得此意。 十二因缘四谛三谛等智行位。 乃至功德利益。 亦用此譬。 譬之(云云)。 第四重约本佛界十如。 施出迹中佛界十如。 第五重开迹中佛界十如。 显出本中佛界十如。 第六重废迹中佛界十如。 成本中佛界十如。 始终圆满开合具足。 是为少分以莲华为譬也。 多分喻者。 释论解师子吼义。 从深山谷种生长。 身力手足爪牙头尾。 震吼等譬。 譬师子吼法门。 亦如大经明波利质多树黄嘴疱果等。 遍喻行人。 今亦如是。 从初种子乃至莲成。 喻于妙法也。 譬如石莲乌皮在外白肉在内。 四微为质。 卷荷欲生微细众具。 开华布须莲实房成。 初后不异莲华。 始终十义具足。 譬佛界众生。 始自无明终至佛果十如。 是法无有缺减。 总譬竟。 譬如石莲。 黑则叵染硬则叵坏。 不方不圆不生不灭。 劫初无种故不生。 今不异初故不灭。 是名莲子相。 一切众生自性清净心。 亦复如是。 不为客尘所染。 生死重积。 而心性不住不动不生不灭。 即是佛界。 如是相净名曰一切众生即菩提相。 即其义也。 譬如莲子虽复乌皮淤泥之中。 白肉不改。 一切众生了因智慧。 亦复如是。 五住淤泥生死果报。 一切智愿犹在不失。 是名佛界如是性。 故言烦恼即菩提。 又诸法不生般若生。 即其义也。 譬如莲子在淤泥中。 而四微不朽是名莲子体。 一切众生正因佛性。 亦复如是。 常乐我净不动不坏。 名佛界如是体。 大经言。 是味真正停留在山。 草木丛林不能覆灭。 即其义也。 譬如莲子为皮壳所笼为泥所没。 而卷荷在心。 而有生长以气。 一切众生心亦如是。 虽为苦果所缚集惑所沈。 而能于中发菩提心。 甚大雄猛。 如师子乳如师子筋弦。 是名佛界如是力。 经言。 若发菩提心动无边生死。 破无始有轮。 阎浮人未见果。 而能勇猛发心也。 譬如莲子虽复微小乌皮之内。 具有根茎华叶须台众具顿足。 是名莲子如是作。 一切众生初发菩提心。 亦复如是。 明解决定慈悲誓愿。 上求下化誓取成就。 志不疲退。 是名佛界如是作。 华首经言。 一切诸功德皆在初心中。 即其义也譬如莲子根依淤泥而华处虚空。 风日照动昼夜增长。 荣耀顿足。 一切众生亦复如是。 从无明际发菩提心。 修菩萨行出离生死。 入法性中因行成就。 值于佛日被神通风。 其心念念入萨婆若海。 此名佛界如是因。 经言。 于无量劫所作功德。 不如五茎莲华。 上然灯佛得功德多。 此是真因成就。 即其义也。 譬如莲华须蕊围绕在华内莲外。 此名莲华如是缘。 菩萨亦如是。 于真因中具足万行六波罗蜜一行一切行。 资助于因。 如须在华内。 若得果时众行休息。 如须在莲外。 是名佛界如是缘经言。 尽行诸佛所有道法。 即其义也。 譬如莲华华成结莲而华叶零落。 台子成实。 此名莲子如是果。 菩萨亦如是。 真因所感。 无上菩提大果圆满。 究竟成实。 是名佛界如是果。 故经言。 佛子行道已来世得作佛。 即其义也。 譬如莲实房台包绕。 此名莲子如是报。 菩萨亦如是。 大果圆满无上报足。 习果之果依于报果。 如实依台。 经言。 如是大果报久修业所得。 即其义也。 譬如泥莲四微。 处空莲四微。 初后不异。 此名莲子本末等。 一切众生亦如是。 本有四德隐名如来藏。 修成四德显名为法身。 性德修德常乐我净。 一而无二。 是名佛界十如本末究竟等。 经言。 众生如佛如一如无二如。 即其义也。 是用莲华譬十如境竟。 次用莲华譬十二因缘者。 乌皮淤泥水草重覆。 通如上说也。 即是无明支种子。 能生力即是行支。 内有卷荷华须备具。 即是识名色六入触受支。 含润爱取有支。 团圆盘屈不能得出。 即是老死支。 若能芽锋萌动。 钻乌皮破即是无明灭。 不复在乌皮内生。 即是诸行灭。 出[谷-禾+卵]壳外即是老死灭。 此略譬四种十二因缘也。 次用莲华譬四谛者。 乌皮譬界内苦。 白肉譬界内集。 泥譬界外集。 水譬界外苦。 道灭可知。 此通譬四种四谛也。 次用莲华譬二谛者。 莲藕茎叶等譬俗。 莲藕茎孔空譬真。 此通譬七种二谛也。 次用莲华譬三谛者真俗如前。 四微拟常乐我净。 譬中道第一义谛。 此通譬五种三谛也。 四微无生无灭譬一实谛。 劫初无生今时无灭。 譬无谛无说也。 用莲华譬境妙竟。 次更譬九妙者。 内有生性譬智妙。 卷荷生性譬空智妙。 须叶生性譬假智妙。 莲台四微生性譬中智妙。 此三生性譬一心三智妙也。 莲子虽小备有根茎华叶。 譬行妙。 茎即慈悲。 叶即智慧。 须即三昧。 开敷即解脱。 又叶以譬三慈者。 覆水青叶譬众生缘慈。 覆水黄叶譬法缘慈。 倚叶譬无缘慈。 倚荷若出莲生不久。 无缘慈成得记不久。 又根华子叶利益人蜂即檀。 香气即尸。 生泥不辱即忍。 增长即精进。 柔湿即禅。 不污即慧。 齐此譬行妙也。 莲譬理即位。 芽钻皮粗住位。 芽出皮细住位。 钻泥欲定位。 齐泥未到位。 出泥在水四禅位。 禅定如水能洗欲尘。 处水增长譬无色位。 齐此譬观行莲华位。 出水譬破见思。 相似莲华十信位。 处空含而欲敷。 譬十住位。 须台可识譬十行位。 随日开回譬十回向位。 敷舒成就荷负蜂蝶。 譬十地位。 须叶零落台子独在。 譬休息众行。 妙觉圆满果上无事。 真常湛然此皆譬位妙也。 莲有四微譬真性轨。 莲房内虚茎藕中空。 譬观照轨。 台房围绕譬资成轨。 此譬三法乘妙也。 莲成处空影临清水。 譬显机显应。 影临浊水譬冥机冥应。 影临风浪之水。 譬亦冥亦显机应。 大经云。 闇中树影夜影临水。 譬非冥非显机应。 此等譬感应妙也。 若风摇莲华。 东昂西倒向南映北。 下风则合上风则开者。 即譬东涌西没中涌边没等。 此譬地动瑞。 日暮华合譬入定瑞。 日出华开譬说法瑞。 远望则红近望则白。 赤华青叶相映辉赫。 譬放光瑞。 流芳遍野譬栴檀风瑞。 蕊粖飘扬譬天雨华瑞。 风雨飘洒翻珠相棠。 譬天鼓自然鸣瑞。 此等皆譬神通妙也。 华合未开。 譬隐一乘分别说三。 华叶正开譬会三归一但说一乘。 华落莲存譬绝教冥理。 若知如来常不说法。 乃名多闻。 此等譬说法妙也。 从一藕边更生一华。 展转复生无量莲华。 譬业生眷属妙。 从一莲房堕子。 在泥更生莲华。 展转复生无量莲华。 譬神通眷属妙。 掘移彼藕。 采彼莲子种于此池。 莲华炽盛譬愿生眷属妙。 彼池飞来如游丝薄雾。 入于此池莲华炽盛。 譬应生眷属妙。 鱼鳖噞喁其下。 蜂蝶翔集其上。 譬众生果报清凉之妙益。 见者欢喜譬于因益。 采用其叶譬三草益。 采用其华譬妙小树益。 采用其莲譬妙大树益。 采用其藕譬妙实事益。 此等譬功德利益。 如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十妙(云云)。 次譬本者。 譬如一池莲华始熟。 熟已堕落。 投于泥水方复生长乃至成熟。 如是展转更生熟。 岁月既积。 遂遍大池华田布满。 佛亦如是。 本初修因证果已竟。 为众生故更起方便在生死中。 示初发心复示究竟。 数数生灭无数百千。 本地垂应俯同凡俗。 更修五行。 乌莲更生茎叶。 譬更修圣行。 莲子四微稍稍增长。 譬更修天行。 荷叶始生譬更修梵行。 莲子堕泥。 譬同诸恶更修病行。 莲芽始萌。 譬同小善更修婴儿行。 如是三世益物不可称计。 遍满法界。 无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。 若非莲华。 何由遍喻上来诸法法譬双辨故称妙法莲华也 发布时间：2026-11-06 12:40:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/248330.html