标题：学佛明灯集 上集 内容： 明 灯 集 《上集》 目 录为什么烧香？ ……………………………………寺院上香礼仪! ……………………………………游人寺院礼仪……………………………………如何请经、持经! ……………………………………如何诵经! ……………………………………净空法师：学佛须知……………………………………现代的变体佛教……………………………………佛教的教学目标……………………………………什么是佛教？ ……………………………………学佛的方法……………………………………念佛以外的助行……………………………………怎样念佛……………………………………余话……………………………………净空法师：学佛有什么好处？ ……………………………………净空法师：学佛从哪里学起……………………………………真正修行的人该做什么？ ……………………………………为何我皈依十年还不敢说自己“信”佛？ ……………………………………净空法师：关于开光……………………………………常用供品：香、灯、水、花、果等物……………………………………佛弟子万勿身上佩带佛像、观音像挂件！ [摘编] …………………………净空法师：释迦牟尼佛禁止看相算命看风水………………………………净空法师开示：赶快解救迷信拜佛的人……………………………………净空法师：对佛法不解的人，没有资格说佛教是否迷信! …………………净空法师：真正的道场，不搞庙会，不劝人供养…………………………慧律法师：误将方便当究竟？ ……………………………………宣化上人：断欲去爱，才能超出三界，了生脱死…………………………很多人最放不下的是“我” ……………………………………净空法师法语：报复手段之狠，叫你死无葬身之地………………………如何学会“放下” ……………………………………当你无法包容别人时，看看这则故事………………………………净空法师：愿力超过业力，寿命可以自己做主…………………………净空法师：真诚心；什么叫做真？ 什么叫做诚？ 这个要搞清楚………………诸佛菩萨及龙天护法怎样暗示真修行人！ ！！ …………………………净空法师开示：回向众生、回向法界……………………………………净空法师法语：只管自己，不管他人……………………………………南怀谨先生：学佛人易犯的毛病……………………………………印光大师开示：什么样的修行人是魔子魔孙？ ……………………………净空法师：如何应对末法时代诸多妖魔的开示…………………………星云法师：可怕的神通不要为神通所迷、害人害己…………………………净空法师开示：吃素念佛并不就是修行! ……………………………………净空法师开示：不要被别人耍得团团转……………………………………净空法师开示：一门深入，成就学问；至诚感通，成就德行………………净空法师答疑：古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛” ……………净空法师：选择法门要靠智慧，否则很难成就……………………………净空法师：法门无量，我只追随阿弥陀佛……………………………………净空法师：阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种………………………净空法师：见到阿弥陀佛光明，照触其身，自然引发自己自性的智慧光明…净空法师：烦恼重的人要下决心，赶快到极乐世界，你才会有成就佛，还在心中吗？ ……………………………………道证法师：不是我在念佛，是佛在念我……………………………………净空法师法语：念佛要怎么念？ ……………………………………净空法师法语：佛学家念佛不能往生……………………………………念佛的十种功德利益……………………………………念佛头上就有光……………………………………净空法师：我们要怎么忏悔？ 念这一句阿弥陀佛就是忏悔………………净空法师：打佛七，念佛不如法，所以你念得没效果……………………净空法师答：念佛时，经常有很多的恶念 …………………………………净空法师开示：佛号压不住恶念. 怎么办？ ………………………………净空法师：学佛为什么没有效果、没有进步？ ……………………………冤亲债主：众恶莫为、不精进的时候看看，马上警醒………………………净空法师开示：生死关头，自己做得了主宰………………………………开愿法师开示：千万不要拿自己这一生的道业开玩笑……………………为什么必须相信三世因果？ ……………………………………父转为子母为妻 怨仇众生转为家人……………………………………宣化上人：梁武帝饿死台城之因缘果报……………………………………弘一大师：我知道我的福薄！ ……………………………………净空法师：你修的福, 未必是真的福报……………………………………净空法师：如何修福报才能修得财源滚滚？ …………………………净空法师：鬼神应不应该崇拜…………………………………… 序学佛是人生最高享受。 《学佛明灯集》上集这是一本很不错的集子，书如其名，其意愿就是启迪学佛者的正知正见，使人们有真正明辩真、妄、邪、正、善、恶的能力，建立理智、大觉、慈悲、乐观、清净的宇宙人生观。 宛如茫茫原野上与人指路的标识，夜色迷茫中亮起的一盏引航的明灯。 书中摘录了《认识佛教》、《觉海慈航》、祖师大德与居士们的体会。 主要从《网络空间》上收集了相关内容，通俗易懂，理事圆融，众生得此广受法益。 对初入佛门之信士来说确实有“抛砖引玉”、“茅塞顿开”之功，即使对自认为学佛时日己久的人也可起到“指点迷津” 的作用。 实则渡人的一叶法舟。 现代社会不信佛的人很多，信佛、学佛的人也很多，佛是什么？ 什么叫佛法？ 佛教的目的是什么？ 许多人并不懂。 有的人认为求神拜佛就是修行、还有的认为我念经了、吃斋了，这就是信佛、学佛了，还有人认为磕头、念佛就可以到将来临命终时往生西方极乐世界了，这些都是没有从根上理解了佛法的核心要义。 佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自已，佛法的精髓就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在随缘念佛。 佛教的目的就在于彻底破除迷信，启迪正智、了解宇宙人生的真相，使所有善良的人亲力亲为，从而达到解脱一切苦难，获得圆满、真实、辜福生活的目标。 佛法是一门高深的科学，但本书并没有收集一些让人望而生畏、高深莫测的术语，而是采用了祖师大德与居士们的精要浅显。 最适当的阐述，把读者急需要了解的佛法展示给大家。 把佛法的核心要义以最接近生活的方式介绍给大家，让读者耳目一新，从筒单明了的阐述中获益良多。 我的两位皈依弟子净青、净寿摘编整理完成此书后，并不是要献给学佛弟子的一种说教，而是要广大和宏扬佛法，并与众弟子共励、共勉。 在请吾作序时，两位在家弟子一再提及自己修行有限，本集子可能有不如法之处，还需读者依“四依法”为准。 但愿有缘获得此书者，能从中得到利益。 则读者幸甚，编者幸甚，老衲幸甚。 愿与佛有缘者，能因此入门，专修净土，一生成就，则诸佛欢喜。 净青、净寿两位在家弟子让余审阅，粗略览其精要，心生欣慰，随喜数语，廖为作序。 山西省原平市五峰山寿宁寺释清如合十二O一一年二月十九日为什么烧香？ “香”代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。 由戒生定，由定生慧。 修学戒律，就是要遵纪守法，修十善业。 十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。 或称十善业道。 来源：《中国佛教网寺院礼仪》寺院上香礼仪! 进寺院： （1）要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。 （2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。 要往右进，抬右脚进门。 不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。 （3）进殿堂：不可在正中间问寻（即鞠躬）必须到两侧方可。 因中间只有方丈及当家才可。 （4）烧 香：最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院大多数使用木料建筑，在殿堂里烧香，如有不当会烧坏寺院物品。 但是到寺院里，每个殿堂都会有“香灯师，”有什么事情也可问“香灯师” 。 《同上》游人寺院礼仪! 进庙门有讲究： （1）游客进庙门应尽量走两边。 走右边门先迈右脚，走左边门先迈左脚；不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛和菩萨的不敬。 （2）跪拜礼佛的规范动作： 游人、香客先要将身上背的，手里提的包放在旁边，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜，双手掌心向上，头触两掌中间之拜垫，抬头时翻掌伏地，再合十。 （3）上香的规矩： 游人、香客烧香，最好是在香炉里插三根香，所谓”烧三炷高香”。 香要插端正。 如果随缘插一炷香，也要插正，否则视为对佛之不敬。 （4）吃斋饭的规矩： 游九华山能在寺庙里吃顿素斋，是很有风味的。 素斋，不但有各式素食名菜，而且米饭是用柴火烧大锅，山泉水煮香米，味道清香可口。 僧尼在吃斋饭前都要举行上供仪式。 仪式结束后，入斋者应谦让地落座于下席（背朝北为下席）。 注意不要坐在当家师的对面，在佛堂上更不可坐在佛像对面，吃斋饭时，夹菜要用桌上的公筷，切忌高声说话，更不可嬉笑吵闹；出家人惜米如金，注意不要洒下饭粒。 一般情况下，在寺庙里用斋，僧尼是不收饭钱的，入斋者应自觉在佛堂功德箱内投入一些香火钱，以示乐施的诚意。 （5）举止有礼 在寺庙中见到僧尼，要合十施礼。 经堂法器、香案蜡烛、供品不可随意乱动。 此外，僧人都忌讳别人探问他（她）的身世和出家缘由，不可随意向其提出这种”敏感”的问题。 《同上》如何请经、持经 一、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置于书面，另三指置书下。 二、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。 三、不可将经书卷之若筒。 《同上》如何诵经 一、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。 欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 ”诵经时，亦不可边诵经边吃东西。 二、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。 三、经书当覆以经盖，以免灰尘积落。 经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。 经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。 四、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。 五、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。 诵经中可休息。 六、专供读诵之经本，不可写字。 万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。 讲课之经本则不妨于消隐处笔记。 七、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。 若咳嗽需以袖掩口。 切莫因未诵完而心生烦恼。 八、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。 九、放置经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。 对经书、袈裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。 十、经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。 《同上》净空法师：学佛须知 ◎问：你学佛了，佛是什么？ 答：佛是佛陀的教育，佛法是心法，让我们明心见性。 ◎问：佛经里面讲的是什么？ 答：讲的是宇宙人生的真相。 宇宙是生活环境，人生是我本人，就是说我本人与生活环境的真相。 要了解宇宙人生的真相，必需有真正的智慧 ◎问：佛法所求的是什么？ 答：是究竟圆满的智慧。 佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安…. 那是小事；能不能求到呢？ 不一定能求到。 可是如果你能够求到真正的智慧，那么这些事情样样都可以求得到。 为什么呢？ 有了智慧，那一样办不到呢! 所以智慧是第一，智慧才是解决问题的根本。 有智慧，就是佛家常讲的有求必应，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。 ◎问：智慧是什么？ 答：智慧是定心的起用，换一句话说就是清净心起作用，那就是智慧。 我们今天妄想、执着、分别、烦恼很多，就是心不清净，所以看人、看事、看物，虽然在面前，往往看错，想错，说错，做错，追究其根本原因，就是心不清净。 ◎问：智慧怎么求？ 答：佛教给我们要修行。 每一个众生，每一个人，都有如来智慧德相；我们的智慧、德能、才艺跟诸佛如来没有两样。 可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到那里去了呢？ 用现代话来讲就是已经被「污染」了。 我们今天思想有污染、见解有污染、心地有污染。 佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。 清净心起作用就是智慧，清净心起作用就是万德万能。 佛法宗派很多，修行的方法很多，所谓八万四千法门，无量法门。 「法」是方法。 「门」是门径。 这么多方法、门径作什么用的呢？ 都是帮助我们把精神的污染、心地的污染、思想的污染、见解的污染……，统统化除掉，把它断掉，恢复自性清净心。 ◎问：如何修正错误的行为？ 答：错误的行为就是污染，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。 行为不外乎三大类，就是身、口、意三业：身是身体的造作；口是言语；意是思想、见解。 这三大类的行为有了错误，就把它修正过来。 那么到底什么是正？ 什么是错？ 这个正的标准是什么？ 佛实在是高明，实在伟大，佛没有制订一个标准要我们去遵守，佛给我们讲，标准就是自性，是你自己的自性，不是从外面来的。 ◎问：什么是业障？ 答：业障就是分别、执着。 怎么能够把分别、执着离开呢？ 这个话不能听错，听错犯的过失更大。 倘若不分别、不执着，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？ 你去打仗连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！ 那就犯了大错了。 真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。 自己有没有呢？ 自己决定没有。 这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。 世间法就是分别执着，并没有破坏众生的分别、执着；众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。 ◎问：如何打好修行的基础？ 答：无论修学哪一个法门，一定要以三福作基地。 就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但基地是一样的，一定要做非常坚固的基地，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑物。 由此可知净业三福是修行的基础。 今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢？ 这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。 ◎问：何谓净业三福？ 答：一切菩萨成佛都以这三条(三福)作基础。 不管你修学那一个宗派，那一个法门，如果没有将这个基础修好，都不能成就。 净业正因者，共有三条： 一者；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 二者；受持三归，具足众戒，不犯威仪 三者；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者这三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面就好像这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。 这个基础就非常之坚固，第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。 我们要想成佛、成菩提，假如人都没有做好，怎么能成佛作佛呢？ 那么发菩提心是在第几层？ 第八层！ 倘若前面七层都没有，那来的菩提心呢？ 菩提心没有，那么念佛也不见得能往生。 为什么呢？ 往生的正因是「发菩提心，一向专念」。 我们若修行只有一半，缺了一半，这往生靠不住了！ 想到这个地方，我们才真正明了为什么念佛的人多，往生的人那么少，倘若我们的心还是糊里糊涂的，还是颠倒梦想的，这样念佛怎么能往生！ 原因就在那里。 ◎问：菩提心是什么？ 答：菩提是觉的意思；菩提心是觉心，觉而不迷的意思。 ◎问：菩提心是什么「心」？ 答：这个「心」是“上求佛道，下化众生＂的心。 具体来说就是四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。 「众生无边誓愿度」，什么是度呢？ 度是帮助他、协助他的意思。 帮助里面最重要的，是帮助他破迷开悟，是帮助他断烦恼，恢复清净心。 如果把这个标准放到最低，就是帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教给他慈心不杀，修十善业，这是引接一般没有学佛的众生。 不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法。 已经学佛的，要教他真正回头，三归依是回头。 教他守法，教他守规矩。 对于老修，那就是要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。 ◎问：怎样读经才能收到真实的利益？ 答：读经这个方法是修定，用读经的方法断烦恼。 到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了；清净心起作用就是智慧。 所以心不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。 我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为补助。 初学者以修定为主，修清净心为主，一天用八小时来修清净心，修定；研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是补助。 这个补助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的。 读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真正的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。 ◎问：佛经跟世间书有什么不同？ 答：佛经跟世间书不一样，所有圣人的经论完全没有意思；因为它没有意思，所以它就有无量义。 譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面的东西我很懂得；我再学个一年、两年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的！ 所以佛经有无量义，它随着你的心地清净的纯度，随着你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大，愈看愈圆满。 经典的受持从初发心一直到成佛，你念不厌，念不倦，道理就在此地。 ◎问：佛法所修的是什么？ 答：修的是觉、正、净。 ◎问：什么方法修觉、正、净？ 答：方法很多，所谓八万四千法门，无量法门：参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛修觉正净，读经也修觉正净。 「法门平等，无有高下」，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了；觉正净达到圆满的程度就叫成佛。 ◎问：苦从那里来？ 答：苦从「迷」来的。 ◎问：乐从那里来？ 答：从「悟」来的。 觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。 你能够掌握事实，能够自在地运用和支配这个事实；而不是被环境所支配，被环境所约束。 样样作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢！ ◎问：如何辨识佛陀教育学位的名称？ 答：佛法是教育。 教育有学位，像我们在世间这个教育，最高的学位是博士，其次是硕士，再其次是学士，三种不同的学位。 在佛门里面亦复如是，名称不一样而已。 佛法里面最高学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这个世间，人人都可以拿到博士学位。 「佛陀」是学位名称，菩萨也是学位的名称，像硕士，比佛陀低一级；阿罗汉又低一级，像学士一样。 修学分成三阶段：第一阶段–正觉第二阶段–正等正觉第三阶段–无上正等正觉如果你得到正觉，你就叫阿罗汉。 如果你修到正等正觉，那么你就拿到菩萨的学位。 如果再往上去修无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位了。 ◎问：家里供养佛菩萨形像的意义是什么？ 答：佛的弟子和学生们在家里供养佛菩萨的形像目的有两个： （1）不忘本，返本报始： 佛是建立佛陀教育的创始人，是我们第一个老师，我们对于这个老师都念念不忘，应当尊敬，如同我们中国人怀念祖先，家里供祖先的牌位；祖先的牌位在家里可以跟佛像供在一起，祖先是我们的亲人，佛是我们的老师，孝亲、尊师，所以可以供在一起，这叫返本报始。 远祖我们这样地敬重他，眼前的父母没有不孝顺的；三千年前的老师，我们这样尊敬、这样怀念，眼前的老师那有不敬爱的，不尊重的呢！ 这是生活教育，我们明白了这个道理，要提倡。 你在家里天天敬祖先、敬老师，家里面的子弟看到你，这个印象从小就种在他心目当中，他将来会孝亲，会尊师。 （2）见贤思齐 一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也应该成佛。 见到佛像提醒我们觉而不迷。 菩萨是佛弟子，是僧宝，菩萨僧；见到僧宝我们立刻想到身心清净，所谓六根清净，一尘不染，他给我们这样大的帮助。 ◎问：何谓持戒？ 答：持戒就是守法、守规矩；守法这一个理念，范围是无限的深广。 佛是我们的老师，老师在经典里面的教诫是法，都得遵守。 除了老师的教诫之外，世间的法律要遵守，国家的宪法要遵守，法令规章要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守。 佛法教育范围广大无边，因时、因地教学的设施就不同，特别是现代这个时代，由于交通的发达，资讯的便捷，已经把地球缩小了，我们随时可以去世界各个地区去观光、旅游；我们也有弘法利生的使命。 我们到别人的国家，他们的国家法律、风俗习惯、社会道德都要遵守，这样才能够跟那个地区的人民融合成一片，佛法教育才能够深入推行。 戒律在今天来讲一定要了解它有很深远的含义，绝不仅仅限于戒条。 ◎问：何谓修定的基础？ 答：人能守规矩，他的心是平静的；不守规矩的人，心是浮躁的，因为常常犯法，心里常常有恐惧感，他的心如何能定下来。 一个真正守法，守礼的人，没有过失，他的心是定的，所以这是修定的基础。 「因戒得定，因定开慧」；佛家修学的枢纽就是在「定」，戒是手段，用这个手段来得定；心定了之后，智慧就现前。 ◎问：持戒修定的目的是什么？ 答：持戒修定的目的是得清净心。 有时候我们看到有一些持戒的人，戒律持得非常精严，但是他不能得定。 为什么不能得定呢？ 因为他分别、执着。 看到别人破戒他心里不高兴，生气，无名火就起来了。 我们大家想一想这个人是真持戒还是假持戒？ 戒律持得再严，他已经犯了很大的过失，只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报，他不是在学佛。 因为学佛是要修定，他不能得定，因为他心里面的妄念太多。 所以六祖大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」这就对了。 我持戒，别人不持戒与我不相干，我修定。 如果我能把世间一切人的过失都不放在心里，这个人才能够因戒得定，因定开慧。 所以见到别人的过失，实在讲就是自己的大过，你没有过失怎么会见到别人的过失呢？ 见到别人的过失正是自己的过失。 ◎问： 病从那里来？ 答：病苦的由来有三种原因： 第一「病从口入」中国人常讲「病从口入」，是你吃东西不小心，这个说法也有道理。 我们想想哪一个人不贪吃？ 特别是中国人，不但贪吃，还都要吃活的，殊不知肉类里面带的病菌比蔬菜多得多。 这些病菌是伤害你身体的，短时间你不察觉，日久天长，经年累月地累积，病就发作了。 素食的人和肉食者体质就不相同，一般讲素食的人身体应该要健康一些，但是我们往往看吃素的人身体也不健康，照理说他应当要健康。 他为什么不健康呢？ 妄想。 妄想多的人会生病，所以有禅定的人不生病。 于是乎我们这才发现一切的病源就是从妄想、烦恼、执着来的! 佛在经上讲：「一切法从心想生。」人为什么生病？ 他天天想病，想病，病就来了。 这里痛，那里不舒服，越想病就越重。 假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清净，内外透明，哪来的病！ 佛法修行，观想是非常重要的方式，常作如是观，身体就透明，就没有一点痛。 我们为什么不去想佛？ 为什么不去念佛？ 为什么去想病、想老？ 想老就老了，想病就病了，能把老、病从内心去掉，就永远不老，永远不衰退。 对治： 如果我们能够把妄想去掉，饮食简化，保持清净心，实在讲饮食愈简单愈好。 我们的身体就是一部机器，胃是担任消化的工作，你每一天只吃一样东西，它容易消化，它工作得很舒畅、很舒服，因为不复杂。 倘若你每一天要讲究花样，吃许许多多东西，增加它的困难和痛苦，它忙不过来，这就是增加了胃、肠的负担。 长年累月地，它怎么会不出毛病呢？ 怎么可能有一个健康的身体呢？ 第二「冤业病」 此类病不属于生理的病，不是医生能治疗的，这是从前的冤家债主在阎罗王面前告了状，继续不断要你到地府打官司对质。 有时候还受刑罚，痛苦大叫，我们不知道他大叫是什么原因，其实是他在恶道里受刑，痛苦的现象。 有些是附身报复讨命的，在佛门里用超度的方法来化解。 超度就是与冤家调解，说道？ 「诵经、拜忏，给他回向，给他修福。」告诉他冤家宜解不宜结，冤仇报来报去没完没了，都不是好事。 他一旦觉悟，听懂了，明白了，自然就离开，这时病就好了。 第三「业障病」 业障病就是我们讲的植物人、老年痴呆症、癌症病人。 这种病是因为自己造的罪业太重而起现的，这个病非常难办。 诵经、拜忏无效，因为不是冤家找来，而是自己累劫的罪业太多，起现的。 这样的病还是能救，要真正忏悔，断恶修善，积功累德，才能转变。 对治： 植物人是因为他有福没有寿，则钱财躺在床上花，他放不下，必须把命中的钱财花光，福报用尽，他才肯走。 如果我们懂得事实真相，只要把他的钱财捐出去做慈善事业，就会有两种情形出现：一、病好了。 二、如果是寿命尽了，他很快就断气，能够生善道。 要舍财修福才能解脱，否则有人躺在床上花钱，要躺十几年才花光！ ◎问：经上所写的《善男子、善女人》，这个《善》的标准是什么？ 答：善的标准就是观经三福十一句统统做到。 善有三等，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这是世间善；假如经文说世间男子女人，就是指这四句。 若没有用「世间」，而用「善男子善女人」，是大乘经，那么这四句还要加上「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，再加上「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。 十一句通通做到，才是「善」的标准。 ◎问：未学佛之前，已经造了不少业，应该怎么忏悔？ 怎么忏除业障？ 答：忏悔不应该每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，这不是忏悔，这是再造罪业！ 因为虽然你的身业没有造，但是你的口业在那里念念有辞，口业造了，你心里想一遍就造了，不但口业造了，连意业也一起造了。 想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象就跟着加深一遍。 本来要忏除罪业，却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！ 那么，怎么样忏除罪业呢？ 那就是不要去想它，老实念佛。 不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。 过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这就叫真正的忏悔。 灭罪的效果力量没有比这个更大的。 清朝慈云灌顶大师在他所著观无量寿经的注解「观经直指]」里告诉我们：「六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业」原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。 他的话不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。 一句佛号能灭最重的罪，何况是小小的过失！ 可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实那是我们自己看错了。 错在什么地方？ 这些人是真念还是假念？ 大势至菩萨跟我们讲[净念相继]，那是真念。 「净」是清净心。 我们若有怀疑、有夹杂，心就不清净，这样念佛就不得力了。 ◎问：怎样才是真正信佛？ 答：信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。 什么才叫信？ 必须对佛法有正确的认识、理解，真正做到「信受奉行」。 如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。 我们今天信佛没有根，哪来的力量呢？ 真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。 信、愿、行三资粮同时具足，才有真实的成就。 ◎问：劝人念佛好，还是也可以劝人念其他经纶？ 答：劝人念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，这个不会有错误。 劝人念其他经论就有一点问题。 什么问题呢？ 怕那个法门不契机。 就好像人家害病的时候，你介绍药给他吃，这要负责任的。 你对病情不了解，对药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药好了，这个人也生病了，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，那你要不要负责？ 这不是容易的事。 「阿弥陀佛」可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，没有坏处。 像万金油、八卦丹一样，纵然不能把你治好，但是不会有加重的情况。 介绍其他方法的时候，如果不契机，就会害人。 所以我们看到外面有很多人劝人参禅、劝人学密、念咒，都很危险。 那个人虽然是一番好意，好心想帮助人，但是，他确确实实不知道事实的真相，对于法门不了解，众生根性也不了解，这一种盲目地劝进，非常危险，纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重。 ◎问：佛法如此殊胜的功德利益，我们怎样报答佛恩？ 答：只有一个方法，佛的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道，成佛就是成就最圆满的德行，最圆满的学问。 我们若能够帮助佛，把佛教的教育普遍地介绍给众生，推荐给众生，这就是报佛恩，净业三福里其中一条「劝进行者」，就是这个意思。 要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬，去介绍。 ◎问：佛寺院表的是什么法？ 答：佛寺院也就是道场，进去大门第一个建筑物就是房门。 房门也叫天王殿，天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨。 弥勒菩萨 天王殿进门第一个见到的是弥勒菩萨。 弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；布袋和尚肚皮很大，满脸笑容，他所代表的意义就是佛弟子必须要具备以下的资格才可以入佛门；第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。 所以弥勒菩萨代表的是「生平等心，呈喜悦相」。 四大天王 四大天王是表「护法」的意思。 护法就是保护道场。 道场是一种形式，是一种艺术，要是懂得它真正的意思，佛给我们讲的道场其实是在我们的心地。 护法保护道场，真正的意思是保护我们心地的道场。 东方持国天王 「持」是保持；「国」是国家。 这里面的含意就是「负责尽分]。 我们对自己、对家庭、对社会、对国家负责；每一个人在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆圆满满，都能尽忠职守，这才能护持国家。 表法–琵琶(乐器) 负责尽责要做到恰到好处，不能超过，也不能不及。 就像弦一样，你要是太紧了，他就会断掉；太松了，就弹不响了，一定要恰到好处，这就是我们对人、对事、对物都要守分寸，都要恰到好处。 南方增长天王 「增长」用现在的话来说就是求进步。 佛法讲精进，不但要进步，还要精纯。 所以德行上要进步，智慧要增长，技能要进步。 我们苦行是在修学的阶段，不是永久的，不但帮助自己离苦得乐，将来帮助整个社会，也能帮助一切大众离苦得乐。 表法–宝剑 这是表「智慧之剑」，能断烦恼。 烦恼像丝、像乱麻一样，所以快刀斩乱麻，唯有智慧才能够把所有的这些繁杂的事情，统统都解决掉。 西方广目天王 北方多闻天王 这两位天王教给我们的是要多看，多听；要读书，要读大乘，要到处去考察，增长自己的学问和见识。 看看人家的长处，我们学习；人家的缺陷，反省我们有没有。 我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们美好的国家，建设我们美好的社会。 表法–广目天王(左手拿一条龙或蛇) 龙跟蛇代表变化莫测。 这是讲复杂的人心、社会、世界，常常在变化，有智慧才能控制得住，才能掌握到局势。 表法–广目天王(右手拿一个看似像飞鼠的动物)要用现在的话来讲就是飞弹，是战斗机。 你有智慧，你能够控制，能够控制军事，控制军备，这样才能够真正达到世界和平。 表法–多闻天王(手拿伞盖) 伞是遮盖，就是我们今天所讲的环保，遮盖灰尘，保护自己身心的清净。 现代的变体佛教　目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。 第一、是刚才讲的‘传统的佛教’，就是‘佛陀教育’。 释迦牟尼佛原本就是这个样子。 但是传统的佛教教育现在很少见了，其它的佛教，多少也都是变了质的。 第二、是‘宗教的佛教’。 佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。 今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！ 为什么呢？ 摆在外面的形式确确实实是宗教。 不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。 现在你们看哪个寺院上八个小时的课？ 古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。 修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。 所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。 上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。 每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。 现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。 第三、是‘佛学’。 佛教变成学术，变成哲学了。 现在有些大学开‘佛经哲学’这一门课，把佛的教法当作哲学研究。 为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢？ 诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。 欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。 为什么？ 它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。 可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认作学术也是变质。 第四、是‘邪门外道的佛教’。 这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。 诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。 这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑人。 一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。 诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学那一种佛法，对于我们才真正有利益。 摘自 《认识佛教-幸福美满的教育 净空法师讲述》佛教的教学目标 佛教教学的方针是彻底破除‘迷信’。 佛门常讲：‘破迷开悟，离苦得乐。 ’迷是什么呢？ 对自己、对生活环境的真相不了解。 因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。 做错的结果就是苦啊！ 如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。 所以‘破迷开悟’，是从因上说；‘离苦得乐’，是从果上说。 为达到这个目的，佛教教学的方针是‘破除迷信，启发真正的智慧’，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。 然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。 可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。 无量寿经上讲：佛教是圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。 这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。 所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。 摘自 《认识佛教-幸福美满的教育 净空法师讲述》什么是佛教 问：创造佛教的人是谁？ 答：这个人说起来谁都知道。 他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子，名叫悉达多，成道后称为释迦牟尼。 他在幼年的时候，已经通晓世间一切学问，及至年纪渐大，看见世界上的人和物互相残杀，互相吞啖，循环不停， 又感到生老病死是免不掉的，就觉得生活在这个世界上总是苦的，非出一个解除苦恼的方法不可。 因此到了十九岁的时候，他放弃了富贵荣华，出家修行，在修行的时候，受过许多艰苦，时常忍着饥饿，但却绝不因此灰心，到了三十岁的时候，就得了道，成了佛。 成佛以后，就在各处说法劝化他人。 无论什么人能照他所说的话去做，就可以解除苦恼，就可以享受永久的快乐。 释迦牟尼佛这样说法，说了四十九年，直到他八十岁的时候就涅槃了。 以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来，这就是现在我们所念的经。 我们经常谈起的佛，就是这位释迦牟尼佛 问：你说的涅槃，是什么意思呢？ 答：那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。 涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。 佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界中去了，那境界就是涅槃。 不知道佛的人，看见佛入了涅槃， 就说佛死了，其实佛是永远不会死的。 佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？ 问：释迦牟尼佛从降生到现在，有多少年了？ 答：佛降生在公元前约565 _ 486年间，相当于我国周昭王二十四年的时候，到现在已经三千多年了。 问：学佛的不都是出家的和尚吗？ 答：不是的。 学佛的人不一定都是和尚。 无论做哪种工作的人都可以学佛的。 只要能诚心学佛，不一定都要出家。 古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒，是很多的。 他们就是在家中专心念佛所得到的成就。 这就是事实上很好的说明。 问：听说历代学佛的都是名人学士，象陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元等有大学问的人，那末，象我们这些平常的人，不是够不上学习的吗？ 答：这倒并不是这样。 比方大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽；不管多么小的虫儿，都能去喝一个饱。 佛法的深广也和大海一样，虽然绝顶聪明的人不能把它学尽，然而一般的人也一样能学习的。 问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？ 答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情。 因此，一切经论完全公开，什么人都可以研究，不比别的教门，偏要说有什么真言秘诀不传外教的人。 问：学佛的人是不贪图财宝和势力吗？ 答：真正学佛的人是不贪图的。 你想，释迦牟尼佛抛弃了一国的太子不做，无数的金银财宝不要，他可是贪图钱财势力的吗？ 学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。 不过，要知道，干一点有益于大众的事业，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家庭，这不算是贪财。 凡是在军政机关干事的人，只要能真诚地为大众谋福利，保卫弱者的利益，这不算贪势力。 问：和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？ 答：什么事情都不可一概而论。 和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂佛法的，有不懂佛法的，怎么能责其个个好呢？ 你所说的，只是不好的一部分人罢了。 古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光、弘一等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣扬，对人讲说佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是大有益于世间的。 现在虽不及古时，可是到处仍有讲经说法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。 因你没有学习佛法，所以没有看到。 你只看见不懂佛法，不守清规的庸僧，便怀疑佛法不好，那就大错了。 问：和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种不同，我也知道了，相信了。 但是有些研究过佛学的人，他们的人品怎么也不见得好呢？ 答：这也不可一概而论。 佛教徒良莠不齐，不能归罪于佛教。 要知道，一大片谷地里面有几茎稗子，这是难免的。 况且这少数略懂佛法，品行不正的人，若是全不懂佛法，他们的行为可能会更坏哩。 再说，学佛不是一发心修习就可以把行为修正过来的。 一部分学佛的人确是真心学佛，可是他们过去世所带来的恶习气，一时不容易除去，所以他们的行为，有时反不如恶习气浅而未学佛的来得正直。 可是我们只见他们行为失当，而不知道他们暗地里在对佛深深忏悔，毅然决然地想逐渐洗清自己的污渍哩。 对于这辈人，我们正应当以宽大的怀抱去原谅他们，同情他们，鼓励他们，对于他们的前途，寄予极大的希望才是。 还有一点，学佛要真信实践，不是披上袈裟挂串数珠，念句佛号，就算尽学佛的能事了。 真实学佛的，一定要心心念佛，坚持五戒，实行十善，修习六度。 那一部分借学佛为名，行盗窃之实的人，我们怎么可以承认他们是佛门弟子呢？ 譬如我们不能误认穿着漂亮西装，披上雪白号衣，挂了个听诊器的就是医生。 一定要考查他的医理是不是高深，为病人诊断是不是悉心研究，用药是不是准确；我们也不能因为一部分的滑头医生，而怀疑医药是无用的。 我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门，不是学习某一些不守清规以身谤法的和尚和居士，我们须以佛说的经典为学习的准绳，而依教奉行啊。 佛教讲些什么道理 它的目的是什么 问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被打倒吧？ 答：这倒用不着担心，因为佛教不是迷信。 它有它的高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。 如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。 问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理说给我听听呢？ 答：可以的。 现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗？ 佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。 他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们也都有佛性。 等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等地位。 这才是真平等啊。 既然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护他们，应该和爱护人类一样。 这才叫真博爱哩佛教是专门研究解除苦恼的办法的，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，这才算真自由哩。 nb, sp; 由此可见，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。 如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的劫难吗？ 况且，这不过是顶浅的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，任你说多少年都说不完的，真是无穷无尽的呢。 问：这么说来，想要逃避灾祸和, , , , 各种苦难，最好是学佛了，是不是？ 答：是的。 不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。 问：真的吗？ 请问成了佛，有什么好处呢？ 答：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。 且就我们人类来说吧。 我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。 即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。 这都是因惑造业，因业受苦的自然规律。 （关于惑、业、苦，后面再详说），佛是已经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。 这便是成佛的好处。 佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。 问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费工夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。 这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？ 答：你怎么能这样说呢？ 这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。 如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，那倒未尝不可。 应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。 照佛经来说，自杀是有大罪的，再转生时，所得的报应将为更苦，那不是跳到火坑更深的地方去了吗？ 所以自杀的人往往长期沉沦鬼道非常痛苦！ 问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？ 答：怎么不真。 自古以来，正史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。 就是现在，也时常有这类的事情发生。 你以为都是哄人的吗？ 问：自然不全是哄人的。 但不知到底是怎么一回事？ 答：你听说过六道轮回吗？ 我来说给你听听。 一般人所说的灵魂，在佛学上叫作神识。 人的肉身死了，他的神识是永远不死的。 那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者作阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。 这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，就叫做六道。 等到这一道受报完了，再转入另一道去。 这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。 问：这六道里面，哪几道是好的？ 答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。 人道是也享福也受罪的。 再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。 问：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。 不知可有方法吗？ 答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。 因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其它的道里去。 那么，生到天上，就算做了玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其它道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。 可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。 要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。 问：怎样才可以跳出轮回呢？ 答：我不是已经说过，只有学佛了吗。 问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？ 答：那不行。 行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。 可是这些享受是不长久的。 要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。 问：常听人说：人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。 既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？ 答：不是这么说的。 你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管着的。 问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？ 我愿意上天堂，怎么往往入地狱呢？ 你说生死全是自己管着的话，我真不明白了。 答：这也没有什么不容易明白的。 懂得因果的道理，就不难了解了。 有因就有果，有果必有因。 你所做的事情就是因，所得的报应就是果。 比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么你来生就还是个人；你今生行为和天道相似，那么来生就能升天；其它各道都是这样。 这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无足怪的事。 你种的是豆，神不能教它变一株瓜。 同样的道理，你种的是人的因，神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。 再说得简明一点，就是作善的得福，作恶的得祸。 作善作恶当然由你自己作主。 那么，生死福祸还不是你自己掌管着吗？ 问：有些好人往往遭着不幸的事，作恶的人反倒运气很好，你说的因果报应怎么讲得通呢 答：比方种树，种子刚下到土里立时就能结果吗？ 比方借钱给人家，哪有才交到他的手立刻就来还呢？ 佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来生三世来说的。 有的前生造的因今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。 这就和果树的结果有早晚一样，也是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？ 问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？ 答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。 你不犯法，他们怎么也管不着你的。 问：要不要供养他们？ 答：他们也和我们一样都在轮回之中，但他们造了善业，有福德，我们应向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。 问：玉皇帝呢？ 答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。 问：神仙呢？ 答：神仙有天仙、地仙等等不同。 或属天道，或属人道，都是六道众生。 我们不应该崇拜他们、学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。 问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？ 答：那还用说么？ 狐狸之流都在畜生道中，用不着恭敬它们。 问：不恭敬它，它作怪起来怎么办呢？ 答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，妖魔鬼又怎敢来作怪呢？ 但我们既然学佛，当普度众生，虽不要恭敬它，也不要妨碍它才是呢。 问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。 对吗？ 答：那又不然。 我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。 你不去恭敬老师，那还是个学生吗？ 问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？ 答：菩萨是梵音，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。 因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生、觉悟众生。 菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生。 拿学校来比方，佛是校长，菩萨是教员。 那么学生恭敬教员是当然的事了。 问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应。 我们难道不要去恭敬他们吗？ 答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如观世音菩萨的愿力大、神通广。 你为什么不去求观世音菩萨，以获得更迅速更圆满的效果呢？ 而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢。 还有，因为你要成佛，须一心一意的学佛才行。 假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。 等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。 摘自 《觉海慈航 》 学佛的方法 问：佛法既是人人该学，并且人人能学，我决意学一学了。 请你告诉我学佛的方法吧！ 答：学佛的法门很多，佛教通常分为五宗：禅、教、律、密、净。 各宗的方法是不一样的，这需要看每个人的根性和爱好，选择一门去学了。 问：佛为什么要说这许多法门呢？ 答：这叫做对病下药。 比方众生是些病人，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样。 有的用凉药，有的用热药，其目的都在把病治好。 再说一个比方，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法，有人爱坐轮船，佛就教他坐轮船的方法，有人爱坐飞机，佛就教他乘飞机的方法。 方法虽然不同，目的都是到上海。 佛教也是这样，佛说的法门虽多，其目的都是教人成佛的。 问：学习这许多法门都是一样费气力吗？ 答：不是的。 有的很难。 有的很容易。 问：我没有什么才能，你就教我一个顶容易的方法可以吗？ 答：你要学顶容易的，那就最好学净土宗的法门了。 问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？ 答：上面不是说过，佛教分为五宗吗，这个净土宗就是五宗里的一宗。 它的方法就是念佛求生西方净土。 问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？ 答：就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。 在这个世界的西方，离这个世界很远，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。 学佛的人应该乞求死后生到那个地方去。 所以说求生西方净土。 问：生在那里有什么好处呢？ 答：极乐世界的好处多得很。 根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是肉骨凡胎。 他们想吃什么食物就有什么食物，想穿什么衣服就有什么衣服。 住的是玉宇琼楼，都用金银宝贝建筑而成的。 想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到，不用坐车坐船。 那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，没有冷热。 并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。 我们这个世界上所有的一切苦恼，极乐世界里连影子也找不到。 这就是极乐世界大概的情形。 至于详细的好处，尽管说多少时节都说不完的，除非你生到那里的时候，就一切都明白了。 问：那就算成了佛吗？ 答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛了。 因为生到极乐世界，已超脱了六道轮回，永远可以不死了。 既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。 这样，时间长了还愁不成佛吗？ 问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？ 答：不是的。 他是另一尊佛。 因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。 问：“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？ 答：这是印度话，应该念做“那摩”的音，就是归投、依托、敬礼等等的意思。 称念一句“南无阿弥陀佛”，就是说，我们投托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子，求他救度我们。 问：极乐世界诚然很好，但是用什么方法才能去呢？ 答：常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。 问：就那么容易吗？ 恐怕还靠不住吧？ 答：这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。 问：佛在什么经上说的呢？ 答：专门说这个方法的有三部经。 一部是《佛说阿弥陀经》，一部是《观无量寿佛经》，一部是《无量寿经》，其余许多大乘经里，也都附带地说过的。 问：别的宗里说的是些什么方法，也说给我们听听行不行？ 答：我想你们暂时可以不必去研究它们，因为有句俗话说得好“贪多嚼不烂”。 又况且别的法门，都不是我们一般根机的人所能学得到的。 有些方法很难，很费工夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了。 岂不是枉费一番工夫？ 还有些方法，非有高明的老师指教不可，否则，往往弄出毛病来，这是很危险的；只有这个念佛求生净土的法门，最稳当，最容易学，谁学了谁就成功，可是这也尽够我们一生学习的了，为什么要放弃容易的，反而去寻找难的呢？ 问：这个法门既然是专给我们一般根机的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？ 答：那倒不然。 这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。 所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。 例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专门念佛。 可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。 问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其它法门的要差一些吧？ 答：哪有这种道理。 不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。 比方治病吧，不管用什么药，都为的要把病治好。 所以只要有效力能把病治好，那末，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。 “南无阿弥陀佛”六个字，就比方一服万病皆治的药。 既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？ 问：念佛可以往生极乐世界，既是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？ 还须请你说明一下！ 答：这个道理很深，不是三言两语能说明白的。 现在我把《楞严经。 大势至菩萨念佛圆通章》念给你听。 经上说：“十方如来怜念众生，如母忆子。 若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。 若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 ”这就是念佛的人将来一定成佛的道理。 问：这倒也有理。 但不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他是往生西方的呢？ 答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。 大凡念佛的人到了临终时候，能自己知道往生的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲友从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容地往生。 或者有时候侍侯病人的人还能听到音乐的声音，闻到奇异的香气。 有以上种种情况的，我们就知道他是决定往生的。 你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不能假装的。 问：这些书上的话可信吗？ 答：这些书都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？ 而且近年来往生的人也很多的，各种佛学刊物常有登载，都是确实有据可考的 问：你说临终的人看见佛来迎接他。 这又是怎么一回事呢？ 答：原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：“凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，佛一定来接他到极乐世界去。 ”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引，就是体现了佛的宏伟誓愿。 问：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。 现在又说临终佛来迎接，不是自相矛盾吗？ 答：我说的何尝矛盾呀。 那还是要靠自己种因，自己得果的。 这怎么说呢？ 就是先要自己肯学佛、肯念佛作为因，然后临终才能感到佛来接引的果哩。 假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力也不能强拖你去的。 这还不是自作自受的道理吗？ 问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？ 答：经。 念也好，不念也好，可以随各人的忙闲和力量，不必勉强。 问：如果念经，应该念什么经呢？ 答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。 学净土的人，常念的是《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《楞严经·大势至菩萨圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》、《往生净土论》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普门品》、《金刚经》、等。 其中，以《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》为最重要。 如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就足够了。 问：念咒可以吗？ 答：佛经上的咒叫做陀罗尼，人人都可以念。 不过也不如念佛要紧。 旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。 就是佛经上的咒，也要有人传授才好，否则，容易把字音读错，失去效益。 总之，经、咒都可缓念，都以少念，最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。 《同上》 念佛以外的助行 问：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？ 答：念佛叫正行，是顶要紧的。 还有其它一些事叫作助行，也是不可少的。 n, bsp; 问：助行是什么呢？ 答：那就是多行好事，不作一切不好的事，所谓“诸恶莫作，众善奉行。 ” 问：什么事是不好的事呢？ 答：最重要的有五种：一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。 这五件事在佛教里是严厉禁止的，那就叫做五戒（应该戒除的五种不好的行为）。 学佛的人对于五戒是不可不守的。 还有，不可吸各类的烟，因为吸烟的人口气常臭不清净，这样去礼佛念佛是不恭敬的，更不必说烟草含有尼古丁毒素，对健康有害了。 问：杀生怎样戒呢？ 答：就是一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉，因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必杀你，现在你吃它的肉，将来它必吃你的肉。 你想，可以不戒杀吗？ 至于杀人，那就更不用说了。 问：这么说来就不难了。 请问戒偷盗是怎么样戒的呢？ 答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。 不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿。 明偷暗抢，贪污受贿是要严格禁戒的。 问：怎么叫戒邪淫呢？ 答：就是除了正式的夫妻以外，不可和其它男女有******腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。 问：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语是什么意思呢？ 答：就是不说谎言诳语和不做哄骗人的勾当。 问：这些事都还不很难。 答：不过还要知道，对这五件事不但要戒住身子不去作，也要戒住心不要动犯戒的念头。 就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然算偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。 其它四戒都是这样。 你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？ 不知心里一来念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？ 问：要掌握住这颗心，那就难了。 自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？ 答：念佛就是唯一的好办法。 当你觉得你的心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。 问：不作恶倒还可以勉强着办。 说到行善，我没有钱，不是没有办法吗？ 答：这就错了。 行善不一定要用钱，你有身体，遇见对于人们有益的事，费点气力去做一做，这便是身善。 你有口，遇见有争斗的，给他们劝解劝解，遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。 看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。 有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，无钱的，就是闻见善事，心口随喜，也同样是行善。 问：做什么事情，不用费钱而功德最大呢？ 答：劝人学佛功德最大。 因为舍衣施食，不过救人肉体上一时的痛苦，若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的苦。 你想功德大不大呢？ 问：念佛还有别的问题吗？ 答：大概就是这样。 不过初入手还有要紧的三件事是必须知道的。 问：是哪三件事呢？ 请你说说好吗？ 答：学佛难得到是真信，对于西方有个极乐世界，和念佛的人临终佛来接他生到那里去，这一事实，要真信不疑。 果然能信，那就成功三分之一了。 既知这个极乐世界有种种好处，须发切愿，要向那里往生。 心中常存着那是我的老家，其它的地方不管是好是歹，我都不去。 果能抱定这个念头，那就成功三分之二了。 再加上实行去做，那就完全成功了。 话虽这么说，但是这三件事——信、愿、行是联贯的，缺一便不成功了。 《同上》 怎样念佛 问：念佛不就用嘴念吗，还要注意什么呢？ 答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。 这种念法只种远因，利益不大。 必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。 问：那不是很难吗？ 答：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。 实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。 不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。 俗话说：“世上无难事，就怕心不专。 ”坚持下去，就能获得成功了。 还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。 口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。 这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。 这是最好的一个方法，千万不要忘记。 问：念佛应该在什么时候呢？ 答：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。 可以照各人的情况规定。 规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。 此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。 念的遍数越多越好，念的时间越长越好 问：在工作的时候也能念佛吗？ 答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种除割的时候可以念佛。 不论行住坐卧都可以念佛。 总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做得更好。 问：念佛要大声念，还是小声念呢？ 答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。 只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。 念出声就不恭敬了。 但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。 问：学佛要供佛像吗？ 答：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。 （阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣。） 问：佛像供在什么地方合适呢？ 答：有闲屋收拾出一间最好。 如果没有，就供在自己住的房间里也可以。 但总要收拾得干净些，并且在像的上面遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。 佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。 问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？ 答：假使实在办不到，那末只要诚心，不供佛像也可以。 问：对佛应该行什么礼呢？ 答：这可有多种方式。 可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。 （把十指伸直，两手掌并拢一起放在当胸的地方，叫作合掌或合十。）但以磕头礼拜为最恭敬，最能灭罪得福的。 问：念佛的时候必须跪在佛的面前吗？ 答：也不一定。 跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。 当然啦，能跪更好。 问：这佛、法、僧为什么都称做宝呢？ 答：因为它能增长一切众生的法身慧命，就象世间的财宝能养活人的生命一样。 礼念这一句，是表明我全心全意以佛和佛说的经，以及菩萨高僧等为我的老师。 我就从此依托他们，做一个佛教的信徒。 问：请问念释迦牟尼佛作什么？ 答：因为这个念佛法门是他教导我们的。 想念他，礼拜他就是不敢忘本。 问：念观世音菩萨和大势至菩萨，又是什么意思呢？ 答：因为念佛的人临终的时候，是这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去的。 所以念完佛以后，对这二位大菩萨的名号，也要念也要拜。 问：清净大海众菩萨是什么菩萨呢？ 答：清净大海众菩萨是其它众位菩萨的总称，“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。 “大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。 我们早晚就要和这些菩萨作伴侣，所以预先要念他们，拜他们。 问：回向偈是什么意思？ 有什么用处呢？ 答：回向偈的用处很大，修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。 “回向”有归拢趋向的意思，就是要把念佛念经的功德，汇集到一个目的上去。 那是什么目的呢？ 就是求生到西方极乐世界去。 不但念佛念经要回向极乐世界，就是做了无论什么善事，也要回向到极乐世界，而不应要求有什么名利、健康、长寿等的报应。 这样积得功德多一分，往生的希望也就大一分。 若是把所作的功德不回向到求生极乐世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的报应，那么，依旧不能脱离六道轮回。 而且福报越大，造罪越容易，等到再下一世就很危险了。 因此，学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。 这样，寿终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。 功课的最后，念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不能随口念念就了事的。 《同上》余话 问：那么，焚化锡箔、纸钱、冥器有没有用呢？ 答：佛教的经典里不说锡箔、纸钱、冥器可以给鬼使用，或可为生人存库。 这是中国人的习俗，自汉朝“丧葬瘗钱”，才开始演变而来的。 因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。 鬼只是六道之一，人死后说不定能生到其它五道中去。 佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器、锡箔、纸钱能够供鬼使用。 问：一个人能够修成仙人，有了种种神通，不是也很好吗？ 为什么一定要求生极乐世界去，巴望成佛呢？ 答：仙人虽然也有神通，不过他们的神通最多不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五种通罢了。 讲到六通中最重要的漏尽通，他们是一点也沾不到边的。 所以有一句话叫做“五通神仙，六通罗汉。 ”就是说仙人只能得到五种神通，罗汉才可以得到六种神通。 而且仙人所得到的五种神通，比较罗汉所得的，表面上看起来，虽然一样是五种神通，但是神通的作用就相差得远了，就比如土块比泰山一样了。 那么，仙人还比不上罗汉，又怎能和佛相比呢？ 还应知道，最重要的一点是，那仙人因为得不到漏尽通，所以就不能超出三界，只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去。 他们花了很长时间和很大的功力，由于没有依照佛所指示的方法去修行，到头来还是不能回复本有的佛性，了生脱死，超出三界，实在太可惜了。 问：你的一席话使我了解了佛教的大概情况，不过，我的记性很不好，今天你所谈的话又多，我觉得有点模糊了。 请你再简单了当地重说一遍，不知还耐烦吗？ 答：可以的。 我且分成几条来说说吧。 一、人的肉身会死亡，但人的神识是不灭的。 因果报应、 六道轮回是确实存在的。 要脱离六道轮回必须学佛。 二、信仰不好的教门害处很大。 佛教的教理最深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多，所以我们应该信仰佛教。 三、佛教的法门很多，大多数法门都是很难学的。 最方便，最容易的要算净土宗了。 所以我们学佛应该学净土宗。 四、修净土的人应该信极乐世界是真有，阿弥陀佛是大慈大悲的，只要我们一心念佛，到了临终的时候，佛自然会来接引，一定不会错的。 五、修净土的人必须愿意往生极乐世界，并且要劝化一切众生同生极乐世界。 六、修净土的人应当时常诚心念佛。 在劳动中，除了用心的工作以外，都可以念佛的。 七、念佛的人应该遵守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 并且根据自己的力量，随时随地多行善事。 八、学佛的人随着功夫的深浅，今生就能得到或多或少的利益。 九、学佛的人应该把念佛行善等一切功德，完全回向往生净土，不可但求避免灾难，或求天上人间的一切享乐。 十、学佛的人应该随时随地劝人念佛，对自己的眷属亲戚朋友更为要紧，以便临终的时候能得到他们的帮助。 十一、学佛的人不可相信外道书籍，不可听旁门外道的瞎说。 以上十一条，你只要记得住，信得真，踏踏实实去修行，往生西方净土是稳稳当当的。 问：现在我对于佛教，已经丝毫没有疑问，决计如法去实行了。 将来我得脱离苦海，往生极乐，全是沾了你的光，我将怎样报答你呢？ 答：我不敢接受你的报答。 把学佛的利益和方法老老实实告诉人，是学佛者的本分。 但愿你照着我的话多多念佛，同时，多劝别人念佛。 这样，当你生到西方净土，见佛闻法，证得无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切在苦恼中的众生完全度脱，那就是报我的恩了。 《同上》净空法师：学佛有什么好处？ 1、学佛一定是愈学愈欢喜，所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！ 2、迷惑、烦恼、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，这总是一定要做到的。 功夫再好一点，一个月比一个月好，能够做到一个月比一个月好，那我就很恭喜你。 为什么？ 你的功夫得力了，非常得力。 3、如果你说你一个星期比一个星期好，那我就可以说，你这一生决定成佛，没话说，决定成佛。 一个星期比一个星期进步，这还得了吗？ 这不得了！ 这是我们要努力的。 就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长。 智慧增长，对人、对事的看法不一样了，处理起来也不相同。 4、有很多很用功的人，我教他念经，一天念十遍。 念了一年多来见我，他说是不一样，妄念少了，现在好像是聪明了。 为什么？ 办事情很顺利，讲话也不会颠三倒四了，处理事情好像也很有条理。 5、心清净，智慧现前，你看看，一、两年效果就收到了，所以，我们要懂得一门深入！ 学佛有什么好处？ “佛法德用”。 这个德跟得到的“得”是一个意思，古时候这个德是通用的。 你所得到的是什么？ 是“大觉”，得到的是智慧。 6、智慧起作用，起作用就太多太多了，归纳成两大类，一类是“大慈”，一类是“大悲”，常讲大慈大悲。 大慈是“利乐有情”，我快乐，我也要帮助大家都快乐，这是大慈，这是佛法的用处；大悲是“教化众生”，悲心就是怜悯心。 7、佛大慈大悲，普渡众生、帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。 我过去迷惑颠倒，得到佛法的启示，才能够恢复自性的清净光明，我得到这个好处！ 8、世间有许多人还没有得到好处，机缘成熟了，机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行，我要把这个法门介绍给他们，让他们统统都能够得到好处，统统都能够离苦得乐，统统都能法喜充满！ 这就是学佛！ 净空法师：学佛从哪里学起 1、人在一世当中，能够过得最幸福、最美满是什么人？ 知足的人！ 2、一生过得最有意义、最有价值、最幸福的人，不一定是大富大贵，不一定有财富，不一定在社会上有很高的地位。 3、像祖师大德所示现，我们社会一般人看的是贫贱，他在社会上没有地位，这叫贱，贱是没有地位，贫是没有财富，但是他过得最幸福。 4、世间大富大贵的人，有地位、有财富，没有他幸福，没有他自在，没有他快乐。 所以你要想成就究竟圆满、幸福自在，首先要懂得知足。 5、知足是大富，知足是大贵，世间人不晓得！ 何以说知足是大富大贵？ 知足的人全心全力帮助别人，帮助别人是种善因；既种善因，后面必定有善果，这是一定的道理。 6、知足之人决定修布施，财布施，法布施，无畏布施，他样样都在做，热心在做，他舍己为人地在做，所以他的果报就无比的殊胜。 7、不知足的人不肯布施，吝啬！ 贪吝是一切众生根本烦恼，所以佛教菩萨断烦恼，头一个就对准这个根本烦恼，教菩萨学布施。 8、六度，布施在第一个；四摄法，布施也是在第一个。 知足的人能施，不知足的人不能布施，所以把布施摆在第一。 我们要细心去观察，深深体会到这个意思，那我们学佛从哪里学起？ 自己就晓得了，从知足学起！ 真正修行的人该做什么？ 真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。 要在修行中生活，在生活中修行。 有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧，没有任何改变，这不是真正的修行。 我们修行应该做什么？ 要想解决这个问题，就要明了我们学佛人的义务和学佛的目的。 净空老法师讲，学佛人要“学为人师、行为世范”。 这就是我们必须尽的义务。 你的工作环境也是你的道场，你的坛城。 无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。 要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。 把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。 当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。 你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。 不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。 你的家庭就是净土，就是你的寂静处。 要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。 你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。 各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。 人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？ 哪里有真的儿女？ 既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？ 退一步又能怎样？ 凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。 只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。 你真正有了慈悲心、菩提心，不但上师三宝会加持你，就连山神土地都会帮助你，只要你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。 你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。 如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？ 其实，修行和生活、工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自己心中寻找。 佛就在心中，真正的佛就是自己的心。 我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。 认真学，坚持修，，一门深入、专修专念、一句佛号求生净土，今生一定能够成就。 摘自《原平居士的QQ 空间》 为何我皈依十年还不敢说自己“信”佛？ “真正的慈悲不仅仅只是单纯的行善，更是要勇敢承担和面对自己灵魂深处隐藏的阴暗，心里还有一丝一念的虚假和掩饰，就离道远去。 ” ---行者 “真信必见于真行，真行必然是真信”---行者本文作者：拉珍菩萨 我曾对一个烦恼不堪的行者说：“你不信佛”。 她圆瞪眼睛反驳：“我学佛修行十几年，不信佛信什么？ ”我说：“你不信。 佛陀说烦恼生时即是我执魔，你不信；佛陀说诸法如梦幻泡影，你也不信。 你若真将佛的说法信到心坎里了，你会放心大胆让自己进入魔境吗？ 你会对一个梦执着成这样吗？ 在烦恼侵袭你的时候，佛说的对治方法你丢在一边，这能算信佛吗？ ”她不说话了。 这是大约两年前的事，自那时起，“信佛”的问题就常在我心中盘绕。 信，是学佛修行的第一个重要课题。 《法集要颂经》偈语：“无信不修行”；《说无垢称经疏》云：“信为入法之基础”。 可见信的重要，没有信，其它一切行持都谈不上，信如高楼之基。 可能很多人会觉得拉珍今天的题目只是针对那些还没皈依的门外汉，大多数佛门中人会气定神闲的给自己下一个不错的评语：「我当然是信佛的，『信』这个课题早就解决了，要不怎么会皈依佛门？」其实未必。 皈依这个形式并不能代表真的信佛。 就像逛商店，不是每一个进入商店的人都是要买东西的，很多人只是路过随便逛逛，凑个热闹，看个风景，或无聊打发闲暇，即便有人拿起了商品也不见得会买。 而在百千万亿佛门弟子中，能算得上真信佛的，很少。 正因为不是真信，才不能正解，更不能付诸于行，因而成就解脱的人凤毛麟角。 一、真信必见于真行 曾经有位老法师，修行几十年了，弟子也很多，有一天却发出这样的感慨：“昨晚我看到院子里的一个鬼，真没想到，哎呀，这个世上竟然真的有鬼呢！ ” 还有位在家弟子，一天非常惊讶地说：“嘿，我才发现啊，动物还真的有感情！ ”多可叹啊，佛陀说了那么多六道轮回、众生平等的道理，他们听了学了几十年，且已为人师表，竟然从不曾相信！ 那些道理他们认为只是道理，从不实际运用，古人常说“地狱门前僧道多”，他们只是披上了圣洁庄严的袈裟，徒有佛弟子的外表，却从未相信佛说的法义。 别以为这种人是少数，事实上，不信佛的佛弟子，遍布佛门。 还有这样一个公案：一行人，修行多年，神通都修出来了，却忽然因为修行前种的大恶因，业果成熟，种种恶报现前，最后还锒铛入狱。 在狱中，他产生了很大的烦恼，觉得学佛无用，几乎退失道心。 此时佛陀化现为一老僧入狱点化他，他对老僧说：“我现在非常痛苦，你能不能跟我说点什么开导我一下？ ”老僧递给他几卷经书，然后对他开示因果的道理、修行的道理。 他却更烦恼了，对老僧嚷嚷：“这些经书我都读过，你说的这些道理我早就知道了，怎么还是这些啊？ 能不能说点新的啊？ ”老僧长叹一声：“唉——你要我说什么呢？ 佛陀掌中无秘密啊，一切解脱的方法都教给众生了，我都说了两千年了，你们总是不信，我还能怎么办呢？ ”说罢，老僧凭空消失不见。 行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，继而于狱中修成正果。 信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供个佛像，手腕带串佛珠，入庙磕头随喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位为人师表就真的信佛了，甚至不是听闻了羌佛法音，熟读了世尊经卷就叫做信佛了。 就像那狱中的行人，他所学颇多，可一到实用对治的时候所学非用，所以佛陀说他不信。 信、不是一种形式，仅仅停留在形式上，迟早会变成虚伪。 信的层次有多种不同，每一种层次所相应的修持境界也不同。 《大乘庄严经论》将信分为十三个品类，“一者可夺信。 谓下品信。 二者有间信。 谓中品信。 三者无间信。 谓上品信。 ”直至第十三品“远入信”也叫“极净信”，为八地菩萨至等佛觉地所相应之净信。 由此可见，信的问题，绝不是入了佛门，就可以放下不管的，而是贯穿于直至成佛的全部行持，无论任何层次的行者都应该随时反观自查的一件大事。 放眼我们的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。 而下品、中品信者，严格说来不算是信。 因为那种“可夺”之信，即易被夺走，易被动摇，易被本人舍弃之信，如墙上之草，根不入土，稍有风吹便轰然倒梉，或者“有间信”，时而信时而疑，时而信时而放逸，像破损的录像带，中间不停间插着没有磁剂的空白画面，信中有覆，信中有障，不能朗净如一，这种不净杂染信因，定然结不出成就解脱妙果，这种信的意义微弱，算不上真的信。 信佛，信佛的什么？ 一信佛之实有，二信佛之言教。 信佛实有是一个基础，连佛之实有都不信，闻佛说法还起厌谤的人，正是《究竟大悲经》中所说的“皆是宿世久远造五逆行谤一切混融行者。 以谤因缘而便坠落堕于三途受苦无量。 经百劫千劫百千亿劫受罪毕已。 谤报受飞禽走兽之形。 复倍上数受谤报毕。 生在人中或为下贱。 复受毕已生在种性之中。 以本谤因缘还复起谤名为下士。 ”这类劣根下士不是此文论及的主要对象，本文主要针对已入佛门的弟子和皈依佛门的在家学佛人，对于“信佛”这个概念的片面理解，而这个片面理解正是障碍行人正确行持获得受用的关键所在。 仅就信佛实有这一点，多数佛门弟子大体可以过关，但行人对“信佛”的误解也往往在于此，以为这就是信的全部。 其实，信佛实有只是一个开头，比如有医王教你做医生，信医生之实有，信医生之好处只能算一个好的开始，若仅止于这种信，还远远不能达成你做医生的目的，因而更重要的是信医王之言教，将此言教付诸实践锻炼培养才能最终成为医生。 同理，信佛之目的在于解脱轮回成圣，那么只是信佛实有这一点，并不能直接达成解脱成圣的目标，信奉、遵从、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是结出解脱成就妙果的真信因。 真的信佛，不只是概念上的基本认同，这种大体上的粗糙认识，只会结出下品、中品信。 真信是会生力的，因为真信是深入灵魂的，是用全部的身心去迎接，是用彻底的诚恳去受纳，这种纯净的信，会在人内心形成一种力量，这力量会排开许多过往和当下的阻碍，带动人的思考、语言和行为自然的趋向、近附、相应他所相信的对象，这种趋向、近附和相应的程度越深，面越宽广，其信奉对象对自己产生的作用就越大，效果就越鲜明。 这里需要强调的是，真信的作用效果是表现在身口意三方面，而不仅仅是意识概念大体认同这么简单。 那么，当一个佛弟子反观自己，那种对于诸佛教言的信从，并没有深入内心生起强大的心力，在身口意三业上并未产生深刻的力用效果，则说明他对诸佛教戒的真信力尚未生起。 在《大方等大集经》中，具体列举了十七种信力，条条都是将佛陀教戒落实于三业无有遮障迟疑的正行，如「能一切施不求果报是名信力」，「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等，它清楚地告诉行人，只有当我们将佛陀教言实实在在施展到行持上了，才能叫做有信力。 有人会说：“唉，要到这种程度才能算真信，太难了吧？ ”不对，这是最基本、最起码的。 我来说两个简单的世间譬喻： 有一个人，常走一条山路，一日遇见樵夫，樵夫告诉他：“你不要走这条路，这路上毒蛇猛兽很多，危险！ 你要走山下的大路。 ”此人万分感谢樵夫，并表示一定听从劝诫。 但第二天，这人站在路口想了想樵夫的话，觉得山路其实也没那么危险，终究放弃了大路继续走山路。 请问，这个人相信樵夫了吗？ 你当然会说他不信。 你从哪里看出来的？ 从他的实际行动上看出来的，是从行上鉴出了他的信。 不管他说了多少好听话给樵夫都不能代表对樵夫的相信，到了实际行动的关口，他放弃樵夫的指点，选择了自我的判断，充分说明他其实并不真的相信樵夫，真的信进去了，他一定不会再走山路。 再比如，你生病了，医生告诉你要吃什么药才能痊愈，你不反对他的说法，还不断赞叹对方学问高，医术好，但说一千道一万，你就是不按照他的处方吃药，这叫什么？ 这叫应酬，叫虚伪，你从心底里并不真的相信他的医术，或不信他的诊断，或不信他的药效，你的那些赞叹都是客套应付他的，你对他没有生起真信心。 真的信，你会立即行动，毫不迟疑地按他的药方抓药、吃药。 那么佛陀告诉众生：六道轮回是充满痛苦的，凡夫众生是必定要生死轮回的，如佛教戒修行才能了生脱死离开轮回痛苦……众生口头称是，恭敬赞叹佛陀伟大佛陀光明佛陀说得太好了，可是一转头，照样热衷于轮回诸事，漠然于佛说出离之行，这不正是行路人对于樵夫的不以为然，不正是病人对医生的虚伪吗？ 所以，行者们，真信必见于真行。 二、真行必然真信 前些时有人批评我多余，可能会哪里用得着你在这里东呼吁西吶喊的？ 这个说法虽然只是一时嘲讽气话不必当真，但它却又让我思考到「信佛」这个问题，因为这种增上慢所遮弊的正是对于「信」的误解，这是一种比较普遍的偏见，很值得一提。 很多人认为佛陀的法，我恭恭敬敬听过了知道了就万事大吉，但却不知，这是“夏蝉高唱知了歌，无常生死半月近”，那不是真知，真知乃真信真行之所获，否则皆为数他人珍宝的表面敷衍之知，不能解决任何实际问题。 释迦世尊传三藏十二部佛法在这个世界已经两千五百年，如果这些法义，每一个修学者当下信奉不二，一丝不苟完全如法施用于三业，那么娑婆世界应该是菩萨罗汉满虚空，到处是极乐圣境了。 可惜事实不是这样，佛陀说的法，不是每一个听过的人都生起了真信力，多数人浅浅的理解一下，口头挂一挂，在现实的利益兴衰涌到面前的当口，无始业力带动世间八法立刻左右他的心识，他就会无视佛陀教言，选自自我判断，现实生活、社会人际的标准成为他要采信的主体，佛陀说得再多再好，那些道理他总觉得离自己很远，甚至用起来还有些别扭，还是不如从小习惯的人世规则来得真实，不如自我利益的需要来得可信，因而修行解脱之途总是在佛法与世间既得利益之间走得坑坑洼洼，成就解脱总是遥不可及。 究其原因，都是因为真信之没有产生，不能带动三业相应于诸佛菩萨的加持之力，驱不散惑业无明的缘故。 同样都自以为是在学佛，修行，但究竟有多少人因佛法而彻底醒悟，进入真修实证呢？ 仔细看下去，多数行人对佛法经典的认识人云亦云，嘴上说着了不起，但心中一片茫然混沌，大法义理从心识表面滑过，没有落进灵魂深处，内心根本没有产生强大的信力驱散障业生起光明觉醒，学了半天还是凡夫我执依旧。 例如，我今简略举出行者中常见的一头一尾三大不信。 第1、不信无常。 八种正见之第一正见「无常心」，很多人以为只有不学佛的人才不信无常，其实不然，佛门弟子大部分都不信无常。 诸法无常，苦空无我，这是佛陀医王对轮回世界的诊断，很多行人对这个伟大的真理，只是听听而已，听的时候觉得很有道理，很赞同，但就是不用它来观照自己的日常生活，如同病人对医生的悉心诊断首肯赞叹，但出得门来就把医生的处方丢进了垃圾桶，好像医生对自己的诊断只是讲了一场事不关己的医学讲座，那是泛泛的理论，跟我没关系，不是在诊断我。 这种人不仅不信医生，更是侮辱了医生。 而我们学佛修行的弟子们，就经常干这种侮辱佛陀的事。 我常常看到这样的情景：有人刚念完佛，忏悔完不一会儿，就跟人忿忿然说着某人的长短是非，没多久又因为某人做事的方式他看不惯而气愤数落个没完没了，没过多久又在电话里教唆他人如何打击旁人争夺利益，或者又因为一点吃喝拉撒的生活琐事吵到掀房顶，或者为了一点利益分配算计到废寝忘食，或者为了谁的名声最近比自己大，谁在哪方面占了自己的上风而机关算尽，如何能让自己更风光……如此等等，千状百态的计较执着，这就是刚学完无常心的行人，万法无常的道理也就是那么耳边一听就不见了，轮回因果的苦处也就那么一叹就消失了，跟他自己的生活好像毫无关系，他就是不以佛说无常观来映照周遭从而放开执着，反而以对周遭一切的执着自我蒙蔽，驱赶远离着佛说的真理，或者因为他现在活得自以为不错，便并不真的相信他所学到的那些「无常苦」就是自己的前景。 轮回无常的问题，在闲坐无事的时候，可以想想，可以感慨，一旦具体面对一件事，一个利益，一个需要，一个矛盾，一个困难，就什么都是实实在在的恒常了，什么都是必须抓住不放的了，佛陀的真理就被眼前的现实需求压下去了。 这不是个别现象，几乎人人都在做这种程度不同的漠视甚至嫌弃佛陀教诲的事情。 我们不信佛，因为从不实行佛之所说。 第2、不信六道众生皆为父母。 大悲我母菩提心第一条「知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。」这是羌佛和十方诸佛于无量智慧神通中观照后告知六道众生的绝对真理，可是，我们很多行人却有意无意将它看作只是一种理论或心境上的假设，并不十分当真，更不如法观行。 比如我曾亲见这样一幕：道场藏经楼正在整理，蚂蚁大军却黑压压开了进来，僧侣们慌忙用各种柔软工具将蚂蚁装起来送到藏经楼外，但因为太多了，这边送走那边进，时间稍长，有些人不耐烦了，为了自己做事方便，假装看不见，在蚂蚁分布的区域大踏步来回，有人制止，他们狡辩：「我看这一片好像没有蚂蚁了嘛」，继续走，直到我怒吼：「你脚下踩死的就是你亲人父母！」他们才悻悻离开。 这些人也是学佛修行的人，也在说自己在修行，但众生父母这几个字他们学进去了吗？ 真的相信了吗？ 若真信眼前的众生往昔之中就是自己的父母，他会把大脚往父母背上踩吗？ 会这么冷漠的残害他们的生命吗？ 还有嗔恨，恨矛盾对方恨得咬牙切齿，恨得不能相见，恨得梦中都在鞭挞斥骂，恨得盼其衰败倒霉，恨得不留任何心理空间给予原谅；还有恶意的算计、整治，还有决不罢手的争夺，恶毒刻薄的伤害等等，这是学习修行大法的行者应有的观境？ 这是佛弟子对佛陀的真信？ 他若真的相信众生是父母，他会用这么恶劣的心境相对吗？ 再如有行人于众生受难的实验室、解剖间、展览场、市场等处，或见众生悲惨身世、痛苦狼籍的生活，无动于衷，以因果二字为自己生硬荒凉的内心作掩护，却不知这恰恰不是真的明信因果，是愚痴的错行，真明信了因果，应该知晓当下一刻面对众生的苦难，于自心中该生起什么样的心念才算种了一个善因，将能结出好果。 因而，真信因果的人见到这些苦难会如羌佛所教，明观众生无始以来皆是养育爱护过我的父母，生起悲悯心、怜惜心、拔救心，怎么可能漠然罔顾？ 此类行人有何资格论及菩提，那么麻木的心地怎能利益众生？ 怎算是佛陀弟子？ 自当羞愧到无地自容矣。 再者，如果世上所有的在家人，出家法师，都能跟无量慈悲的阿弥陀佛，释迦世尊一样，真的把六道众生看成自己的父母亲人一般呵护关怀，则十善、四无量乃至菩提心的行持都能如法建立，哪里还会有那些为了自己的面子或利益阻碍众生学到正法的事存在？ 哪里还会有用假法邪见残害众生的事发生？ 这是头上两个常见的不信，再说尾上一个不信。 你问每个学佛修行的人想不想成菩萨？ 每个人都会说想。 问他有多想，他会说非常想，如果立刻成菩萨，立刻五明通达、神通广大法力无边那就最好。 但问每日如法观省七支行条，大悲从善了吗？ 多数人却没有。 为什么？ 因为他把佛说的法，只当一句话看过听过，不曾真心认为是成圣的神效药而实实在在吃到肚子里，信到心坎里。 我这里只提到三条，再把八基正见、双七支菩提心法一条一条拿来对照，到底有几条落到我们的行持当中生用了？ 多么伟大的解脱法啊，是我佛大悲，为让众生彻底脱胎换骨，直取成就圣道而传的最上菩提大法，但可惜，医生的本事再大，开出的药方再神效，病人不真信，不照章办事，不照方抓药吃药，再神效的药方也生不了用，病人的病还是不会好。 无论佛陀的修行大法有多么伟大多精深，无论它对修行人的行持有多强大多快捷的帮助，受教的我们，若不对此法生起绝大的信心，不产生深刻的信力，不从灵魂深处彻底认识到佛法是从根本上解决现实问题的良药，不把它用到观照行持当中，法再伟大，跟我们是脱节的，没有实际关联，佛法的力量怎么落到我们身上？ 怎么为我们驱除障业？ 怎么解脱？ 就算无量诸佛菩萨都汇聚在我们面前施以加持，不具真信的我们也同样不能相应其力，解脱不了。 佛陀的法不是拿给我们鉴赏的，不是拿给我们赞叹的，不是拿给我们作理论研究的，不是拿给我们供奉而已的，佛陀的法是拿给我们实用的，用来对治轮回的。 正如羌佛所说：法音不是听了就算了的，听了要照着做才行。 一到具体施用时，你放弃佛陀教戒，忽略世尊教诲，忽略至尊三世多杰羌佛法音，这叫信佛吗？ 所有行持的起基，就是一个「信」，无信，无真信，一切成就都无从谈起。 《维摩经义疏》云：「通辨一切群生有信心者。 则入佛法。 故智度论云。 如人有手至于宝山。 随意所取。 若其无手。 则空无所得。 有信心人。 入佛法宝山。 得诸道果。 若无信心。 虽解文义。 空无所得也。」 释迦世尊和十方诸佛菩萨的法义如一座宝山，山中有玲琅满目八万四千珍宝，宝山无人看守，来者不拒，但凭行者真信心取宝。 真信如手，伸手可取宝无数，满载而归。 无真信，便无手，即便进入宝山，见到真宝，也是空无所获。 其实检验自己是否真信就这么简单，你有所获了吗？ 无获因无手，无手即无真信，未曾真行也。 三、魔障与真信 障盖行者对佛陀法教真正生信的，不仅是疑，诸如多忘、懈怠、恶友、放逸、少闻、骄慢、自卑、迷信、执迷戏论、沉湎享乐、不厌生死等等等等，一切不相应心行，都是阻碍行者生起真信力的障业。 而魔之所为，往往也为在这个「信」字上，以种种相，生种种障，与行者不相应心行共舞，借助这些凡夫执障全面破毁行者对佛法的信力。 于行者初入佛门时，于行者遇到真圣时，于行者得闻正法时，于行者想要思维佛法正理时，于行者欲实际行持时，于行者快要明悟真谛时，于行者功德上升时……于一切时，他们都在盘查，盘查每个行人的内心，还有什么样的盘根错节，还有哪些强盛的凡夫意识，还有哪个角落是把持不松的世俗执境，那种地方正是他们的盘踞栖息之地，他们会在这些用凡夫我执构成的土地上着陆，并以此为根据地渐渐扩大地盘，一点一点啃蚀你心中原有的真信光明领域。 或许他们显现为一种思潮，一种汹涌舆论，形成一种使你举步维艰的困境，让你因畏惧而放弃对真谛的信从，放弃智慧清晰的明鉴而甘愿随波逐流；或许他们显现为某种道貌岸然的说教，迷障你的择法眼，不知不觉依从他们邪恶贪欲的目的；或许他们显现为世俗忙碌，让你完全没有时间行持佛法甚至思维佛法；或许他们会显现为某种极具诱惑的利益，让你在它面前贪念增盛，彻底忘记佛说的一切真理；或许他们显现为一种权势，带给你强大的压力压制你的正念，让你被邪见牵引；或许他们显现为一种荣誉或尊严，让你为了捍卫它，不惜采用邪行；或许他们显现为一种逆境，纠缠你，将痛苦悲伤愤怒等等剧烈的情绪充斥你全部内心，什么样的真理都被你丢到十万八千里；或许他们显现为现实的需求，习惯的喜好，美丽的执着，丑陋的厌弃，难离的恶友，不可侵犯的骄傲，难以放下的面子……等等等等，以种种相，生种种障，直到你的每一个心念上都站着他们的兵力，你的整个心灵都被他们侵蚀，他们就满意了，因为你已经彻底被他们俘虏，你已经不再采用佛说的行持法对治他们，你不再真行，也就丢了真信，你满脑子都是世俗执念，你的心念行为所相应的全是世间八法、邪知邪见，此刻你纵入宝山也是空无所得的结局，一座道场已被破毁，一切佛陀言教于此行者都不再生用，魔之目的达成矣。 当如何是好？ 如何铲除这魔障领地？ 很有意思，魔最喜障弊的是佛弟子的信力，而驱除诸魔的利器，恰恰又是这个「信力」。 《说无垢称经疏》说：「有信根故。 万善因此而生。 有信力故。 四魔不能屈伏。」「信如水精珠。 能清浊水。」为什么？ 因为真信力，是驱魔的大利器！ 因为佛陀教言正是用来对付众生的迷妄、执着等诸轮回垢病的大善法，佛陀教给众生的，正是如何铲除那些用凡夫我执构成的心识土地的方法，一旦行者对佛的教言生起真信，则必真行，一当真行，凡夫执迷心土即刻被化灭，真行一法，化灭一处，直到处处都是佛陀所属光明智能领域，那时，魔到何处栖居？ 正因为如此，《大乘集菩萨学论》说：「信能超出诸魔境。 显示最上解脱道。 信为不坏功德种。 谓能增长菩提苗。 信为出生胜智门。」 那么，信从何处生？ 不从外面生，从自心中生。 怎么生？ 主动自我熏习生。 常于静处思悟正法，深切领悟法义，深切审思心行，点佛法之香，遍熏我心。 把持自心，观省自心，常自发心，增上愿力，诚赞佛德，忆持法教，除己罪念，观无常苦，生出离愿，求佛珍宝，真信力生。 常观无常轮回苦，常见众生苦处挣。 常念佛陀智无量，常想我佛大悲胜。 常赞佛陀拔救功，忆佛功德信力生。 识我无常苦报身，放下我执入教门。 百千万劫遇羌佛，勿失光明成就灯。 修行大法教我行，八基双七松执根。 执土松化魔无居，正信真行闭魔门。 正信羌佛悲智圆，羌佛法教出真圣。 如法造化身口意，依教真行善功盛。 善业筑壁魔奈何，魔去法耀信力真。 信力生时魔军颤，信力真时魔无门；信力生时智慧增，信力真时圣位等。 四、真行者真信 有真信力的行者是不同的，佛陀对宇宙万法真相的教言他毫无遮障的全部真信，深深铭记，因而他不会在乎世俗兴衰，名利是非，好坏对错，苦乐荣辱，因而他不会认为现实世界的物质和精神需求有什么值得把持不放的价值，因而任何来到他面前的世俗境界，他都会用佛说的真理照出它们的原形。 如何出离轮回，如何度脱众生，是他惟一要追寻的事情。 我知道这样有真信力的行者，每天徒步四十里来到上师驻地，只为听一句法，听完这一句再徒步四十里返回，每日如此，终究学成大法，成为一代宗师！ 我知道这样有真信力的行者，从普陀山开始，三步一叩拜、朝拜到五台山，途中掉进河里淹死，一个乞丐将他救活，醒来后他接着拜，历时三年不变初衷，终于拜到五台山顶得见文殊菩萨真容！ 我知道这样有真信力的行者，即便身处牢狱也不放松行持戒律，上个世纪中国文化革命年代，这位僧人被红卫兵抓起来，强迫他吃肉，他便拒绝进食，四十多天粒米不进打坐禅定！ 我知道这样有真信力的行者，一步一长头礼拜三世多杰羌佛，无论骄阳烈日还是倾盆大雨，环台湾岛礼拜一千多公里，拜到观世音菩萨亲自出现于虚空赞叹其礼佛功德！ 我知道这样有真信力的行者，弃绝俗世繁华享乐，深居山谷几十年只为表率于众生修行成就，并立誓有生之年绝不踏出山谷一步！ 我知道这样有真信力的行者，逃亡到深山十几年，与猎户野兽为伍，却矢志不渝，默默行持，终成一代禅门祖师！ 我知道这样有真信力的行者，在牢狱中，从同牢囚犯仁波切处学到甚深密法，没有半分疑惑，信奉真行，两月后修成此法，化红光飞身佛土！ 我知道这样有真信力的行者，当诽谤三世多杰羌佛的恶浪冲击到他面前，他哈哈大笑，斥以无稽之谈未有丝毫动摇，因此真信功德，他上供时，佛国圣品竟降临供器之中！ 我知道这样有真信力的行者，代众生受苦，真修苦行，以血书经，血流干了便抱佛像痛哭乞求，鲜血顿又充满全身，如此用血写核桃那么大的字体，写完三部佛经；他挖心供佛代生受苦，将自己活活烧死在寺庙大殿上，医生判定他彻底死亡，三天后，他却奇迹醒转，完好重生！ 我知道这样有真信力的行者，做苦力，背石头，房子修起来又让他拆掉，修起来又让他拆掉，反反复复，被折磨得皮开肉绽，鲜血淋漓，肉体的痛苦，精神的折磨，什么不能夺毁他对佛法的真信，终于障业魔除，求得大法，成就为名震佛史的巨圣！ 我知道这样有真信力的行者，无论什么样的诽谤、挖苦、谩骂、打击、磨难，他们坦然承受，未有一刻放逸行持，如法而观，如法而行，只思自己因果业报，不曾半点向外嗔怨！ 我还知道很多很多有真信力的行者…… 真的信佛，是心的彻底归属，是将佛陀的法义深入反复的琢磨，正确理解，以它为标准来取舍、塑造自己的一切心行，将自己全部的思维、心念作为它的土壤，让佛法的标准在这片心土中深深植根蔓延，让它茁壮的生长，生长出一种强大而坚实的信力，一种不为世间八法所生一切障业之力所动摇的坚定力，一种能用此信力拨开所有扑面而来的外相纷扰，将此佛法准则作为惟一择诀标准、惟一行为原则的定信力。 从古至今，所有修得大成就的圣者，其成就圣果均来源于百折不摧、坚定不移、不折不扣如法实施的的真信力，他们真信自己是轮回的病患，真信世界是无常坏灭的幻境，他们真信人生是痛苦的果报，真信佛法是治病的圣药，他们真信佛陀有无边的悲智，真信依佛所教，如是奉行，才是惟一的解脱正道！ 我愿意称呼那些真修行人为行者，因为他在行，在依佛教戒真行，说明他对佛之所说恭诚真信。 他是珍贵的，上品的，真行者真信。 「信佛」，这是一个重大而非常深远的课题，远非拉珍此番浅述所能道尽，只是抛砖引玉，希望大家能借此静下心来思考，我们经过百千万劫的磨难才终于有机会遇到三世多杰羌佛的如来正法，但反观自己，对羌佛之正法教诲我们到底生了多少真信心，到底把这些法义用到三业上没有？ 只有这样深入的自查自省，才不至昏昏然被一些自以为在修行的假象所迷障，冤枉白费了宝贵的时日，才不至于等到自身坏灭临头还没弄懂学佛的真实含义，那就太晚太可惜了。 我们应该经常思考这个问题：我真的信佛了吗？ 再请行者铭记，信佛，不仅是信佛实有，更重要，是信佛教言。 而信佛教言表现于哪里？ 表现于具体如法的行。 因为真信必定真行，真行方能表真信。 后记 文章开头说到的那位行者，她本是个真想修行的人，只是无明障盖她不了佛陀真意，自那次对话后，她若有所思了好些日子。 后来很长时间我忙东忙西，甚少与她见面，仅前不久偶然见她独坐道场树下诵读《什么叫修行》，不时抬手擦拭眼泪，当时因有法务，未及上前询问。 大约一月前，忽见邮箱里有她发来的邮件，是一封发自肺腑的短信： 当年您那一句“你不信佛”压在心头，几年挥之不去，可是我却越来越清楚的看到自己思考一切，判断一切，处理一切的方法，大多数不是佛说的那些方法，原来，我真的没有信佛。 近来一点一点照自己，每照一遍，就对自己多一些难过和痛切的忏悔，原来，我真的骗了自己十几年，也敷衍了佛菩萨十几年，十几年诵经念佛打坐都在白费时间。 我什么都还没修，却总是把修行挂在嘴边。 佛说的成就方法我都不实行，却大言不惭自己信佛。 用修行法照自己，一直照到放弃了心里最后一丝抵赖，终于看清，原来我连个信佛的佛教徒都还算不上。 不得不承认这个事实以后，我哭了一整天。 我从现在开始真的信佛，希望还来得及……摘自《原平居士的QQ 空间》净空法师开示：关于开光 一般人在正式供养佛菩萨形象之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？ 有没有必要？ 开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵？ 到底什么样的人有资格去替佛菩萨形象开光？ 这个问题，我们过去在讲经、讲习当中也多次的提到。 现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。 实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形象意义之所在。 这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形象，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。 在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形象，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。 譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。 在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在哪里？ 借这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形象为我们开光，这意思在此地。 如果说这一尊佛菩萨形象，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。 因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。 我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？ 我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？ 你想想对不对？ 这叫迷信。 所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？ 连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。 一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。 我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太胡涂了，哪有这种道理！ 所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。 譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。 我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。 所以见到观音菩萨的形象，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。 我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形象开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。 所以是借佛菩萨名号，开发我们自性的光明；借佛菩萨的形象，启发我们自性的光明，是这个意思。 决定不能搞错，错了，那你就迷信。 迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。 这个是学佛不能不知道的。 至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。 绝对不在那些形式。 每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不至于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。 常用供品：香、灯、水、花、果等物 香——是代表信香。 燃一支香，见到这个香，闻到这个香，对于佛陀在经典里面的教诲深信不疑，它表信，一定要依教奉行。 所以香是表信香，表相信。 香也代表五分法身香，五分法身是什么？ 是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。 香不是让佛闻的。 灯烛——代表燃烧自己照亮别人。 换句话说，我们在社会上，要知道牺牲自己成就别人，这是菩萨行。 以我们的智慧、技能、劳力，无条件的为社会大众服务，这就是燃烧自己照亮别人。 花——代表因果的因，开花之后就结果，花好果就好。 所以看到花，就要想到种善因得善果。 善因就是在日常生活中修六度万行，六度：布施（度悭贪）、持戒（度染污）、忍辱（度瞋恚）、精进（度懈怠）、禅定（度散乱）、智慧（度愚痴）。 果——代表菩萨涅槃的果报是我们希求的。 水果不是供给佛菩萨吃的，果代表我们本具的四种果德：常、乐、我、供果就是教我们看到水果时，就要想到破除妄想执着，才能恢复自性德能。 水——表清净平等。 看到水，就要想到像水一样平等不起波浪。 我们的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢是染污。 看到水之后，立刻觉悟，日常生活当中，不论外境善恶美丑，要用清净平等的心态面对一切人事物。 清净心、平等心就是佛心、就是真心。 愿大家都能点燃自己心中的灯，象烛一样燃烧自己，照亮别人，用自己的心香去感染别人，用自己的烛光去温暖他人，种好花，得好果，上善若水，心净如水。 佛门的一切设施，都含有深广的教育意义，并不是诸佛菩萨需要，是时刻都提醒我们行菩萨道，让我们六根接触六尘，念念觉而不迷，正而不邪、净而不染。 是要达到这个目的呀。 由此可知，供养这些器具确实有它的必要性，而不是迷信。 摘自《净土修行必读第三集》佛弟子万勿身上佩带佛像、观音像挂件！ [摘编] 印光大师在《复邬崇音居士书》 中讲：前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。 民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。 事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥, 其亵, 渎。 , 至十, 二年仍复如是。 上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。 作俑之罪，始于道阶。 道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。 彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。 若佩之拜佛，亦不合宜。 佩之拜人，则彼此折福。 然现在由道阶提倡，已成通规。 光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。 现今之善男信女及在家居士，不太明白佛理的人们，为了自己及家人和朋友平安吉祥，想依赖佛教吉祥物作为“护身符”，一些工艺品厂家便趁机迎合人们的心理需要，用佛菩萨像做徽章、多以玉制（或金、银等）佛像、菩萨像、挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！ 还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？ 还宣扬“男带观音女带佛”，之说！ 印光大师乃大势至菩萨化身，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，特录大士之法语示众！ 故愿在家居士脖不挂念佛珠，手不戴念佛珠上厕所，不穿衣服、不洗手就不掐念珠，以此修恭敬心。 唯愿大众惜福，莫遭罪业！ 佛菩萨庄严圣像不管是金、银、铜、铁、木雕、石刻、泥塑、针线所织，笔墨彩绘，只要一成像，那就是佛。 与十方三世一切诸佛菩萨，正等无二，无差无别。 当受十方一切众生礼敬供养顶礼恭敬。 须知佛法利益当从恭敬中求之，存一分恭敬，则得一分利益，灭一分罪障，增一分福慧。 故而一切佛像当视如真佛看待。 绝不可轻慢之。 故将佛像制成胸章、护身符佩戴、随意置放，实际是未得实益，先获其罪。 佛教护身之法物甚多，当依我佛经典开示为据。 如楞严咒。 大佛顶首楞严经卷七云：“……若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白（叠毛）书写此咒，贮于香囊。 是人心昏，未能诵忆。 或带身上。 或书宅中。 当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 ……”（此卷所言《楞严神咒》功德不可思议！ 内容太多，在此不录）。 密宗经典中开示可佩带之神咒也甚多，功德皆不可思议！ 现今科技又加工出许多各种质地的精美饰件，内装此种神咒，不但植福护身，又不失美感。 实乃替代佛像挂件之善法！ 望大众广传，皆获殊胜利益！ 阿弥陀佛！ 摘自 《 净土修行必读第三集》净空法师：释迦牟尼佛禁止看相算命看风水 1、世间有一些人说，天下的风水都被佛家占尽了。 有人来问我：是不是你们学佛的人都会看风水？ 为什么你们居住的地方都这么好？ 这个问题提得不错，应当提出来的。 2、我告诉他，释迦牟尼佛教诲我们，不许可看风水。 《阿难问事佛吉凶经》里面，佛就说了，看相、算命、占卜、看风水，都是佛所禁止的，出家人绝不看风水。 3、为什么出家人选择这个地方会这么好？ 刚才讲了，修行，修戒定慧三学，正报转依报，依报增上正报，互相辗转，所以这个地方就愈来愈好，是这么个道理。 4、世间人要想找一块好风水地，决定找不到，为什么找不到？ 心不善。 是一个很好风水地，他去住个几年，这个地方风水破坏了。 谁破坏了？ 佛说了，「境随心转」，你的心不善把这块善地破坏，它也不善了。 5、如果你心很善，你居住这个环境非常不好，过几年之后，这个地方变成非常好。 为什么？ 你的心善把那个风水转过来。 有没有这个例子？ 有，古代的大舜王，他就是个很明显的例子。 6、他在年轻时，他所居住的环境极其恶劣，家里面父母对他不好，兄弟对他不好，他那个日子难受。 他唯一真诚尽孝，几年之后把一家人感动了，一家和睦，邻里乡党感动，连国王都被他感动，那个时候的国王是尧王。 人心感动了，风水也就变了，这不是证明依报随着正报转吗？ 7、所以佛教导我们要转境界，不要被境界所转。 世间人喜欢看相、算命、看风水，这是被环境所转。 这是凡夫，不是圣人。 圣人有能力转环境，不为环境所转，无论是人事环境、物质环境，自己真正做得了主。 净空法师开示：赶快解救迷信拜佛的人摘录于净空法师相关佛学讲座 现在社会佛法确实衰了。 为什么会衰呢？ 没有善知识教诲。 经典虽然流通量很多，没有人讲解。 他只有读诵，他读诵不能理解。 他也晓得造像好，也发心造像，可是遇到一些恶知识，告诉他，“你这是迷信，你这没有功德。 ”他听了之后很容易退心。 如果这恶缘很广，遇到一个人，一个人这个说法；遇到两个人，两个人也是这个说法；再遇到四、五个人，都是这个说法，他的信心就动摇了。 《地藏经》念的人很多，《地藏经》里面的意思，几个人了解？ 由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报，一定要有人宣扬。 将地藏法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏菩萨形象，他感受就不一样。 如果对于佛法完全不了解、不明白，甚至有误会的，他会说“这是偶像”。 地藏菩萨形象供奉着，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像、迷信。 什么是多福德？ 接触净土，听到这个法门，就生欢喜心。 能信、能愿、能依教奉行，这是多福德啊！ 我们也听到了，但听了不能相信，信了不能够理解，理解了又不肯做，不肯真正修行，修行不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德。 善根虽然有，缘有你遇到，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。 来世不是等来一生，不见得，下一个机会可能是无量劫之后，你才晓得这个事情麻烦啊。 所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等来生、下一次。 下一次，不晓得什么时候再等到，绝对不是来生、第二生、第三生……，不是的。 下一次，可能就是多少劫，多少亿万年，你才会再遇到。 这个事实真相一定要明了。 净空法师：对佛法不解的人，没有资格说佛教是否迷信 我们不怕人说我们迷信，实在迷信不是我们，迷信是他。 什么叫迷信？ 事实真相没搞清楚你就相信，这就叫迷信。 我们学佛的人，对事实真相没搞清楚就相信佛法，就念经拜佛，这是迷信，没错！ 他说我们迷信的人，他也迷信，为什么？ 他对佛法也没搞清楚、也没搞明白，就敢说它迷信，所以他那个迷信也是迷信。 我们这个迷信有好处，他那个迷信有坏处，没好处，所以都是迷信。 你真把佛法搞清楚、搞明白，你说我们是信还是说是迷信，你那个说的是对。 没搞清楚就说我们迷信，我觉得他是迷信开方，迷信迷信，我们是一层迷信，他是双重迷信。 所以要真正来下批评，你一定要搞清楚，你不搞清楚，随便妄言，容易得罪，容易遭受经上讲的恶报。 恶报怎么形成？ 愚痴。 怎么愚痴？ 没搞清楚就随便说话、随便批评，这是不许可的，在做学问的态度上，这是错误，不是正确。 听人说的都不行，人说的能靠得住吗？ 听人说的，我们自己还要深入研究求证。 正如同我们学佛的人一样，我们读释迦牟尼佛的经典，并不是一味顺从听他的，我们在这里面修学求证，证明佛所讲的是真的不是假的。 这是佛陀教学的殊胜，佛给你说，说了是让你理解，信解行证，你信了，信了以后求解，单信不行，一定要了解。 了解之后，你要去求证，证明你所信、你所解，确确实实是自性本具，不是从外面来的，佛法称为内学，意思就在此地。 净空法师：真正的道场，不搞庙会，不劝人供养释迦牟尼佛一生，十九岁出去参学，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁圆寂。 佛一生的事业是办班教学，佛一生当中，天天跟大家上课，没有休息，没有放假，佛除这桩事情之外，没有别的事。 佛当年在世，佛的道场在哪里？ 佛讲经说法的处所，那里就是道场。 佛坐在大树下，坐在一个石头上，这些学生们，有出家的，也有在家的，围绕在佛的身边，听佛讲经说法，那就是道场。 所以，真正的道场，它的功能是一方面弘扬正法，另外一方面培养弘法的人才，就像学校一样，是培养人才的地方，是教学的地方。 如来真正的道场是教学，如果这个寺庙建得富丽堂皇，香火很盛、徒众很多，里面没有道、没有学，那只有场而已，不能称之为道场。 要建立道风，要建立学风，这才是个道场。 像现在建筑得富丽堂皇的寺院庵堂，那都是属于形式，这些形式是什么？ 热闹的道场，不是真正修行的道场。 不搞庙会，不搞热闹，不劝人来供养，这是真正的道场。 黄念祖老居士讲得很好，今天学佛要重实质不重形式，不要搞场面，不要搞热闹，为什么？ 末法时期，真正有善根的人不多，搞那么大的场面没用处，劳民伤财！ 我们建立道场，是为佛法而建立的，是为众生而建立的。 怎么样才是为佛法、为众生？ 道场要有道风，要有学风。 所以自古以来，道场里面一定有宗旨，有独特的道风、学风。 “道风”是什么？ 就是修行的法门，大家共同修学一个法门，这是道风。 修净土的同学，一句阿弥陀佛，长年不断，精进不懈，这就是道风。 什么是学风？ 我们净土宗的道场，依净土五经一论，学这六样，这是学风！ 道是讲行，学是讲解，解行并重、解行相应，这才叫真正的道场。 如果说这个道场里面没有所宗的经论，没有一定修行的方法，那就不能称为道场。 李老师常常讲“有庙无道，不能兴教”，虽然有庙，虽然信徒很多，香火鼎盛，但是他没有依靠的经典，没有修行的方法，这不能算为真正的道场。 真正道场一定要有学、有道！ 哪个道场有独特的道风、有学风，你到哪里去修学，一定有成就。 世间人喜欢大场面，所以今天许多道场，建得富丽堂皇，参拜的信众很多，供养很多，香火鼎盛，比释迦牟尼佛的兴旺太多了！ 释迦牟尼佛的道场哪有这么大？ 哪有这么多人？ 香火哪有这么盛？ 可是，你问他学风？ 没有。 道风？ 也没有。 这个道场是什么道场？ 大家都是有目共睹的，其实只要觉悟，在哪里都好修行。 只要自觉心安，东西南北都好。 希望大家能够了解到佛法的本质，学习正法，效仿正法。 这才是一个如法道场应该做的事。 慧律法师：误将方便当究竟？ 何者为究竟？ 何者是方便？ 倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。 所谓究竟，就是要见到不生不灭的清净本性。 若一切活动，未能配合觉性的启发，只能称之为增上缘。 拜忏不能随文入观、自我省察惕励，仍是习气不改，就失去拜忏的意义。 朝遍名山，唯独遗漏我慢高山，心地如何能平？ 所有方便法其立意本善，但众生往往在相上打转，忽略了应从心地下手。 若能了解朝山是缘起法，当体即空，便能悟明心性。 但能契入空性，参与一切活动，都能法味盎然。 倘误把方便当作究竟，认为自己在修行，欲觅菩提，了不可得。 《祈愿正法重现》宣化上人：断欲去爱，才能超出三界，了生脱死 生死爱情的海，就是障道的根本。 修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。 详言之：「爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。」若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。 如何能离开生死？ 简单的很，就是「断欲去爱」，别无他法。 修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为。 对任何人，不要生出一种情爱心；有了情爱，苦根不断；有了情爱，生死不能了。 有人说：「人是有感情的动物，食色性也。」就因为这样，所以才要修道！ 在《四十二章经》上说：「想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」我们修道人，就须存这种的观想。 如果无情无爱，见到人是不是就把嘴堵起来，不理睬人呢？ 这样也不对。 我们不执着情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎恨人，这样也不对。 那么，要怎样才对？ 就是不爱，也不憎。 「不爱不憎为中道」，修道修什么道？ 就是修这个中道，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼里。 各位注意！ 不要被情爱所迷惑。 有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去！ 各位善知识！ 要在这个地方用功夫，要真真实实的了解：「爱欲，是一件很麻烦的事。」从无始劫以来，生死不了，为什么？ 就因为被「情爱」二字所害。 若能「断欲去爱」，才能超出三界，了生脱死。 凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎恨。 我欢喜这个，就生出爱心；我厌恶那个，就生出憎恨心，这都是感情用事。 修行人不应该用感情来处理一切事。 可是也不能像关帝公似的，坐在那里绷着脸，给他叩头，他也不理睬。 对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。 总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，可是不应有情爱的思想掺在内。 各位！ 切记切记！ 这是很重要的法门。 很多人最放不下的是“我” 我们经常习惯说：我的父母，我的家，我的妻子，我的丈夫，我的儿女，我的钱，我的财产、我的面子，我的名誉，我的身体等等。 “我的”这两个字让人们处处计较，耿耿于怀。 而世间事，常常因求不得而心生烦恼，进而生痛苦，生贪婪；贪婪不灭，人就起罪恶心，如此循环，恶果便接踵而来。 一旦破除“我执”，则一切烦恼痛苦之事即时消灭，禅定境界立现于眼前。 庸人自忧，自寻烦恼；愚人自缚，自绑天足。 这是世间天天不断上演的悲剧。 我们常常像蚕蛹一样，忙碌地为自己编制一个精致难破的茧，用一个成语来形容，就是作茧自缚。 究其根底，那就是一切都是为了一个“我”，最放不下的也是这个“我”。 于是所有人都拼尽一生，去赚取这个“我”所需要的物质享受和精神享受，最终衍生出无穷无尽的痛苦。 过于执著于自我，就会让人常常被外物牵着鼻子走。 【一日禅，感悟人生】 宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是就问禅师道：“禅师！ 你看我坐的样子怎么样？ ” 禅师答：“好庄严，像一尊佛！ ”苏东坡听了非常高兴。 佛印禅师接着反问苏东坡道：“学士！ 你看我坐的姿势怎么样？ ” 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！ ” 佛印禅师听了也很高兴！ 禅师被人喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了禅师！ ” 消息很快传到他苏小妹的耳中，妹妹就问：“哥哥！ 你究竟是怎么赢了禅师的？ ”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍他与佛印禅师的对话。 苏小妹天资聪颖，才华出众，她听了苏东坡得意的叙说之后，说道：“哥哥你输了！ 禅师心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！ ” 苏东坡哑口无言，方知自己禅功不及佛印禅师。 苏东坡为什么会输给佛印禅师？ 原因就是在于他心中还有一个执著于我的羞耻心，说自己是佛就喜笑颜开；苏小妹指明了他看佛印禅师像牛粪是因心中像牛粪时，就惭愧不已。 人总是趋向于保护自我，相信自我，信赖自己的感觉，凭自己旧有的经验行事，将自己抓的紧紧的。 殊不知，世人所执著的我并不是那个真我，而是自性的一个幻影。 因此，星云大师说：“人类社会发展到今天，给我们的启示是：要用智慧去庄严一切，不要用我执我见去分裂。 ” 那么如何放弃“我执”心呢？ 星云大师为我们讲了一个禅宗的故事：一次，药山禅师在山上散步，看到了两棵树，一棵很茂盛另一棵却已枯萎。 这时，药山禅师的两位徒弟道悟禅师和云岩禅师恰巧走过来，药山禅师就问她们：“你们看哪一棵树好看？ ” 道悟禅师首先说道：“茂盛的这棵好看！ ” 药山禅师听后，点点头。 云岩禅师接着便说：“我倒是觉得枯的那棵好！ ” 药山禅师听后也点点头。 侍者则不解地问药山禅师：“师父，你都点头，到底哪一棵好看啊？ ” 药山禅师于是反问侍者说：“那么，你认为哪一棵好看呢？ ” 侍者想了想，回答道：“枝叶茂盛的那棵固然生气勃勃，枝叶稀疏的那棵也不失古意盎然。 ” 药山禅师听后微笑不语。 确实，真正的禅者不会以“我”的标准和偏见去要求万物，因此在他们的心中，万物平等，并没有高下之分，没有善恶美丑高下贵贱的分别。 因此，荣枯是一样美好的。 破除“我执”也是如此，首先要冲出“我”的束缚，打破私欲，拓宽胸怀，提升境界，经常反省自我，学会站在别人和对方的角度看问题，学会关爱他人，关爱有情众生，甚至关爱无情众生。 这就是《金刚经》里所讲的：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 ”只有这样，才能破除“我执”。 破除我执后，顺本心而游于万物，烦恼不生，心莲绽放。 净空法师：《什么是真我和假我？ 学佛就是找回真我》真我是什么？ 灵性就是自性，自性才是真我，自性能生万法，自性_具足无量智慧德能。 我们学佛，学佛最后的目标是什么？ 就是把我找回来，真我找回来。 别再执着假我，我们要把真我找回来，假我也在真我之中，好像真我是我们一个人身，假我是什么？ 假我是身上一根汗毛，是身上一个细胞。 我们现在忘掉了，真我忘掉，把一根汗毛当作我，把一个细胞当作我，就这么回事情。 在楞严会上，释迦牟尼佛用大海做比喻，把大海比作自性，我们这芸芸众生是什么？ 是大海里面起一个水泡，浪花一冲水泡就很多，一个水泡个个都执着它是我。 什么时候水泡破掉了，才晓得大海是我，水泡是假我，大海是真我，才晓得自性是真我。 从自性里起的现象，就像大海起的水泡。 认识大海了，才晓得遍法界虚空界万事万法统统是我，不再分别了，那真的叫觉悟。 树木花草、山河大地跟自己什么关系？ 我，是真我。 摘自《原平居士的QQ 空间》净空法师法语：报复手段之狠，叫你死无葬身之地 1、佛经上说，“斧在口中”，斧头在哪里？ 在口中。 纵然这个人有恶，造恶多端，你批评他，他记恨在心，找到机会，肯定报复你，灾祸就来了！ 2、佛菩萨有智慧，看到众生造五逆十恶罪，必定堕地狱，受无量苦楚，也不说一句话，什么原因？ 不能说，说了他不能接受，怀恨在心。 3、等到什么时候，他受尽苦头，回心转意，能接受了，佛菩萨就来了，“佛氏门中，不舍一人”，这些地方，我们看懂了没有？ 我们学到了没有？ 4、我们在历史上看到，在现实环境里头看到，报复手段之狠，叫你倾家荡产、死无葬身之地，你不知道这个祸根在哪里，你没有从过去历史生活当中吸取教训，这不叫愚痴吗？ 5、千万不要小看人家！ 现在他没有地位，没有身分，苦不堪言，你怎么晓得他将来不发达？ 6、自古以来，多少大富大贵之人，青少年的时候都苦不堪言，穷途潦倒。 韩信当年受胯下之辱，有谁想到他最后会封王？ 7、这就是种种示现，叫我们不敢轻慢一个众生。 你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他，说不定他将来成佛在你前面，你比不上人家，你惭不惭愧？ 8、你随意侮辱人家，讽刺人家，人家修行真有道心，你得罪他不要紧，他不报复你；他如果是凡夫，你跟他结了冤仇，那你的麻烦就大了！ 如何学会“放下” 人生的一切烦恼，归根到底就是在生活中没有学会放下，使身心背负着沉重的包袱，因而生活也变得越来越累，越来越辛苦。 “智者无为，愚人自缚”，人通常喜欢给自己的心灵套上枷锁，精神添加压力。 所以说“放下”，不仅是一种解脱的心态，更是一种清醒的智慧。 不管境遇如何，请放下昨日的辉煌，放下昔日的苦难，放下所有束缚你的包袱。 放下了，你就会有顿悟之后的豁然开朗，重负顿释的轻松，云开雾散后的阳光灿烂。 人往往拥有的越多，烦恼就越多。 因为万事万物本来就随着因缘变化而变化，我们却试图牢牢把握让它不变，结果自然没有人能做得到。 人生的道路上，很多人都有贪得无厌的心态，俗话说得好：“欲壑难填。 ”自古以来，人们都有着对金钱、美女、权利等一切美好事物的向往，它犹如滔滔江水，在人们内心深处澎湃，因小失大的事情，使自己遗憾终身，正因为有这样喜贪的毛病，反而失去了太多，结果是竹篮打水一场空。 只有学会放下，你才能够腾出手来得到自己真正想要的东西。 对于放下，很多人有不同的看法。 其实，放下是一种智慧的选择。 处事时，该放就放，该断就断，不要因小失大。 放下是一种随其自然的心态，人生总是在取舍之间，面对不同的选择，应该学会放下，学会满足，这是智者的心态，是成功的阶梯。 人只有放下生活中不必要的东西，才能迈出洒脱的一步，活出自我的风采。 忧虑来自内心，一切的烦恼都来源于自身。 人生路上会遭遇到许多不幸，挫折，失败，打击，痛苦，孤独等，当你放下这一切时，心灵就会得到解脱，该放不放，必是大患。 同时放下不等于放弃，只有懂得衡量事物间的利弊得失，不过于强求自己，不过于委屈自己。 一味地追求不属于自己的东西，不但会迷失自我，也会徒增烦恼。 可见放下是为了更好地选择。 我们不快乐的原因，就在于我们不知如何放下。 我们常常会因为一些事而烦恼，带着烦恼去忙碌，必然会因为分心和消极情绪而影响我们工作的效率和效果，事实上，我们担忧的问题通常并不会像我们担忧的那样发生或带来不利影响。 既然如此，又何必让这些困扰着自己呢？ 何不放下，全部身心地投入到生活与工作中，不为这些因素影响呢？ 佛教中所说的“放下”，不是说什么都不要，而是说究竟要什么，要多少，这才是最重要的。 正如利奥罗斯顿说过：“你的身躯很庞大，但是你的生命需要的仅仅是一颗心脏。 多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的财富会拖累人的心灵，多余的追逐、多余的幻想只会增加一个人生命的负担。 ”而人生苦短，必须学会放下，才能享受真正的人生快乐。 在人生路途上，我们要放弃沉重的欲望，放下过度的需求，舍弃不必要的执着，还自己一片纯净的天空。 修习佛道的人如果不能放下七情六欲，就无法修习到博大精深的境界。 只有懂得放下自我，才能体会到人生的真谛。 佛教有一个故事，说释迦牟尼佛在世的时候，有一位婆罗门两手各拿了一大朵花前来献佛，佛陀大声地对婆罗门说：“放下！ ”婆罗门听从指教，将左手拿的那个花朵放下，佛陀又说：“放下！ ”婆罗门将右手的花朵也放下了，佛陀又说：“放下！ ”这个婆罗门无奈地回答：“我已经两手空空，没有什么东西可以再放下了，为何还要我放下？ ”佛陀听了他的话说：“我的本意并不是让你放下手中的花朵，而是让你放下六根、六尘和六识。 只有当你将这些都放下时，才能从生死轮回中解脱出来。 ”　 “当断不断，反被其乱。 ”我们应该保留生命中最纯粹、最有价值的部分，放弃累赘，调整心态，这样才是最好的选择。 在当今社会，想要找一个理想的职位并不容易，除了与整个客观环境有关外，也与许多求职者心态不稳有关，即好高骛远、自命清高，大事做不好，小事不愿做，满腹牢骚，虚度了许多好时光，人生短短数十年，转眼即逝，一旦选准了目标就要追求。 但是，当目标不适合自己时，应果断豁达地放弃，懂得以理性来面对一切，这样才能够柳暗花明。 懂得放下执着，才能获得新生力量，才会赢得更多的回报。 放下是另一种方式的拥有，学会了放下，就是成全了自己的幸福。 曾有人说：“世事愚人，追逐功名迷本性。 云山忘我，抛开得失现天真。 ”　其实禅宗里有很多公案，都是讲教人放下的例子：如禅宗二祖慧可，为断臂求法，请达摩祖师给他安心。 达摩说：“把心拿来，我给你安。 ”这就是教他把心放下，所以慧可才开悟。 另一个是当年六祖慧能受传五祖衣钵向南去后被慧明等弟子追赶，当慧明要抢回衣钵时，才醒悟到不是为衣钵而来，而是为法而来，这时六祖才出来为他开示说：“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目。 ”意思是叫他抛弃人我，把善恶念头都放下，这样才能获得心灵的解脱。 其实，人世纷繁，法事俗务，名利地位，私心欲念，声色犬马，该放下的就得放下，什么都抓在手里，其实是累赘。 不少功成名就之人，或捐资济世，或甘于淡泊，既能入世，又能出世，勇于并舍得“放下”；他们在“放下”的同时，其实已获得了意外的幸福，这种幸福或许是无形的，却是隽永的，更高层次的。 “放下屠刀，立地成佛。 ”屠刀是什么，就是人的欲望，贪、嗔、痴、如果能放下这些念头就能成就佛果。 一般来说，心胸狭窄的人总是喜欢为难别人，他们不愿意帮助别人，也不宽容或原谅别人。 有时乘人之危，抓住别人的把柄不放，洋洋自得。 其实，将个人的恩怨放下，宽容别人，不难为别人是一种美德。 但有些人并不注重这种美德。 这种美德能够感化人，提升人们之间互助亲善关系，使社会形成一种宽厚、达观的向善风气，小人就不会产生，阴暗的东西就会少一些，当自己有了不幸的时候，也容易得到他人的帮助。 人的一生，要历经千万门坎，打开的大门并不完全适合我们的躯体，有时甚至还有人为的障碍，我们会经常碰壁，或不得不伏地而行。 因此，要学会低头，不逞匹夫之勇，胳膊拧不过大腿，该低头时就低头，巧妙地穿过人生荆棘，这既是人生进步的一种策略和智慧，也是人生立身处世中不可缺少的风度，同时，这也更是一种修养。 现实生活是残酷的，很多人都会碰到不尽如人意的事情。 有时候，你必须面对现实，学会低头示弱，说得俗点，也就是该低头时就要低头。 要放下所谓的“面子”和“尊严”。 低头是一种智慧和勇气。 要知道，敢于碰硬，被视为有“骨气”。 若一味地有“骨气”，到头来，不但会被拒之门外，而且还会被“门框”撞得头破血流，元气大伤，有些人会因此而一败涂地。 正如我们去旅游时穿过山洞时该低头就低头，该弯腰就弯腰，低头更好走路，弯下腰来避免磕碰，走得过去又一胜境，这是为人处世的一种智慧，也是一种积极向上的人生态度和境界　我们都是常人，人生不如意之事十之八九，不管昨天你是成功还是失败，都已成为历史，不能成为最终的决定因素。 因此，不要沉溺于过去，把过去的一切都放下，卸下心头的包袱，才能更好地重新开始新的生活。 摘自《原平居士的QQ 空间》当你无法包容别人时，看看这则故事 从前有座山，山里有座庙，庙里有一个小和尚讲故事。 这个小和尚对自己的头脑、学问、智慧还算比较自信。 聪明人当然愿意和聪明人交流，那确实是一件很快乐的事。 而遇到学识浅薄、思维混乱、说话缠夹不清的师兄师弟，每每会气急败坏，大发脾气，常常把一句：“你怎么还不明白？ 你猪脑袋啊”挂在嘴边。 师父为此批评了他很多次，他嘴上承认错误，但一遇到类似情况，仍然忍不住要发脾气。 可是有一天，一次上山打柴的经历让他改变了看法。 这一天柴打得特别多，他的心情也很好。 回去的路上他累了，就放下柴担到溪水边喝点水，洗一把脸。 这时“小强”来了。 小强是山里的一只小猴，经常来这边玩，也经常碰到上山打柴的小和尚。 日子久了，他们就成了好朋友。 小和尚洗完想要拿汗巾擦脸，却发现汗巾还挂在那边的柴担上，他也确实是很累了，于是就指着柴担，示意让小强替他去拿汗巾。 小强跑过去，从柴担上抽了一支木柴，给小和尚拿了过来。 小和尚觉得很有趣，又让小强去拿，并用手比划呈方形，嘴里说着：“汗巾、汗巾”。 小强又去，拿回来的还是木柴。 小和尚笑得更开心了，这次他拿一块石头丢过去，正好丢到汗巾上，然后指给小强“看到了吧？ 拿那个汗巾”。 小强再去，拿回来的还是木柴，而且还是一幅得意洋洋的表情，好像在说“你看，我多能干！ ”看着小强一幅志得意满的样子，小和尚笑得前仰后合。 回来以后，小和尚把这件有趣的事告诉了方丈。 于是方丈问他：“你跟师弟们讲道理，他们听不明白，你就会发脾气。 可是小强听不明白，你为什么反而觉得有趣？ ”小和尚一愣，回答说：“小强听不懂是很正常的，因为他是猴。 可师弟他们是人，他们不应该听不懂我说的道理。 ” 方丈说：“应该？ 什么又叫做应该呢？ 首先每个人天生的悟性不同，悟性好的人，并不是他的功劳；悟性差的人，也不是他的过错。 就算是悟性相同的，后天所处的环境又不一样。 出生在书香门第的人，并不是他的功劳；出生在走卒屠户的人，也不是他的过错。 就算是环境一样的，能遇到的师父又不一样。 遇到一灯和尚的，未必是他的功劳；遇到酒肉和尚的，未必是他的过错。 人与人有这样大的差异，你凭什么就能说谁‘应该能’怎么样呢？ ” 小和尚听到这里，低头不说话了。 方丈接着说：“更何况，天道无常，人世无常。 今天他比你差，你可以看不起他，明天他若比你强了呢？ 那时候他再来看不起你，你心里感受却又如何？ ” 小和尚惭愧的说：“师父，我知道我的错了。 ”方丈却摇头道：“不，其实你最大的错，却并不在于此。 ”小和尚睁大了双眼问：“那我的错在哪里呢？ ” 方丈说：“错在你没有学着用佛的眼睛去看，用佛的心去想。 ”小和尚忽然觉得，自己似乎就要领会到一些什么东西了，于是连忙磕头说：“和尚慈悲，求师父教我！ ”方丈微笑道：“你仔细想一想，同样是不能理解你的意思，为什么你对师弟就会发怒，对小强就会开怀大笑？ 他们是相同的，而变化的是你自己。 所以问题并不出在他们身上，而出在你身上。 你不对小强发怒，是因为你是人，他是猴，你比他的智慧高得多，因此你就可以包容他的错误。 而你师弟他们是人，你也是人，你的智慧跟他们是同一个档次，因此就包容不了他们的错误。 如果是佛呢？ 佛看到你师弟们的错误，他会发怒吗？ 他当然不会，因为佛的智慧可以包容一切。 ” “你最大的错误就在于，没有试着用佛的眼光去观察世人，用佛的慈悲去怜悯世人，用佛的智慧去包容世人。 ”摘自《原平居士的QQ 空间》净空法师：愿力超过业力，寿命可以自己做主 1、我们能不能延长寿命？ 能！ 释迦牟尼佛的学生迦叶尊者，他还没有死，现在多大年岁？ 根据中国人的记载，三千多岁了，外国人的记载也二千五百多岁了，他还在。 他要活多久？ 他要等弥勒菩萨出世，把释迦牟尼佛的衣钵传给他，他才能入灭。 世尊在《弥勒菩萨下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这儿来？ 我们这个世间的时间是五十六亿七千万年，迦叶尊者要活五十六亿七千万岁。 2、寿命可以延长，都在一个愿望，这个有道理的。 佛在经上常说，「一切法从心想生」，只要我们的愿力超过业力，自己就做主了。 改善命运最明显的例子，其实最明显的例子很多很多，没有人说出来，袁了凡先生说出来了，所以大家知道他。 他的寿命五十三岁，他改变了，他活到七十四岁才往生。 寿命可以延长，延长寿命是轻而易举的事情，一点都不难。 3. 、我在道场，我是一丝毫隐瞒都没有，完全透明化的，我年轻的时候，很多人给我算命看相，都说我活不过四十五岁，我今年七十五岁，多活了三十年。 寿命可以改的，那个看相算命我都很相信，我有研究过，我自己也会算命，学佛之后丢掉了，不搞这些，从前很喜欢搞这个。 愿力超过业力，命运就转过来。 4、改变的方法，了凡先生说得好，他讲有从事上改，有从理上改，有从心上改。 最上乘的是从心上改，心上怎么改？ 无我，无我无私，那你就彻底改变过来，你在这世间想住多少年就住多少年，一丝毫妨害都没有；从事上改，可以延年益寿，但是不会很长；从理上改的，可以再长一点，不是很久的；只有从心上改。 《金刚般若》上告诉我们，远离我相、人相、众生相、寿者相，这是从心上改，这个改得究竟，改得彻底，你会得大自在。 5、最健康的饮食，就是最自然的饮食；最健康的心理，就是回归大自然的心态，对人对事对物一切都不计较，一切都不执着、都不分别，你的身心完全放松，完全自在，没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，你说你多自在！ 完全回归大自然，那个寿命就很久了。 所以我们一个人在这个世间，保持身心的健康，活个一两百岁，正常！ 6、不是说老了体力就没有了，愈老身体愈好。 老了身体不好，是你没有修行，没有修行，是你没有修正你自己错误的思想行为，这叫没有修行；你能够常常注意你的思想生活行为，错误的修正过来，你一定会得到健康长寿。 中国人讲的「老当益壮」这四个字意思很深刻，愈老愈强壮，愈老精神愈好、体力愈好，愈有智慧，愈有经验。 不可以老糊涂，那就坏了，那就完全错误了。 7、我们修，修个什么？ 无论在家出家我们四众佛门弟子，要晓得我们修行的功夫在哪里？ 身体就是招牌。 所以我们讲到病有三类，生理上的疾病，只要我们自己留意，注意保健，可以避免，饮食特别要注意，药不能随便吃。 生理上的病一定要请教大夫，让他提供一些饮食方面的参考，他可以帮助你，这是生理上的病。 8、冤亲债主找到身上，这魔鬼、鬼附身了，这个东西医生没有办法，佛有办法. 佛用什么方法？ 调解，两方面调和，如果对方接受了，他就离开，病就好了。 第三类很麻烦，业障病，既不是生理上的，也不是冤亲债主，业障造作的罪业太重了，这个罪业多半是前生造的，这一生福报享尽，业障现前。 所以佛常常劝我们要惜福、要培福，不要疏忽了这两句话，太重要了！ 9、一个人的幸福是在晚年，你年轻少壮的时候，你享福报，你到晚年没有福报，可怜！ 真正的福报是在晚年，所以在年轻少壮的时候，要懂得惜福，要懂得培福，希望把福报留在晚年享。 有福就不会有这些业障病现前；福报享尽的人业障病现前，现在一般人叫老人病，老年痴呆症，都是属于这一类业障病，医生束手无策，佛菩萨帮不上忙。 10、可是有没有方法治？ 有，佛氏门中，有求必应。 什么方法？ 佛教你忏除业障，只有你自己真正忏悔、真正改过、真正自新、真正回头，你那个病有救。 凡是害这种病，不但自己身体痛苦，连累家人，还要花一笔可观的医药费，所以应当觉悟，把这笔医药费拿去做慈善事业，你的病就会好。 你要懂得这个道理，把你的医药费统统捐出去做好事，后面两个结果，如果你还有寿命，你的病好了；如果你寿命到了，你就很安详过世，不受病苦折磨。 净空法师：真诚心 什么叫做真？ 什么叫做诚？ 这个要搞清楚 1、学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚。 我们六根接触六尘境界，从早到晚，生活处事待人接物，我们一定要用真心、诚心。 2、佛菩萨跟我们什么地方不一样，实在讲，就是用心不一样。 处事待人接物这些礼节、态度、方式没有两样，就是用心不一样，佛菩萨用真心，真诚到极处！ 我们凡夫用的是妄心，妄心是什么？ 妄想、分别、执着。 3、佛菩萨用的心是真诚，我们也用真诚心，跟佛菩萨就没有两样。 可是，什么叫做真？ 什么叫做诚？ 这个要搞清楚。 4、我们常听到一些人说，“我诚心诚意，用真心待人”，他说他是真心待人，其实他不真，他也不诚。 他不晓得“真诚”两个字怎么讲法，他误会了。 5、曾国藩在读书笔记里，对“诚”下了一个定义，这个定义下得很好，很简单，也很容易明了，他说：“一念不生谓之诚。 ”这个念是指妄念。 6、心里干干净净，一个妄念都没有，这个心就是诚心。 诚心就是真心，真心里头没有妄想，没有杂念；你有妄想有杂念，这个心就不真，就不诚了。 7、你没有受菩萨戒，你会用真诚心，就是你已经发了菩提心，那你就是菩萨。 受菩萨戒的，未必是菩萨！ 你用真心待人，那你是真菩萨，为什么？ 发了菩提心。 8、受了菩萨戒，还是以虚情假意待人，那叫什么菩萨？ 那个菩萨，说得不好听，是骗佛的，实在讲，是骗自己的。 佛哪能骗得了？ 所以学佛的人，要想在这一生中成就，一定要用真诚心。 诸佛菩萨及龙天护法怎样暗示真修行人！ ！！ 修行人都会遇到一个共同的问题：财和色。 说的委婉点就是钱财和姻缘。 钱财 很多修行人会发现，怎么自己这两年突然的运气不顺了，怎么老破财啊。 以前很好赚钱的，现在很难赚钱。 甚至负债累累，而越是急着赚钱还债，就越是破财，债务越来越重。 有的人，念佛。 发现运气好了，财运顺利了，很欢喜。 而有的人，则相反，越是修行，财运反而越背，很是烦恼。 因为这些问题很普遍，每位真修行人都要遇上的。 佛家有逆度，顺度。 对财运，讲究的是中道。 对真修行人，要求的是功德不是福报。 也就是说，你如果真修行，佛家护法和菩萨，一定会保障你的衣食住行，不会让你受冻挨饿，为吃饭而辛劳奔波。 护法和菩萨会帮助你，保障你的衣食住行，保障你的生命安全。 这是肯定的。 所以穷困的人，诚心念佛，护法和菩萨，会帮助他们，让他们衣食住行无忧，可以养家糊口，这样才能安心修行。 此为顺度。 而对于生活过的很好，甚至奢侈浪费，开始腐败的弟子。 如果他们不是真的修行，只是念佛烧香布施供养，求求福报。 他们很多也会事业顺利。 而因为他们奢侈浪费，这个福报，很快就享受完了。 此为顺而不度。 而真正有福报而真心修行的人，佛菩萨和护法，绝对不会让他们奢侈挥霍，很快的耗尽福报。 所以这个时候就会有磨难。 让他们事业不顺利，经常出现破财等等。 让他们烦恼，生起出离心。 不执著于世俗的享受和福报。 这时，你如果还一心想着发财，甚至求菩萨让你发财。 你会发现，你越念佛越是求，你越是破财。 而有的人这时就会对佛菩萨失去信心，觉得，我都这么虔诚了，佛菩萨和护法怎么不保佑我呢？ 其实佛菩萨和护法，都是为你好。 是真正的再保护你。 你只要静下心来，就会发现。 无论你怎么破财，其实你都没有倾家荡产，没有一无所有。 即使有欠债，债主也不大逼迫你。 而你其实还是衣食无忧。 只是没法发财。 而问题就在这，你是要修行呢，还是要发财？ 要真修行，就应该放下贪图发财的念头。 不要再为钱财而劳累一辈子，应该放下对这些东西的执着。 做自己该做的喜欢做的事情，不再为钱财而辛劳，而作奴隶。 因为你一旦发财了，就会想着要更多。 更多了，有想着如何守住，如何让子孙不会败掉。 所以你一辈子都在为钱财而辛劳。 一辈子都在做钱财的奴隶。 那你还如何修行？ 其实你无须为钱财担心，因为你自己的能力，完全可以养家糊口。 虽然没有发财做富翁，没轿车豪宅。 但起码衣食无忧，吃穿住用还是不用愁的。 这就够了，行者应该安于平淡，清茶淡饭，能有饭食充饥，能有房屋安身，这就够了。 这样有利于身心健康。 也有利于子孙的健康成长，培养健全的人格。 所谓“有钱难买少年穷”啊。 对孩子不要太过于溺爱，不要让他们从小就养尊处优，娇生惯养。 而应该培养节俭，勤劳的美德。 所以，护法和菩萨，其实一直在努力地让你从世俗的束缚中摆脱出来。 让你能净心修行。 同时要你懂得“惜福”。 此为逆度。 也是真度。 而当你碰上这个情况，要恭喜你，因为你是真修行人。 同时要提醒你，你现在要作出选择，是要功德还是福报？ 是要惜福还是享福？ 透露一个灵界秘密，冤亲债主要害一个人，而如果这个人很有福报，他们不能靠近。 他们往往就是想方设法，让他发财，让他们享福，让他们腐败，这样他们很快就福报尽了。 如果再加上作恶多端，这个人，很快就会让冤亲债主找上，甚至拉到地狱去。 所以，一定要记住“惜福”在造福。 摘自《原平居士的QQ 空间》 净空法师开示：回向众生、回向法界 1、众生，有有形的众生，还有无形的众生，谚语所谓“举头三尺有神明”，那是无形众生。 无形众生，比我们肉眼能看到的，不知道要多多少倍。 2、诸佛菩萨，我们肉眼看不到；天地鬼神、妖魔鬼怪，我们也看不到。 这些众生里面，有善也有恶，数量不知道有多少，无量无边。 3、有形、无形的众生，跟我们都有缘分。 无量劫来，我们跟他们都有关系，这里面的关系，世尊给我们讲，关系再复杂，不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。 你要是把这人世间看穿了，就这么回事情。 4、人与人的关系也是如此，不仅父子是四种缘，夫妻也是，亲戚朋友都是，那就比较淡一点了，统统都是的。 这是佛把人世间的真相给我们说出来了。 5、我们要怎样处理恶缘？ 佛教我们要化解，“解冤释结”，怨要化解。 再跟诸位说，恩也要化解，为什么？ 恩爱一不谨慎，就会变成冤家。 感情会变，所以不要认为恩爱是好事情，你看哪个冤家最初不都是恩爱，后来都变成了冤家的？ 6、感情是迷，变幻无常，所以说所有的情结都要用智慧把它化开。 智慧出自于真诚心，真诚是无私，决定没有占有、控制的念头。 诸位要知道，所有的恶业，都是希望占有、都是希望控制，这不是智慧。 7、你有真实智慧，你就决定没有控制别人、没有占有别人的念头，与一切人往来，你就不会跟人结怨了。 明白这个道理之后，冤亲债主无论是有形、无形，我们就知道怎样处理。 自己一定要住在甚深高度智慧之中，《无量寿经》上教我们“住真实慧”，就是这个意思。 8、我们要用真实智慧来处理问题，以真诚心、清净心、慈悲心，对有形的众生如是，对无形的众生也如是。 我们要将自己修积的一切功德，回向众生、回向法界，与一切众生共享，叫大家都欢喜！ 净空法师法语：只管自己，不管他人 1、佛家的戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。 戒律，我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。 2、六祖说得很好“若真修道人，不见他人过”，不见他人过，你就得定了。 自己修行得好，看这个也不顺眼，看那个也破戒了，“戒律持得再好再严，不会得定。 为什么不得定？ 心地不清净，心不平等。 3、因戒得定，因定开慧，定是清净平等心，看到别人不持戒、破戒，他生烦恼，他怎么能得定？ 一定要知道，定是清净平等心，这个很要紧很要紧！ 4、一心决定是清净、平等的，如果我常常拿戒律衡量别人，我这个“一心”这一生当中决定得不到。 我的戒律学得很好，看到他今天又破戒了，他又犯戒了，我还能得一心吗？ 不能得一心。 5、佛的戒律真正是伟大，真正是了不起，他的戒律只戒自己，不戒别人。 别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。 6、所以佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起！ 这种构想非常符合现代人讲的科学精神，纯粹是叫我们自律而不律他。 每一个人都能自律，每一个人都能容忍，自己守规矩，不管别人，这个团体当然和合。 7、别人不守规矩的，有，僧团里头有不守规矩的，佛教我们一个方法——默摈。 默摈就是不理他。 不要管他，不要理他，我们的心还是清净。 8、一定要保持自己的清净心，才能达到一心不乱，这是非常重要的原则。 诸位要记住，我们修的是觉正净，学的是戒定慧，只管自己，不管他人，他清不清净、觉不觉悟，我们不要理会；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。 南怀谨先生：学佛人易犯的毛病 一、见地不对。 平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女儿好，升官发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。 学佛人误以为没有这种心理，其实是方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。 都喜欢打坐的功夫和境界，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。 二、不信因果。 不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。 学佛人在理论上搞清楚的没有，在事实上求证到的更是没有。 这是值得大家反省的地方。 三、喜欢神通。 佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。 多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。 打通了又怎样呢？ 又比如神通，神通又怎么样？ 先知又怎么样？ 多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。 真正的修行，最后就是一个路子：行愿。 什么叫行愿？ 就是修正自己的心理行为。 四、好寻明师求法。 我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？ 大家一定以为方法不对，拼命找明师求方法。 不是的。 不要自己骗自己。 为什么不能得定？ 是因为心行没有转。 学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。 五、不慈悲。 学佛人因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管；因为跳出来不管，慈悲就做不到。 我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少呢？ 这个要反省。 六、不谦虚。 易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好。 只有一卦比较起来算是六爻皆吉，那就是谦卦。 所以佛家教我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。 试问几个人做到了？ 自己反省一下，谁做到了？ 七、神经兮兮。 什么是修行人？ 是永远严格检查自己的人。 所以，不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的。 那是不相干的。 八、不知不觉跟着烦恼转。 每个人，尤其是学佛人，随时在烦恼中，一天24小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？ 维摩经上讲：烦恼即菩提。 把烦恼转过来就是菩提。 因烦恼的刺激，引起我们的觉悟，发现自己在烦恼中，知道不对，立刻警觉，这一转，当下就是菩提。 但是我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。 九、见不得老师骂。 大家都佩服木讷祖师（密勒日巴），但学不到。 木讷祖的教师故意整他，四幢房子盖起来后要他拆掉，把背上都磨破了，流浓流血，他没有怨恨。 你们天天想要教师传密法，只要教师开口骂两句，你们就要骂教师了。 像这样的心行怎么行嘛！ 都想自己当祖师、当六祖。 可六祖慧能到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。 我们不必舂米，反过来好像老师欠学生的。 印光大师开示：什么样的修行人是魔子魔孙？ 印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。 大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。 印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！ 今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。 望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。 一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。 二、凡自称，或通过他人透露，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。 三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。 四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。 五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。 六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。 七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。 八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。 九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。 十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。 净空法师：如何应对末法时代诸多妖魔的开示 末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。 这几句话，正是现前社会的写实。 现前的社会，妖魔鬼怪太多了，是有史以来没有出现过的现象。 世间的任何一个角落，都有妖魔鬼怪。 这些妖魔鬼怪，就是来障碍你修行，不让你成就，障碍你往生。 这就是说现在修行难。 那些是妖魔鬼怪？ 显神通的是。 总而言之，凡是用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，就是妖魔鬼怪。 我在这里老实念佛，那边有个密宗大师灌顶，我们一同去看看。 诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里渗透一点别的知见，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪。 甚至于这些妖魔鬼怪，可能是你最好的同参道友。 就是你自己，因为好奇心，这里也想去去，那里也想看看，所以念佛一辈子，功夫也不得力。 “阴魔干扰”。 ‘阴魔’是五阴：色、受、想、行、识。 《楞严经》把每一阴魔分作十类，一共五十类。 这五十类阴魔，过去是偶尔现前，现在都出笼了。 这就麻烦大了！ 你看昙鸾法师注的《往生论》，就是《往生论注》。 昙鸾法师是南北朝时代的人，这是净宗了不起的一位大德。 《往生论注》说：‘末法时期（就是讲现在），罗刹为君。 ’古圣先王，不少是佛菩萨再来的圣贤人，示现在世间。 而末世世间作领袖的，或是罗刹、阿修罗来示现的。 大而国家，小而团体，领导我们团体的若是罗刹、阿修罗，则示现嗔恨心很重。 嫉妒心很重，报复心很重，这就是罗刹。 所以，我们今天处世、待人、接物，处处要谨慎小心，决定不能得罪这些人。 得罪佛菩萨没有关系，佛的心清净平等，他不会报复。 魔王、罗刹、修罗，不能得罪；得罪他们，他要重重的报复，我们就吃不消。 “行人正见稍失”。 什么是‘正见’？ 依一部《无量寿经》，依一句‘阿弥陀佛’，是正见。 还想看看人家怎么参禅，怎么念咒的，这正见就失掉了。 这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪便来诱惑你。 你想见神通，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他作老师。 ‘内’有五阴魔，‘外’也有妖魔鬼怪，内外一结合，“便陷魔网”。 这一生出不了三界，还得搞六道轮回，还得堕三恶道。 虽遇佛法，没有得到真的利益，这多可惜。 《楞严》曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 这是佛在《楞严》会上，教我们如何善处现代的社会。 “不作圣心”指见到奇奇怪怪的事情，见怪不怪，心不动摇，这就是“善境界”。 他放他的光，他离他的地。 他是不是真的放光，真的离地？ 是真的，不是假的。 放光离地，现代魔术师都会，有什么希奇！ 所以心里不要有羡慕心，不要有好奇心，“不作圣心”。 境界现前，还是如如不动，这就是好境界。 我的心地还是清净，没有被染污，没有被动摇。 “若作圣解，即受群邪”。 若以为这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，就上当了，你就落到魔王手里。 黄念祖在《谷响集》最后一篇告诉我们，末法时期，‘同修贵精不贵多’。 不要搞热闹，不要搞场面，三、五个人在一起修行不算少。 要的是真正志同道合，决定求生西方的同参道友。 ‘道场重实质，不重形式’。 道场庄严、香火盛、人数众多，皆是形式，不必重视这些。 ‘实质’是什么？ 道场真正有方向、有目标、有理论、有方法，这是实质。 像此地道场，提倡的是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，是有目标，有方向。 我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方。 重实质，不重形式。 修行重悟性，我们净宗是重在‘一心不乱’，也就是修行重在修‘清净心’，不重感应。 我们连感应都不求，你想这心多清净。 感应、禅定、神通、一心不乱、见佛、见莲华，都不求。 这些念头，都是邪念，是五阴魔在作祟。 只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求。 这样修行，才能真正得力。 虽然世间到处充斥妖魔鬼怪，他们也没法子害我们。 所以，要晓得保护自己。 可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。 外面诱惑力量虽然大，内里若能如如不动，外面诱惑再多，也无可奈何，也不能伤害。 最怕的是自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的。 这都是心魔。 心里有魔，就麻烦了，所以说“稍有执著，便失正见，即入魔途”。 落在魔王手里。 “求升反降，甚至堕入泥犁”。 ‘泥犁’是地狱。 本来学佛是希望即身成佛，没有想到即身堕阿鼻地狱。 冤不冤枉！ 尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说‘念佛不能成就，要修其他法门才能成就’，使念佛人退失道心。 这罪过是堕地狱的，因为他诽谤三宝。 念佛是最殊胜的第一法门，成就最高、最圆满、最究竟。 要是诽谤这个法门，障碍众生往生净土，堕落也最重，没有比这堕落更重的，那是堕五无间地狱。 许多人不知道事实真相，造作极重的罪业。 “发心念佛”。 ‘发心’是‘发菩提心’；‘念佛’是‘一向专念’。 不是说我们现在念佛就是发心念佛了，往往我们自己把经文错解了，以为自己发心念佛了。 ‘菩提心’是不迷的心，对世出世间法都不迷惑。 菩提是‘觉心’，觉而不迷。 我们没发心，不但会被世间法所迷，也常常被出世间法迷了。 世出世间法无量无边的法门，这也想学，那也放不下，都是迷，都是不觉。 我们能不能得佛菩萨保佑，这四个字是关键。 真正能‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这才与阿弥陀佛的本愿感应道交。 中间的障碍没有了，我们的愿心与阿弥陀佛的愿心，才能连接得上，才能得到弥陀本愿摄受、威神加持。 我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，就连不起来。 现在电脑的新名词叫‘连线’，我们要跟阿弥陀佛连线，自己有障碍，就连不上。 本身具足功德、福慧，再有诸佛护念，威神加持，你在菩萨道上一定一帆风顺。 这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。 诸位要求佛菩萨保佑，这样求法就正确了。 这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。 这个方法是因他力而现自性。 二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力。 借他力, 显自性，从有念入无念，这是念佛法门真实深妙处。 星云法师：可怕的神通 不要为神通所迷害人害己 现在社会上有一些人有一种侥幸的心理，总希望有意外的收获，甚至妄想有神通，可以知道过去、现在、未来，能够眼看、耳听十方世界。 其实，好在大家没有神通；如果有神通，日子恐怕会很难过。 神通，一般而言有六种，称为“六神通”，即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。 一个暴虐无道的皇帝，如果有了“天耳通”，听到背后有群臣骂他昏君，岂不要加重杀戮了吗？ 男女朋友，因为有“天眼通”，看到对方另有约会，岂不要情海生波，滋生许多事端了吗？ 自己有“他心通”，知道儿女、朋友、家人在背地里都对我有意见，岂不要心生反感，造成家庭不和了吗？ 自己有了“神足通”，每天东南西北，到处奔波，这日子过得岂不辛苦？ 自己有“宿命通”，知道自己过去世是猫、狗、恶人来转世的，现在又怎能活得自在？ 假如自己真的“漏尽”了，安住在无住、无相之境，不挂念家庭、儿女、财产、名位等，如此又怎能够容于社会呢？ 所以，神通除非是诸佛菩萨他们因为有定力、戒力、能力，可以用作度众的方便；否则，凡夫俗子还是不要有神通的好，免得成为可怕的神通。 神通其实也不一定是佛、菩萨、罗汉等人有之；神通可以说充塞法界，遍满虚空。 生活中，处处有神通。 你看，一粒种子，可以长成一棵大树，你说，这不神奇吗？ 一个贫寒出身的人，可以挺身而出，为国为民，普度世人，不是很神奇吗？ 一句话，可以令人欢喜大笑；一句话，也能令人悲伤痛苦，这不神奇吗？ 一家人，早上各奔西东，到了晚上，又会相聚在一起，你说这不神奇吗？ 其实，所谓“怪生于罕而止于习”，如果用平常心来看，这一切都平常无比。 所以，吾人对时空、得失，要用平常心来看，不必要求神通，只要活得心安理得，人生就会非常的自在、快乐。 过去的祖师不少人都有大神通，然而所谓“打死会拳的，淹死会游的”，会神通的，死于神通。 例如提婆被外道刺死、目犍连被外道压死，可见神通抵不过业力，神通并不究竟。 学佛应该重视的是道德、慈悲，不要贪图神通！ 因此希望宗教界宣扬神通的人，能够及时剎车，不要为神通所迷，否则误导他人，害人害己。 大家应该宣扬慈悲道德，以佛法的智能来应世，如此才能导人正道，才能真正发挥宗教化世之功！ 净空法师开示：吃素念佛并不就是修行! 1、什么叫修行？ 把错误的行为修正过来叫做修行。 过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、做法都错了，这是错误的行为。 错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。 正确、错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。 佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话？ 所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。 我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。 错了要赶快把它修正过来，这叫修行。 2、所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。 那个作法可以说是什么？ 信教。 佛有四种经，「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方法，「信解行证」，你也只有一个。 3、我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。 不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。 所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。 修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。 你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。 4, 、所以修, 行在我们, 整个学习, 过程当中，是第三个阶段。 第一个阶段是信教，相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。 佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。 这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。 你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。 我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。 5、诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？ 什么叫觉悟？ 知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。 这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。 吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。 6、真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。 佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。 所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。 7、所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？ 修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。 一个真修行人，诸佛护念。 诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。 真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。 真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？ 连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。 真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。 净空法师开示：不要被别人耍得团团转 1、有同修来问我，他家里供养一尊释迦牟尼佛像，有人告诉他，家里不可以供佛像，供了这个佛像，一切的缘分都不敢到家里来了。 我说：“什么缘分？ ”他说：“升官发财、生儿生女。 ” 2、我说：“谁告诉你的？ ”他说：“有人告诉我的。 ”“那告诉你的人是妖魔鬼怪。 自古以来，或者是现前，多少人家供佛菩萨形像，一家是事事吉祥如意。 ” 3、你们去念《阿难问事佛吉凶经》，供养佛菩萨，只有什么人不敢来？ 妖魔鬼怪不敢上门。 说话的人正是妖魔鬼怪，希望你把佛菩萨像拿掉，他好入门来。 4、现在这些谣言太多，妖言惑众，我们自己心里要明了。 换句话说，学佛的人不要去算命看相、看风水，用不着！ 学佛的人没有一样不自在，没有一样不吉祥。 什么是好风水？ 你看到，心里很欢喜、很满意，这就是好风水。 5、听别人胡造谣言，那是真可怜！ 被人家利用，说得不好听，被别人耍得团团转，那才叫愚痴。 所以不要相信这些，要相信自己。 念念身心清净，这个才对。 不被境界转，要能转境界。 6、我们学佛的人，还会去找鬼神、还去算命看相、还去找人看风水，搞这个，全都是障碍，换句话说，就是根本不相信佛菩萨。 心里面夹杂不干净，你虽然念佛，你怎么能得清净心？ 你怎么能得禅定？ 你怎么能开智慧？ 7、吉凶祸福是果报，起心动念是业因，实实在在说，只要你努力断恶修善，你的心修到一定的纯度，一切境缘当中你一观察，自己将来的命运、因缘果报，你都能清清楚楚。 8、因缘果报，丝毫不爽，你真正通达明了这个道理，你一生的际遇，无论是顺境、是逆境，决定不会怨天尤人，为什么？ 因为你知道，命运是自己造的。 净空法师开示：一门深入，成就学问；至诚感通，成就德行 1、修行，就是将我们对宇宙人生错误的想法、看法、说法、做法加以修正。 2、看一切人，都是菩萨；唯我一人，是凡夫。 若我们视一切人为佛菩萨、善知识，我们自己的修行，便已到了相当程度。 3、任何身份、任何行业、男女老少，都可以修圆满的菩萨道。 只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。 4、修行第一要紧的条件就是亲近善知识，就是要一个好老师。 你学佛、学道真正能遇到一位好老师，你就决定成就了。 5、修行人首先要远离人事的干扰；人事的干扰比环境的干扰严重得多。 6、要把佛陀的教育，变成自己的思想行为；把经典中的道理，变成自己的思想境界。 7、念念续佛慧命，念念为正法久住，十方一切诸佛都会来加持。 8、学佛的人，起心动念、言语造作，都要做社会大众的好榜样。 起心动念，为众生、为社会、为正法，就能入佛境。 9、要常记住“学为人师，行为世范”，给社会大众做个好榜样。 我们心之所思、行之所为，一定要利益众生。 10、德行、伦理道德，是做人的根本。 与不同宗教信仰的人交流，绝对不可自赞毁他，一定要谦虚、忍让。 11、我们到世间来是作客，就像住旅馆一样，世间事与我都不相干；用这种态度住在世间，心永远保持清净、平等、觉悟，就不会退转。 12、修行不能着相，觉得自己修得不错，即已着相。 不着相，可断分别根。 学佛，要断恶、修善、离相，这是无量法门的总纲领。 13、学佛的人，对已往所做的事，无论善恶，都不必追悔；既往不咎，以后众善奉行就是 14、规规矩矩地做人，把自己的本分事情做好，如理如法，这是积功累德、修善因结善果 15、我们应当认真修学，至少在劫难来时，自己绝对不惊不怖，知道借此机会，可以转换一个更好的生活环境。 16、一个人真修行，一家人都沾光，都得福。 真正修持得好，不但自己得度，堕落在地狱的家亲眷属都能得度。 17、把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统忏除，叫真修行。 18、真正持戒修行的人，不见世间过。 他思考的时间越来越短，思考的程度也越来越淡薄 19、真修行人，心同佛心、愿同佛愿、行同佛行。 把佛菩萨的教诲，落实在生活中，落实在待人接物中，才是真学佛。 20、修行，是自己的事，不要管他人。 不管别人，不想别人，不议论别人，就不会堕落。 21、学佛，要靠自己的力量断惑辨真，成就自己的智慧德能。 22、修行，要靠自己；自己不肯真修，却希望佛菩萨加持，那是妄想。 23、学佛，从十善业学起；没有把十善业学好，受任何戒都是假的。 24、没有把十善业学好，该怎么生死，就怎么生死！ 25、每天念佛、念经，在日常生活中起心动念，与十善业相应，这就是真修行。 26、四十八愿，是净土的核心（基本理论）。 修行，一定要抓到核心，掌握到原理原则（总持法门）。 27、净宗同学早课读诵无量寿经第六品（四十八愿），向阿弥陀佛学习；晚课读诵第三十二品至三十七品（五戒十善），用这个来检点过失。 28、修行是个乐事，解行都透彻，生活是很快乐的，这就是佛家讲的“常生欢喜心”。 29、自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢的念头淡薄，学佛就有利益。 30、有念头，就是无明；把无明放下，就是修行。 31、修行不是叫你不造作，不是叫你不思想。 一样地思想，一样有见解，一样有言语动作，那修的是什么？ 断烦恼，要断的是贪嗔痴慢。 32、修德有功的迹象是：烦恼轻、智慧长。 思想、见解、言语、造作，所有行为里面不生烦恼，这就叫修行。 33、这一生中，绝不占人便宜，绝不跟人结怨。 吃亏上当，没有怨恨心，没有报复心，就是修行。 34、古人常常教给我们，听经要“消归自性”，修行要“转识成智”，这是教给我们修学两个重要的纲领。 我们修学究竟能得到些什么，关键就在这两句话。 35、佛法要往自性里面去求，才是真正的佛法。 修行修什么？ 不外是恢复自己的自性三宝（觉正净）而已。 把“阿弥陀佛”变成自己的自性，那你就明心见性。 36、修行讲转识成智，是从心地上修，这是最上乘的修学法。 37、什么是“识”？ “识”是迷情，妄想分别执着。 38、什么是智？ “智”是清净心的照用。 心里头一念不生，六根对六尘境界样样清楚、样样明了，那是智。 39、贪嗔痴慢、分别执着是识心里面才有的东西，一接触就变成智慧，这叫转识成智。 40、转识成智是修行重要的原理原则，你转不过来，你是凡夫；你转过来了，你就是圣人。 41、佛，教我们“福慧双修”，把“福”放在“慧”的前面，就是说没有福报，修行会有很多障碍。 42、真正修行人，不怕障碍；障碍愈多，进步愈快。 把全部的时间与精力，用在道上，就不会退转。 43、“一门深入”，成就学问；“至诚感通”，成就德行。 44、一切法，都是从诚敬中学。 成就别人，就是成就自己的智慧、德行、福报。 45、能够精进不懈，不需要依众，在家里修行也是一样。 46、念佛人，生活务必简单朴实，谢绝一切不必要的交际应酬。 若不是为了利益众生，不是为正法久住，绝不参与任何活动。 47、学佛，是学把妄念伏住；能把妄念伏住，是人生的最高享受。 48、佛在经里面说得清清楚楚，“末法时期，净土成就”。 真正想得到修行的利益，一定要专。 念的经要专，修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛，其它的都用不着了。 净空法师答疑：古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛” 提问：有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不及帮助众生，念咒可以立即帮助众生，请问这个说法是否正确？ 净空法师答疑：古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？ “念咒不如念佛”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀佛”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。 莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念佛？ ”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。 ”他又问：“您老人家自己怎么念佛？ ”大师说：“我念“阿弥陀佛”四字。 ” 他问：“为什么教人六字，自己念四字？ ”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、礼敬，这是客气话。 这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是这一句佛号。 ” 《弥陀经》的“执持名号”，名号就是四字，多简单！ 愈简单愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！ 咒更长，愈长你的心力就愈散，愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，才能产生力量。 懂得这个道理，所以“念咒不如念佛”。 念经不如念咒，因为经比咒长。 念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍“往生咒”简单？ 往生咒比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比往生咒简单。 记住！ 愈简单愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。 净空法师：选择法门要靠智慧，否则很难成就 1、在我们整个修学过程当中，选择法门非常重要，这个法门不但要能适合自己的根性，同时还要不妨碍我们的生活与工作，这样，修起来才比较方便，否则很不容易成就。 2、选择法门要靠智慧，否则很难成就。 佛法的修学是以清净心为宗旨，如果有妨碍，这心就不容易得到清净。 所以，在今天这个环境之下，我们一般的根性，持名念佛是最方便、最稳当、最殊胜的，所以我们选择这个法门。 3、法门选择了，接着要选择老师。 没有一个好老师帮助你、指导你，法门选对了也很难成就。 我们一生能不能有成就，老师的关系太大！ 4、有了老师，还要选择同学。 同学互相切磋琢磨，菩提道上有伴，这很重要。 如果有老师，没有同学，好比你走路，你一个人没有伴侣，你会走得很辛苦。 老师是指路的，同学是陪你走路的，不一样，这不可以不知道。 5、另外就是选择修学环境，每个人一生福报不相同、根性不相同、缘分不相同，所以这不是一桩容易事情。 果然是利根，那就方便多了，为什么？ 他淡泊，天性柔和，与人无争，于世无求，不论是顺境、逆境，他都能保持身心的平静，这是修道最好的条件。 6、你是中等根性以上，如果遇到好的老师，把道理讲清楚、讲明白，你能够听得懂、能理解、能依教奉行，这就好。 一个好的老师，能够把你中上根性，在这一生当中，提升到上上根性，这我们在历史上看到很多。 7、有很多人问我，人生在世的意义是什么？ 价值是什么？ 我老老实实告诉他，人生最有意义、最有价值的，不是升官发财，不是今天在这个社会上有地位、有权势，不是的，而是什么？ 提升自己的灵性。 能不断提升自己的灵性，这个有意义、有价值。 8、我们过去生中造了许许多多的业，自己虽然不知道，但是阿赖耶里面习气种子在，它不但影响这一生，而且影响来世，这是个麻烦事情！ 我们纵然能活一百岁，一弹指就过了，有什么意义？ 可是来世的时间长，六道里头，哪一道都比人道的时间长，这个事情我们不能不知道！ 净空法师：法门无量，我只追随阿弥陀佛 佛说无量法门，说的时候应机而说，机不同佛说法不同，因此我们要学那个法门，依靠那个经典，这一点比什么都重要，然后才不至于错解如来真实义。 譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典，佛在其它经典讲万法皆空，你要说一切皆空，西方极乐世界也空，佛曾经说过；好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗？ 学那个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。 其实这个道理很浅，并不是很深，不难懂。 像现在在大学里念书，你学那一个科系，一定要依照这个科系本科的课程，你不能学别的科；你学的其它的科目，跟你的科目不相同，不但不能有帮助反而要破坏，这不是一个道理吗？ 佛在经上常常以医王来作比喻，这个比喻就更明显。 大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别的人不敢吃，害的病不一样，你吃这个药一吃就好，别人一吃就吃死。 八万四千法门，八万四千种不同的药方，度八万四千不同的病人，怎么可以随便乱吃？ 所以我们修往生的法门，一定要依据往生经。 佛在《大藏经》里面三经一论叫往生经：《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、天亲菩萨的《往生论》，这三种。 《普贤行愿品》、《大势至圆通章》后人加进去，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为五经一论。 我们念佛求往生要依据这个经典那就没错，不能依靠其它经典。 其它经典里面所说，与我们经典理论、方法、境界相应可以参考，不相应决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。 如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。 你教化众生这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。 今天学佛非常非常困难，我为什么不教佛学院，道理就在此地。 佛学院开了许多课程，请了许多法师，把这些学生天天讲得迷惑颠倒，如醉如痴，收不到效果。 我自己学佛得一点利益，好在是很幸运遇到善知识，一个人教，接受一家之言，走一条路，这很单纯，不复杂 ，不会有疑惑，这一点很重要很重要。 以后我们才了解，儒家、佛家所讲的师承，就是这个意思。 我跟一个老师学，听一个老师的话，这一个老师对我要负责任。 如果我还要去跟别人学，那这个老师没法子教。 真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。 老师对你要负因果责任，这个责任很重，把你的路指错、带错，他要受恶报。 可是你自己不接受，你要到处听别人，还要看别的东西，那这个老师对你不负责任。 现代往后师承恐怕已经没有，不可能，所以能不能成就完全在个人。 换句话说，没有对你认真负责这种老师，老师要找这样的学生实在讲也找不到，完全靠自己的觉悟。 真正觉悟、真正成就还是要走老路子，跟定一个人学。 我劝勉大家，我们今天跟谁学？ 跟阿弥陀佛学。 阿弥陀佛在那里？ 《无量寿经》就是阿弥陀佛。 我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训，阿弥陀佛教我们做的，我们认真做，阿弥陀佛不教我们做的，我们决定不做，我们只听阿弥陀佛，不听任何人，你这一生决定往生。 另外这有一个大德可以帮助我们一把—印光大师，《印光大师文钞》字字句句与往生经相应，常常读诵印祖的《文钞》跟印祖为友，听他的教诲，遵从他的指导，断恶修善，敦伦尽分、深信因果、老实念佛，决定得生净土。 这是我们这一生当中，求往生、求出离三界六道，除这一条路之外没有第二条路。 净空法师：阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种 1、佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。 七宝池与往生的人，关系非常密切，为什么？ 往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。 2、经上讲，我们一发求生极乐世界之心，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。 这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。 3、换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。 阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种；自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。 莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。 4、我们这里一起心、一动念，发个真心，“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。 你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。 5、如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。 我跟诸位说明白，这个事情是真的，不是假的，为什么？ 这是你真正能得到的。 6、这个莲花，跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法；莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天为止。 7、所以花在经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的；“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。 8、这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，这不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。 明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界！ 净空法师：见到阿弥陀佛光明，照触其身，自然引发自己自性的智慧光明 选自（净空法师）2010年净土大经解演义（无量寿经） 「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善」。 这几句讲的是西方极乐世界，佛与大菩萨们德行的感召，你见到他们，你不能不受感动，你就会以真诚恭敬心跟他学习，他有这种摄受的能力。 所以讲这些众生生到极乐世界去，见我光明，这个我是阿弥陀佛自称，光明相好，你跟他接触，这是什么？ 自性般若智慧透露了。 自性的德相，你受它感召，照触其身，这现前，所以你自自然然被它引发你自己自性里面的智慧光明，被它引发起来了。 所以「泛爱众，而亲仁」这一句话好，慈心作善就是泛爱众，性德现前，自自然然，像阿弥陀佛一样，像诸佛与大菩萨观音、势至一样，首先你自己得安乐，就是得法喜，然后你的慈悲心就展开了，自利利他。 我们看到这里就知道，所谓教学者一定先受教育，先把自己学好，你才能教人！ 西方极乐世界阿弥陀佛自己把自己教好了，自己成就的是究竟圆满，所以十方世界一切众生跟他一接触就被他影响，什么原因？ 智慧德相的感召，感召力量强大。 你只要受感召，你肯定就不想离开他。 我在年轻的时候跟章嘉大师，他真的有这种摄受能力，我们现在人讲他的磁场特别好，没有事情也愿意跟他在一起坐两个小时，即使不说话，那个感受都非常的圆满，感到是非常受用。 他老人家说话很少，非常难得，末后的三年，每个星期给我两个小时，这是什么？ 身教。 诸佛如来教化众生，身教为主，言教是辅助，你有问题来提问，他给了解答，许许多问题在他言谈举止当中你就领悟到。 净空法师：烦恼重的人要下决心，赶快到极乐世界，你才会有成就 选自（净空法师）2010年净土大经解演义（无量寿经） 「得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」。 莲池里面，你看到莲花，你听到莲池水流的音声，波扬无量微妙音声，没有一样不是阿弥陀佛在讲经说法，在教学。 这是性德圆满发挥，你到极乐世界就完全看到了。 听到这个声音，你所看到的，你所听到的，你的心清净。 想想我们现前这个环境，我们所看到的、所听到的，让你生烦恼，你所看到的让你什么？ 生贪瞋痴慢，让你生起想占有、想控制，生起自私自利，生起损人利己，生起这些念头。 这两个世界不一样，你到极乐世界见色闻声所看到的，生起什么？ 生起清净平等觉，不一样。 你看清净心，其心清净，清净心现前；无诸分别，平等心现前；正直平等，觉心现前。 正直就是真诚，真诚清净平等觉，他现这个。 这是说明在极乐世界，你六根所接触的，眼见的、耳听的，你所闻到的宝香，你所尝到的、所接触到的，统统都能够增长清净平等觉，成熟清净平等觉。 阿弥陀佛教化众生的大智、大德、大能，在极乐世界才圆满体现。 因为那个地方没有障碍，那个地方没有不良的习气，所以到那个地方不成佛，烦恼习气没有断，也等于成佛。 烦恼习气没有断，他那个世界里头不起现行，你的烦恼生不起来。 极乐世界贪瞋痴都生不起来，没有东西好贪的，为什么？ 一切你需要的都圆满具足，你还想贪吗？ 其实我们生在这个环境当中，在这个世界最重要的东西大家都不贪。 最重要的想想是什么？ 空气。 十分钟没有空气，命都没有了，这样重要的东西，比什么东西都重要，谁贪空气了？ 没有人贪，为什么？ 太多了。 在极乐世界就是太多，你想贪黄金，黄金铺马路的，太多了；你想贪珍宝，喜欢珠宝，珠宝是建筑材料，你要那些东西吗？ 太多了。 资源之丰富，取之不尽，用之不竭，所以你就不想要它了。 房屋是随心所欲，住的房子，想什么样子，它就变成什么样子，想什么材料，它就变什么材料。 你看看经上讲的，想在地上，房子在地面上，想在空中，它就升到空中去。 房子里面干干净净的，什么都没有。 为什么？ 你想要什么，东西就在，想换件衣服，衣服已经穿在身上了，旧的，旧的没有了，不需要收拾。 哪要这里储藏、那个地方，不需要！ 所以房屋都很简单，里面干干净净一尘不染。 你说居住多自在，衣食住行你不会起贪心。 跟一切人往来，一切人都是那么样的和气，都是那么样的可爱，你那个瞋恚心生不起来，我慢心生不起来。 所以无论是人、无论是事、无论是环境，你在极乐世界决定不会起烦恼。 所以烦恼重的人要下决心，赶快到极乐世界，你才会有成就。 佛，还在心中吗？ 在修行人中有句打趣的俗话：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。 ” 随着时间的流逝，许多学佛之人在五欲六尘的熏染下渐渐忘失了自己当初为了了生脱死而走进佛门的初衷，许多念佛之人在五欲六尘的熏染下渐渐忘失了自己当初为了求生极乐世界速证无上菩提而念佛的初衷。 我看到有些念佛十来年的莲友，复又沉溺于烟酒麻将种种欲乐之中；我看到有些过去修学精进的莲友，居然又杀生堕胎、妄语恶口、邪淫绮语，种种恶行，毫无畏惧；我看到有些曾为佛门做过许多功德的莲友，执着名利，拉帮结派，骄慢多欲……就像开始志同道合的一大群人，热热闹闹地积聚在山脚下，轰轰烈烈地一同向山顶进发，结果才到山腰，回头一看，同道只剩寥寥无几了。 那种心情，很不是滋味。 所以，不要去人多热闹的地方。 依戒为师、依苦为师、依四依法修行、深信因果，常常扪心自问：佛，还在心中吗？ 自己把持住自己，信念坚定，一向专念阿弥陀佛万德洪名，此生必生西方极乐世界摘自《原平居士的QQ 空间》道证法师：不是我在念佛，是佛在念我 我现在要讲的话很重要，你要记住！ 我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，你知不知道念佛的真义？ 念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。 ……我已经完全明白、了解了！ ”　对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛……　我们却不知道念佛的真义是：“佛在念我，不是我在念佛”，这是道证法师对我们最后的开示。 我们念的这句“南无阿弥陀佛”，是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。 法藏菩萨当初就是因念我等（十方众生）欲出轮回而无力修行的垢障凡夫而发愿，就是因念我等无功德而修六度万行，就是因念我等在秽土修行进一退十而建立极乐世界，就是因念我等的往生而成就——“南无阿弥陀佛”万德洪名。 此简简单单的六个字我们看似得来的很容易，法藏菩萨却为此而付出了无量亿不可说不可说阿僧祗劫的苦修苦行无数次地为我们布施生命。 （头、髓、目、手、足……），世出世间又有什么能比这句佛号更来之不易，更得之维艰呢？ 仅仅几秒钟就可以念完的南无阿弥陀佛中却饱含着阿弥陀佛无量劫来的大爱，饱含着阿弥陀佛十劫来的呼唤，饱含着阿弥陀佛所成就的四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，世出世间又有什么能比这句佛号更贵重无比，更利益殊胜，更不可思议，更无上功德呢？ 但他（南无阿弥陀佛六字）不仅仅是弥陀的名号，更是弥陀的全体生命，当法藏菩萨成佛的那一刹那间，他的名号与生命就已经融为一体，再也不会分开了，众生称念的弥陀名号，就是弥陀无量寿的生命，就是弥陀无量光的生命。 称念“南无阿弥陀佛”的众生，就会与弥陀融为一体，成为“共命之鸟”，念佛人因念佛故就会变成 “佛凡一体”之身。 因为“南无阿弥陀佛”的成就是为十方众生而成就，没有十方众生的往生，就不会有南无阿弥陀佛名号。 所以称念名号之人必定往生。 这是弥陀以“若不尔者，不取正觉”所重誓的。 所以佛凡一体的我们必定往生。 我等念佛只不过几天、几年、几十年，而法藏菩萨念我等已经念了无数劫，回来吧，浪迹天涯的孩子！ 回来吧！ 就像慈悲的母亲盼着游子的归家，肝肠寸断。 而我等无量劫来，却如聋如盲，无知无觉，不信不受。 弥陀苦苦的等待，望眼欲穿，何时何处念我归家之人，十劫来伫立空中，未敢将息，时时放摄取之光明，照念佛我之行人，刻刻趋来迎之分身，接引当生之众生。 各位莲友若都能以佛念我的心态来念佛，自会倍感亲切，倍觉安心。 因为弥陀住顶，光明照身，无数佛菩萨眼前行，都是“家”里人。 身虽在娑婆，心犹似在极乐。 我念弥陀. 弥陀念我。 南无大慈大悲大愿大力救苦救难阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 净空法师法语：念佛要怎么念？ 1、我们在讲席里，常常提醒同修们，念佛要把烦恼念掉，要把习气念掉，六根接触六尘境界，这个心才动，就一句阿弥陀佛，把那个念头压下去，这叫功夫。 2、一面念佛，一面打妄想，那有什么用处？ 那就是古德讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。 所以念佛的目的，《弥陀经》上讲得很好，“一心不乱”。 3、一心不乱就是清净心现前，然后才能真正懂得古人所讲的“心净则土净”。 心地清净，这是决定得生净土的条件。 4、这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，“发菩提心，一向专念”，《弥陀经》里面所讲的“一心不乱、心不颠倒”，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常地重要。 5、我们必须要记住，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心善、行善、念头善，这就是深信切愿，这就是发菩提心。 奉行六波罗蜜，这是善的标准，如果我们的心不善、念头不善、行不善，纵然一天念十万声佛号也不能往生，只是跟阿弥陀佛结一个缘而已。 6、用清净心念佛，这个清净心就是一向专念，所以功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，伏不住烦恼，不能得一心。 如果你一天只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫。 7、念佛要怎么念？ 我们中国的文字，是智慧的符号，“念”，上面是个今，下面是个心，“念”字的意思是现在的心，现在心上有佛，这叫念佛。 不一定在口里头，口上有佛不管用，一定要心上有佛。 8、心上有佛，行为当中有佛，生活当中有佛，工作当中有佛，处事待人接物当中都有佛，这才叫真正念佛人，这一种念佛，古大德所说，“万修万人去”。 净空法师法语：佛学家念佛不能往生 1、世尊灭度之前，阿难尊者向世尊请教两个问题。 一个问题，世尊灭度之后我们以谁为师？ 佛在世，我们是以佛为老师，依靠佛；佛不在世了，我们以谁为师？ 佛说了两句话，“以戒为师，以苦为师”。 2、我们今天选净土法门，我们有没有依靠戒律？ 要是没有依靠戒律，那就错了。 末法修行，尤其是现在，法弱魔强，你以好心待人，别人不是以好心回报，你说这多痛苦！ 苦要不要受？ 想到世尊告诉我们“以苦为师”，心就平，也就欢喜接受——佛教给我们的。 3、不持戒不能成就，戒里头，十善业道叫根本戒，你做到了没有？ 根本戒是十善业道，不是三皈五戒。 三皈五戒是十善业道的上一级，十善业道是第一层楼，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒是第四层。 你第一层都没有，你哪里会有二三？ 这不能不知道！ 4、没有十善业道，无论学哪个法门都是假的，都不是真的。 有解无行，这就是我们常讲的“佛学”，这跟学佛不一样。 持戒是学佛，没有戒是佛学，佛学解决不了问题，佛学不能往生极乐世界。 解决不了问题，就是说，你脱离不了六道轮回。 5、你不持戒，决定不能成就。 我们今天做深层的反省，十善为什么做不到？ 十善还有根，有根本的根本。 我们想到在中国历代，无论出家、在家学佛的，为什么他们有成就？ 他们从小根就扎得很厚，所以持戒对他们就轻而易举，一点困难都没有。 为什么？ 他们心善、言善、行善。 6、中国五千年的家庭教育，那才叫真正的根本！ 集家庭教育之大成就是《弟子规》。 中国过去出家、在家学佛的这些大德们，根基太厚了，统统都是扎的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。 这三个根扎下去，不学佛，不想求生净土，他来生也是人天，不堕三恶道，那叫真正的学儒、学道、学佛！ 7、如果连《弟子规》都没有，我们承认他是“佛学”、“儒学”、“道学”，他可以拿到世间的博士学位，他可以成为一个佛学家、儒学家、道学家。 但是，李老师的话，“该怎么生死，还是怎么生死”，也就是说，他在六道里面依然受业力的牵引，他出不了六道轮回。 8、佛学家念佛不能往生，学佛的人念佛决定往生！ 这个道理一定要懂，决定不能够疏忽。 疏忽，那你就是真的错了！ 念佛的十种功德利益一、常得一切天神隐形守护二、常得一切菩萨常随守护三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人 四、念佛之人，光明烛身，四十里之遥。 一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。 五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受 六、先所作业，悉皆消灭。 所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像 八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。 十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。 摘自《原平居士的QQ 空间》念佛头上就有光明朝万历年间的莲池大师，净土宗的第八祖。 莲池大师还没出家的时候，是姓沈，在家时就学佛、念佛。 有一日，他的隔壁有一老人过世，他的子孙为他牵亡，牵亡的时候，仙婆替亡者说话。 他觉得很稀奇，莲池大师还没出家的时候叫沈居士，他也去听那个人替亡者说话。 他站在旁边，后来想到：“我是念佛的人，现在我没有念佛，这样不好。 ”自己的心随时就提起正念，心中在默念阿弥陀佛，继续在念佛。 他一念佛，那位仙婆就说了：“像沈先生这样用功，这样修行，就不必烦恼，将来一定能够成佛！ ”沈居士听到，吓了说：“我默默地站在这里，你怎么会知道我有修行？ ”仙婆就说：“有啊！ 我知道现在你在念佛。 ”“你怎么知道我在念佛？ ”仙婆说：“你心里一念阿弥陀佛，你的头上就放出光明来。 光明中就有一尊阿弥陀佛站在那里，非常慈悲，光明灿烂。 所以我知道你心中在念佛。 ” 由此可见，我们凡是念佛，我们头上就放光，头上就有一尊阿弥陀佛在那里，时时加持我们。 所以有人说晚上走路，一个人走会怕的时候，就认真念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就不会怕。 若一念阿弥陀佛，头上就放光，光明中有阿弥陀佛，所有的邪魔鬼怪都会远离，就不会伤害你，所以念佛现在就得到广大受用，头上时时放光，佛时时在头上来加持，这是非常难得。 摘自《原平居士的QQ 空间》净空法师：我们要怎么忏悔？ 念这一句阿弥陀佛就是忏悔 1、 “一切法从心想生”，一天到晚胡思乱想，想自己要健康长寿，想自己美貌，那是大错特错，没有这个道理！ 2、希望自己相貌美好，你的心善，你的心好，相貌自然就美好；希望自己健康长寿，你的心地清净，不胡思乱想，自然就健康长寿，这一定的道理！ 3、学佛的人，说老实话，是可以不生病的，你真正明白这个道理，晓得修行的秘诀，确实不生病！ 学佛的人还有病痛，自己要觉悟，这个病痛是什么？ 业障现前。 4、业障现前，要至心忏悔，忏除业障！ 我们要怎么忏悔？ 念这一句阿弥陀佛就是忏悔。 我心里只有阿弥陀佛，没有恶念，这是真忏悔！ 只要业障忏除了，病就会好。 可是真正相信的人不多，不相信的人太多太多！ 5、要忏除业障，首先要知道，什么是业障？ 乱心是业障、妄想是业障、烦恼是业障、忧虑是业障、牵挂是业障。 在心上只有这句佛号，业障就统统消除了。 6、诸位要知道，佛法是最高明的养生之道！ 养生最重要的，要懂得养心！ 我们身要动，心要静；心不但要静，心要虚。 心里头一无所有，“身心清净，一丝不挂”，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病！ 7、所以诸位要想一生不生病，不胡思乱想就不生病，胡思乱想是一定会生病的。 病从哪里来？ 今天大家知道了，从胡思乱想来的。 你想得愈多，病就愈多；不想，病就没有了。 8、诸位要是有什么病痛的人，从今天起念阿弥陀佛，什么都不想，念上三个月，不要看医生，病就好了，就没有病了，这是佛法，也是最高明的养生之道！ 净空法师：打佛七，念佛不如法，所以你念得没效果 1、念佛法门里面，打佛七就是经上讲的“若一日，若二日到若七日”，七天功成，是这个意思，克期取证。 2、念佛七天，就大功告成，也许诸位不相信！ 你也打了不少次的佛七，结果恐怕佛七打下来之后，烦恼更多，业障习气更重，连个消息都没有，所以你不相信。 3、为什么你七天没有收到效果？ 给诸位说，是你念佛不如法，所以你念得没效果，你不能成功。 4、如果真正是一个如法的道场，挂个招牌打佛七，“七天就往生”，我相信你们也绝对不会去！ 到这个地方七天就送死了，这还能去？ 这不能去！ 可见得你们打佛七，口是心非，根本就不想往生。 5、信不真、愿不切、念得也不如法，怎么能成功！ 这个法门要是信愿行三个条件都如法，七天就成功。 6、我们要问：“七天之内能成功的，过去有没有人做到？ ”你们去看《净土圣贤录》、《往生传》，真有！ 7、现在的人心不清净、妄念纷飞，一天念佛念到晚，都不是真念佛。 打佛七，心中还有牵挂，充其量只是到道场那里去培养一下念佛的习惯，除此之外，什么也得不到！ 8、过去我在台中，李老师告诉我，真正打佛七，人数决定不能超过十个人；超过十个人，主七师的精神照顾不过来。 所以，打佛七不能超过十个人，那叫真正用功办道！ 净空法师答：念佛时，经常有很多的恶念 问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！ 有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！ 请老法师慈悲救救我。 净空法师答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？ 这是宿世今生习气在作祟。 你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。 现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。 这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？ 不知道！ 到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。 不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？ 那不是的，那完全误会了。 你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。 发现怎么办？ 不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。 把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。 忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？ 就是消除自己这些业障。 我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。 多听经对你有很大的帮助，为什么？ 断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。 经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。 经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。 净空法师开示：佛号压不住恶念. 怎么办？ 净空法师答：还是用佛号，佛号压不住是你佛号功力不够，你继续努力，佛号肯定压得住。 如果想功夫早一点成就，必须得听经，听经能帮助你，帮助你信心坚固，帮助你化解你内心里面的疑虑，你的怀疑、你的顾虑全部能化解，这句佛号很容易化解。 佛号现在压不住，是佛号的功力，敌不过烦恼习气，你要努力把烦恼习气放在一边，不要去想它。 你愈想它愈厉害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降温了。 你对于佛号要加强，天天想佛、天天念佛，佛号的力量上升，到上升超过它就压住，就这么个道理。 所以不可以怀疑：佛号不行，没有用处，压不住。 所以这个道理要明白，我们的功力还不够，你想想看，你自己天天跟烦恼打交道多少年了？ 你念佛才几年？ 你这么一想就明白了，我烦恼习气年代久远，我念佛才几年怎么压得住？ 所以努力提升，将来一定会压住。 净空法师：学佛为什么没有效果、没有进步？ 一、我们唯一能够做的，以真诚心求感应，不仅仅是登台说法要求三宝加持，在平常生活当中，与人交谈，劝人学佛，也要求佛加持。 求佛加持的心，求佛加持的愿绝没有中断的时候，然后你自己才真正能感受到自己生活在佛法之中，生活在诸佛如来大慈悲之中，也就是说你时时刻刻、念念之中都得到一切诸佛如来的护念，得到诸佛如来的爱护帮助。 刚才说过，诸佛如来的心是清净的，是平等的，我们每个人都可得到，问题就是你肯不肯求，佛家常讲‘有求必应’，佛氏门中有求必应，你肯求就有感应，不求就没有感应。 一念求一念感应，念念求念念感应，这个道理太清楚了，太明白了。 我们求为甚么不能感应呢？ 我们求不如理、不如法，所以就没有法子感应。 那要怎样才叫如理如法？ 你用真诚心求，清净心求，平等心求就如法了。 我们现在最困难的是心不清净，心不平等，面对一切芸芸众生心里有高下，我比别人高，别人比我总要差一点，这个心就不行，就没有感应。 念念还有自私，还有自利，你的感应就没有了。 我们要求一切诸佛菩萨感应道交，必须把这个障碍去掉，不平等的念头去掉，不清净的污染去掉，然后才‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，这个要紧，这是真实利益。 我们在讲台上天天劝，常常劝，为甚么这样做呢？ 天天劝常常劝，你还是不肯舍分别执着，你还是不肯放下自私自利，那有甚么法子呢？ 只好天天说，说一千遍说一万遍，不多。 你没放下，念佛也不相应。 二、罪业要想消除，实不容易！ 我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来，生生世世都在造罪业。 固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？ 几个人忏除了？ 为什么忏除不了？ 因为都是在枝叶上用功夫。 好比锄草，把上面剪干净了，根没有挖掉，过两天又长出来了，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。 在家礼佛、念佛、拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师，拜几天《梁皇忏》、罪业就忏掉了吗？ 好比草长得快，找个人来修剪修剪，没有除根。 除根的忏法，别人帮不上忙，不但别的法师，就是佛菩萨来了也帮不上忙。 那怎么办呢？ 要自己去做。 几时心清净了，无始劫来的业障都消除了。 所谓是“罪业如霜露，慧日能消除”。 无始劫来的罪业，好比霜、好比露水一样，心清智现时霜露就消除了。 如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。 我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。 心地清净一分，就消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果；到了究竟圆满的清净，那就成佛了。 无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。 我们会不会呢？ 三、要想改造命运，就从这两句做起。 一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。 修是修正，修正过来就是善。 凡是为自己的都是不善。 我们所想的、所说的、所做的，总是为了自己的利益，这就不善。 念念为众生、为社会，这是善。 世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。 起心动念一切所为，帮助社会，帮助苦难的众生，奉献自己的身心；奉献就是‘广积阴功’，为一切众生服务，这是功德。 何谓阴功？ 做好事不让人知道。 因为别人晓得了，一称赞表扬，功德就报掉了。 做好事不宣扬，这是阴德，此善德愈积愈厚，果报就不可思议。 恶事希望大家都知道，这个人骂你，那个人指责你，恶就报掉了。 所以恶不要隐瞒，要宣扬出去；善要藏起来，才积得厚。 现在人没福，做一点好事唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶隐瞒，不让人知道，所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报。 这两句真正能做到，就不失人身。 四、为什么我们修学，学了这么多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？ 何以不能跟古人相比？ 原因在哪里呢？ 我们没有从根本修。 根本是什么呢？ 十善业道，试问问十善业道我们做到了没有？ 这个是佛法小学一年级的课程，无论大乘小乘、显教密教都是用这个作基础。 我们讲净土，净土最基本的是净业三福，净业三福头一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实，如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的，这个是第一个条件。 具足这一个条件念佛，这才生凡圣同居土；净业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有余土；三个条件圆满具足，是实报庄严土。 所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。 古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就，我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎么行？ 换句话说贪嗔痴慢没有舍掉，别人赞叹我们我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们我们心里很怨恨，这个就不行，这样搞法功夫怎么会得力呢？ 我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人赞叹，自己感到恐惧，我做的是不是像他赞叹的，不会生欢喜心。 听了之后，人家赞叹我好，我做得不够好，差得很远；别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，决定不怨恨别人，他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意，回过头来反省，改过自新。 所以修行人的心地清净平等慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为，与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。 冤亲债主：众恶莫为、不精进的时候看看，马上警醒 人与人之间不可以结怨！ 结怨，生生世世都是麻烦。 在许多国家地区，有很多人被“无形”附身，精神萎靡不振，不能工作、不能读书，受一种无形的控制。 无形的，实在讲，就是自己的冤亲债主。 凡是来缠身的“无形”，多半都是饿鬼道，很多很多！ 为什么会是惹鬼上身？ 要说冤亲债主，这个业因我们每个人都有。 我这一生没有得罪人，你前生曾经得罪过人，无量劫来生生世世，这个冤家债主不知道有多少！ 为什么你现在这个冤亲债主没找到身？ 这有两个原因。 第一个原因，是你正在走运，你的运气很好，你的光明遍照，他不敢接近。 另外一个原因，没有缘，就是没有机会。 你这个人很善良，心地很正直，这些无形众生靠不到你身边来。 但是你一定要知道，冤亲债主在你的周边等待机会，这是肯定的。 你什么时候有一念不善的话，他就来了。 我们修行，有好多人障碍，好多事情阻挠，这是外面来的力量。 为什么有这么多人障碍？ 冤亲债主。 冤亲债主不是一世结的，生生世世。 我们的天眼没有开，若是开了天眼的话，就知道冤亲债主是一群一群、一队一队，人数之多，几乎没法子计算！ 菩提道为什么这么艰难？ 为什么会有这么多障碍？ 你要是明白了，就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。 冤亲债主不希望我们成就，他们总希望报复；有怨的报怨，有仇的报仇。 冤亲债主怎么结下来的？ 杀生、吃肉，从这个地方结下很深的怨恨。 我们凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。 你的冤亲债主太多，你应该要受报！ 所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常地重要！ 我们这个世间，恶友是没办法避免的，就是“怨憎会”，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦！ 他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。 当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了。 这个哭一把，那个流眼泪，好了，把你一扰乱，你这一次往生的机会就失掉，这不得了！ 这些恶友是谁？ 可能就是你自己父母、妻子、儿女、家亲眷属。 实在讲，多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了。 本来都是可以去的，临终又哭又闹，把他搞得一塌糊涂，心搞乱掉了，结果去不了。 所谓不是冤家不聚头，真的是你想修行想走，硬是把你拉回来，这个太可怕了！ 非常非常可怕！ 临命终时，神志一定要清楚。 千万不要在这一生当中把福享尽，到临命终时候没福，那个麻烦就大，冤亲债主统统来了。 你看到的，都是阴间的妖魔鬼怪的境界。 你感到恐怖、害怕、忧虑，那三善道就没分。 无量劫来我们跟许许多多众生结了冤仇，这些冤亲债主常常围绕着我们，设许多陷阱来陷害我们。 我们如果没有智慧、没有能力辨别，“福”就变成祸害了。 我们想想无量劫到今生，我们造了多少业？ 生生世世跟这些众生结了多少怨？ 这些冤家债主时时刻刻在那里等机会要来报复你，这就产生修行人的魔障。 我们修行，要把功德回向给历劫冤亲债主，要真干才行！ 他能真得利益，可以放你一马，不找你麻烦。 人，如果能想到这一生当中的冤亲债主，想到过去生生世世的冤亲债主，知道修行就是还债，修行就是解冤释结，就会认真地干了。 我们拜佛、诵经、念佛，都应当回向给历劫冤亲债主。 更应当发愿，自己将来往生西方极乐世界了，首先一定来度他们。 我们每天诵经、念佛、拜佛，都回向给冤亲债主；他接受了，这个怨就化解了。 我们真正这样作法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神；不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。 还有怨恨很深的，他还不服气、还不接受，偶尔也会碰到；碰到了我们欢欢喜喜接受，帐就了了、就结了。 下一次再碰到，就是好朋友，就是同参道友。 我们都晓得，我们有很多冤亲债主；冤亲债主常常来找麻烦，这是因果报应！ 知道因果可怕，你才真正不敢造恶业，不但不敢害人，动物都不能害。 为什么？ 冤冤相报。 我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。 人临命终时，冤亲债主变成你家亲眷属来诱惑你，来把你带去，带去之后来报复你，《地藏经》上说得很清楚。 冤冤相报，没完没了！ 这个怨怎么样能把它解开？ 这个结如何把它化掉？ 灌顶大师告诉我们：念佛求生西方极乐世界。 你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。 一心一意念佛、念经，念成功之后，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。 自己修行证果之后，首先要度化一切冤亲债主；这样子冤亲债主就不再跟你为难；不但不障碍你，反而来帮助你。 你念佛功夫念到家，念到心清净，一切冤亲债主就能超度；只要你心里头动个念头就超度了，不要搞形式。 你有成就，他得利益，他得好处。 我们要常存此心，这个心要真实，才能感动这些冤亲债主，才能够避免一切冤害。 净空法师开示：生死关头，自己做得了主宰 1、有很多人念佛，是有口无心，他口里头有一句阿弥陀佛，心里头没有，心里也不懂什么叫阿弥陀佛。 阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑颠倒，这个没用处，古德讲喊破喉咙也枉然，那是不会有成就的。 2、另有一种人，所谓的世智辩聪，他能够把经典从头到尾背下来，他懂的是皮毛上的道理，他不肯依教修行，他会说，说得天花乱坠，没功夫，这种人到了生死关头，自己做不了主宰，该怎么轮回还是怎么轮回。 3、从中国佛教史上，我们看到很多人到临命终时堕落。 很多同修都知道“三生石”的故事，唐朝圆泽禅师很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎，还是要搞六道轮回。 4、他知道在河边洗衣服的那个妇女，怀孕了三年，等他去投胎。 遇到了，没有法子，他还得去投生，而且跟一个朋友约了十二年之后在杭州西湖见面。 十二年之后，果然在那里见面。 5、十二年后，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了。 你看，不求生净土，又到人间来做人！ 6、知道过去、现在、未来，有这样的神通、能力，依然不能脱离轮回，你看看多苦，多不容易，所以你才晓得一切法门都不如这个法门殊胜。 7、他要是念佛往生净土的话，他可以站着走，坐着走，他自在。 他与净土没有缘分，你就想到，差别就在此地。 8、所以这一点给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门，想脱离六道轮回，太难了。 9、修行唯有念佛最为稳当，一个真正发心求生净土的人，临命终时心不颠倒，为什么？ 阿弥陀佛神力加持，这真正是慈悲到了极处。 为什么会加持？ 因为你真心真意求生净土。 10、我们明白了这个道理，临命终时我们不害怕，只要我们的信愿坚固、清净，佛决定会保佑我们临终的时候心不颠倒。 11、 所以我们平时要努力修持，要认真的念佛，一定要把烦恼伏住，不让它起现行，这个非常重要。 平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。 12、人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往生那一道决定的时刻。 他这一刹那当中，是一句阿弥陀佛，他就往生。 13、《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界，所以最后那一念，是决定、是关键。 14、因为往生是临终一念，人在临终那一刹那，烦恼起现行，被业力牵着走，这一生念佛的功夫到最后不能成就，那就可惜了。 15、临命终那一刹那，迷惑颠倒，自己做不了主，被业力牵着走，这是很可怕的一桩事情。 所以平常的功夫就好像练兵一样，临终是打仗，因此不能疏忽平常的训练，我们在临终才有把握。 16、明白这一桩事情，晓得最后那一刹那是关键时刻，那么我们在现在就要训练，训练什么？ 把恶的习气止住，就是贪嗔痴这些念头，不好的念头，恶念，一定要淡，一定要舍。 17、你能够把恶念看得淡，能够把这个舍掉，将来有决定的好处，不生西方世界也不会到三恶道，这一点很重要。 18、我们念佛人，平常努力断恶修善、积功累德、依教奉行，要求的就是在生死关头，心不颠倒，自己做得了主宰——六道里面哪一道我也不想去，我要到西方极乐世界去。 开愿法师开示：千万不要拿自己这一生的道业开玩笑, ------节选于开愿法师对常住义工的开示 过去在禅宗里，上根器的人用观心的方法修行：自己的心到什么程度了，自己的心念往哪里跑了，看好自己的心。 平时里叽叽喳喳爱多说话的人，他的心肯定是一团乱麻。 因为说话的心已经是很粗很粗的相了，真正用功的人，那念头刚要冒出来的时候就已经“盯”上了，就把它给“消灭”了。 这是在心地上下功夫。 我们整天叽叽喳喳的，还以为自己很精进，感觉自己很了不起了；其实跟功夫都不沾边，都是口头上的表象。 现在人的根器，因为观心做不到，就守住一个话头看牢它，用“参话头”来治理自己的乱心，进而达到得禅定的境界。 我们净土宗也不例外，是以一句佛号来将自己的乱心制服，看着你的念头跑到哪一道里去。 不是你这个身体没有后才跑到哪一道去，你现前的念头就已经决定你到哪一道。 是观这个心，把这个心念融化了，六道就没有了，就超越了。 如果没有明了这个道理，修了一辈子到头来难免空过啊！ 不要以为念念佛，佛就来接你了。 古大德常讲：万人修道，一两人得度。 什么道理啊？ 不是说万人修万人去吗？ 不是说念佛人佛必来接引吗？ 为什么只接引一两个啊？ 因为我们的心没管住。 心那么散乱照看不住，佛来了照样接不走，因为你看不见，阿弥陀佛的手伸出来，你抓不到，佛光照你，你感觉不到。 为什么？ 心太乱了，太杂了！ 心猿意马，每天的妄想纷飞，这是毫无功夫。 修行，不在于进入佛门的长短，而在于你把自心降服了没有！ 降服其心是关键问题。 不是说你念佛，你跟佛关系好，走个后门托个人情你就可以往生极乐世界了。 关键是你的修行有没有感应到极乐净土；有所感应你才能往生啊！ 你的功夫成片了，低的感应到极乐净土；到事一心不乱了感应的是方便有余土；如果再到理一心不乱了，就感应到实报庄严土；再往上提升，你就生到常寂光土。 不要随便的以为阿弥陀佛就是救命草了，感觉临终时我念念佛就能往生了。 关键是到那个时候你有没有能力去念佛，业障现前的时候你能不能对治。 平时的你就没有这样的功夫，临终时病痛现前你该对佛号起烦恼了，到那时候谁也救不了你。 净宗之人都知道，阿弥陀佛是大医王大药王，能拯救一切众生。 但是没有我们想象的那么容易。 相比较而言，净土是个特别法门、殊胜法门。 但是如果不明了的话，只停留在口善上，没有做一点儿功夫，这一辈就真的像古大德说的：一万个人念佛，一两个人往生。 那一两个人是谁啊？ 真的是那个实实在在痴痴呆呆的人，说不定人家就是那一两个人。 有人平时耍个小聪明，斗个小心眼儿，你不在这一两个里面啊！ 怎么办？ 只能来生后世继续修行。 如果你会修，如果你明了，可以说都会万人修万人去；可惜的是，我们学佛那么多年，知道极乐世界好，知道学佛好，要超越六道轮回，就是没有找到方法，没有真正在自己身上去用工，所以不能成就。 一心不乱得不到，念佛三昧就更不用提了，离得太远了！ 这是我们学佛的这一生当中做不到而遗憾的事情。 我们的因缘太殊胜了，条件那么好，这生成就不了能对得起自己的这个人身吗？ 对得起自己这生遇到佛法吗？ 今天要把这个道理讲清楚。 古言常讲：忠言逆耳。 因为烦恼妄念已经养成了习惯，这个不用学，与生俱来的烦恼。 不学都那么旺盛，如果我们再不加以制止这些妄念，不在这个上面用工夫，转自己的境界，那这生只能与极乐世界种个远因，什么时候才能去啊？ 那只能来生再说了，即使佛在世也只能如此。 道理只能给大家讲清楚，主要还是自己去修，只能自己去做，自己实干。 你看哪一个真正的修行人是废话连篇的？ 哪一个真修行人叽叽喳喳那么多话的？ 因为这种妄念还没有真正成行开口讲话的时候，人家已经将这个念头给转了，要用这个工夫啊！ 表面上看有的人感觉是痴痴呆呆的，人家的思想不复杂啊，一旦放下了，就会像锅炉匠一样了。 还有张善和，一辈子杀牛，为什么他能临终往生？ 直心。 就像六祖慧能大师在《坛经》里讲的，“直心是道场”没有那么多的弯弯儿小聪明小心眼儿，人家是直心的，就容易到达，这样离菩提道近啊！ 可想而知张善和在过去生中也是大修行人，只不过是这生当中没有遇到佛缘，暂时遇到一个不好的环境做了一个屠夫，临命终的时候福报大，遇到善知识让他赶紧念佛，赶紧脱离怨亲债主的纠缠，人家真的信了，真的干了，真的愿意去了。 这个大心一发，佛真来接了。 这是过去生中人家的心已经修的很“直”了。 不像我们这个妄念思想还是一团糟，还是那么的复杂。 这是我们菩提道上很麻烦的事情。 因为不能说你跟着佛了，业障就让佛给你消了，这个还要自己去努力啊。 像提婆达多跟着佛，照样是下去了。 什么原因？ 没有去下“自己克服自己”的功夫，而是错用了心，才酿成了这种果报啊！ 这些道理我们一定要明了啊！ 因为我们要成就。 如果我们不想成就，只想欢欢喜喜的随波逐流地过日子，浪费的是自己的生命啊！ 我们有这样的因缘住在一起，特别是常住义工。 常住意味着什么？ 意味着住持佛法啊！ 住持佛法的心不清净的话，天天还有烦恼，天天还有那么多的是非人我，那怎么才能守住自己的心城啊？ 在家的人修行中因为有那么多的事情去处理，天天很忙碌的有情可原；我们住在寺院里每天还有这些状况，那怎么办呢？ 怎么能成就呢？ 害的是自己啊，没有害别人！ 千万不要拿自己这一生的道业开玩笑啊！ 自己眼前占点儿上风，得点儿好处，得一点儿荣耀，太短暂太短暂了！ 刹那就消失了！ 在自己功夫没到的情况下真的是误了自己误了众生。 念佛念的是我们的心。 祖师也常讲：心净则佛土净。 若一日、若二日、若七日一心不乱往生西方极乐世界。 一心不乱咱虽然现在做不到，但是一定要知道这个才有把握！ 以为临命终我念念佛就行了，这是苟且偷安，这是不对的！ 这就相当于把无上的宝贝、无上的念佛法门当做了儿戏！ 念佛照样得一心不乱，念佛照样得禅定，念佛照样可以明心见性，本来就是具足无量的，我们怎么能把她看小了呢？ 这是对阿弥陀佛的大不敬，是对净土的玷污。 净土经照样是大乘经典，跟华严跟法华的境界是完全相同的，也是一乘的佛法，佛法的微妙之处太不可思议了，我们所知道的这些太少太少了，都在这个大梦之中醒不过来。 总是把自己意识里面的烦恼牢牢地给看住，哎呀千万自己不能受点儿损失啊，千万自己不能受点儿伤啊。 其实错了，不应该是这个样子，烦恼早就应该抛到九霄云外了，被佛法给代替了。 为什么还生活在烦恼的世界里？ 为什么不把这些烦恼妄念全部给抛掉呢？ 这才是真正的修行啊，真正的正道啊。 为什么必须相信三世因果？ 佛教不但讲‘因果’，而且还特别强调‘三世因果’。 —你前生种什么因，这一生就会得什么果。 今生种了什么因，来生也会受什么果。 就像因果经上所说的：‘欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 ’ 我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们夜晚看不见远处的高山和云彩，就不承认它们的存在。 对于没有见过的事物，我们可以运用推理或者类推的方式去了解。 试看普天之下哪一样东西不是由于过去的延续？ 俗话说：‘前人种树，后人乘凉。 ’假如没有过去种的树，现在哪有荫可以乘凉呢？ 椅子的前身是木材，木材的前身是树，……哪一样东西没有过去呢？ 再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。 更可能是前一秒钟，现在这一秒钟，以后那一秒钟或者前一刹那，后一刹那。 现在的科学认为：宇宙中每一种现象有它的原因的。 心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。 这种论点和三世因果的说法不谋而合。 偏偏有许多人主张‘一世论’：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。 一死什么都没有了。 他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。 他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。 从上面的观念来看，我们可以发现‘一世论’和‘无神论’、‘唯物论’、‘自私的功利主义’、‘以物质为中心的实用主义’是相关连的。 要提升人格和智力的境界，非突破‘一世论’‘无神论’和‘唯物论’不可。 如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所说的：‘人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。 如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依佛教了。 ’（见培根论文集） 另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。 善人死了为神，恶人死了变鬼。 这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。 可是这种理论并不圆融，并同时也不完美。 第一、它不能合理地解释：人是从何而来？ 为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？ 再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。 万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？ ………这种理论当然显得十分死板。 只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会，造福众生. 所以，涅槃经上说：‘真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。 ’欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。 因不是定因，果不是定果，因果皆循环，因果通三世。 常见善人得善果，今生福报多，常见恶人遭恶果，今生恶报多。 常见善人遭恶果， 前世罪业多，常见恶人得善果，前世积德多。 菩萨也怕遭恶果， 救苦救难多，众生行善多念佛，一生不谜惑。 有人不明因与果， 生死在颠簸，有人常行菩萨道，烦恼全解脱。 种善因啊得善果，来世修得如来佛，种恶因啊遭恶果，六道轮回出不去。 如是因啊如是果，如是诸恶且莫做，做好事啊说好话，子多孙多福报多。 摘自《原平居士的QQ 空间》父转为子母为妻 怨仇众生转为家人 作者：益西彭措堪布讲 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》 《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。 《亲友书》说：父亲转为儿子，母亲转为妻子，仇敌转为亲人，以及与此相反，即儿子变成父亲，妻子变成母亲，亲人变成敌人。 所以，生死当中根本没有固定不变的关系。 下面以二则公案说明。 《法句喻经》中说：当年，舍卫国有一婆罗门很富裕，但性格悭贪，每次吃饭时，都要关紧大门。 有一天，他家煮鸡吃，夫妻俩关着门一起享受美味。 小孩坐在二人中间，他们时不时地夹鸡肉给小孩吃。 佛陀知道此人以宿世的福德，到了应该度脱的时候。 于是，佛化现成一个沙门，直接出现在他们面前。 婆罗门看见后，生气地说：“你这个道人真是无耻，为什么跑到我们家里？ 沙门说：“是你自己愚痴，你杀父、娶母、供养怨家，怎么反而说道人无耻呢？ ”婆罗门不明白这句话的含意，便询问原因。 沙门说：“餐桌上的鸡，是你前世的父亲。 因为他性格悭贪，所以常常堕为鸡身受苦。 这小孩前世是罗刹鬼，你前世常被他损害。 你们之间的宿业未了，所以他又来投胎当你的小孩，让你偿还宿债。 你现在的妻子是你前世的母亲，她对你感情深厚，所以今世又转为你的妻子。 这种轮转的戏剧，愚人不知，只有道人看得清楚。 ”　佛陀显现威神，让婆罗门看见自己的宿命之后，婆罗门便忏悔受戒。 佛为他说法后，他就证了初果。 在《中阿含经》中也曾说：都提的父亲死后转生为都提家的狗，偷吃盘中食物。 旃檀的父亲转生为乞丐，乞讨至旃檀家时，被看门的人打断手臂。 安士先生评论说：世间极为骇异之事，正是世间极平常之事。 这些不是骇人听闻的特异现象，而是家家户户极平常的现象。 我们身处的环境，正是轮回。 一旦认识自己正身陷这样的处境中，才知轮回是令人厌恶的大苦海。 《安士全书》中记有这样一则公案：　清朝顺治年间，有个名叫梁石柱的富商，十分疼爱儿子。 儿子十九岁时身患重病，梁某因此非常悲痛。 有一天，儿子忽然直呼父亲的名字说：“我前两世住在徐州，有三百两金子，当时和你一起做生意。 路上我拉肚子上厕所时，你趁机用利刀刺入我的胸部，将我杀死。 然后，你用刀割破自己的手腕，假装我是被强盗杀死，你的手是因抵挡强盗而受伤。 我死后投胎到睢陵县的王家，二十年前的王某便是前一世的我。 你比我晚三年死，死后也投生在睢陵，就是今天的你。 往年我一直找不到你。 有一次，我上县城交纳条银，在柜台边忽然遇见你，当时我非常气愤，用拳头猛击你。 我也不知道自己为何如此冲动。 你因为与我素不相识，反而不介意。 数日后，我便愤闷而死。 死后，我就投生为你的儿子，算算这十九年的帐：小时候我出痘疹，你花了多少医药费？ 请老师教我读书，又花费多少？ 替我成家花费多少？ 考试拜老师花费多少？ 还有其它零星的小费，总共是多少金子？ 钱债你已还清了，但命债还没有还。 看在这十九年，你对我很厚爱，我本来不忍心说，但我现在快要死了，怕阴府不会宽恕你。 ”　儿子死后，梁石柱伤心得早晚痛哭。 他对别人说：“我儿子既孝顺又聪明，他是怕我伤心，才编故事来安慰我。 天下哪有父子是仇人的呢？ ”不久，他亲手磨了一把长枪。 有人问他磨长枪作何用？ 他说：“今年欠收，准备用这把枪来自卫。 ”有一天，他把长枪的木柄顶在墙上，把枪头对着胸口，忽然大叫说：“儿子，你等我自己来撞枪。 ”说完便奋力朝枪尖猛地一撞，枪尖穿入胸部七八寸，一直钉到脊椎骨。 按照这个公案来思惟，便能对轮回产生厌离。 比如，你所疼爱的儿女可能是前世的债主，你能期望他对你做什么呢？ 你只是在偿还欠他的宿债，直到还完为止。 像这样的法可以依靠吗？ 再如，自己现在所迷恋的妻子，上一世也许是条恶狗；或者现在所执著的亲友，来世就变成专门压迫、凌辱自己的怨家。 因为轮回中的法本来就没有固定的自性。 如此思惟，就会觉得轮回法都是欺诳之处，心执著在这些法上毫无实义。 我们可以想象整个轮回是个大舞台，台上有父、母、夫、妻、儿、女、亲怨、猪狗、天人、饿鬼等各种角色；再将一生缩短为五分钟，每隔五分钟就变一次相，夫变成子、子变成妻、妻变成狗、怨变成妻，如此不断变相。 这些假相，哪一样值得我们贪爱或嗔恨呢？ 因此，看清轮回的真相之后，应不再分别并且出离生死中的亲怨。 ！！ ！！ 摘自《原平居士的QQ 空间》宣化上人：梁武帝饿死台城之因缘果报 梁武帝姓萧名衍，字叔达。 据说虚云老和尚是梁武帝的后人，至于是不是就不管它了。 他篡北齐，改国号为梁，定都于建康，在位四十八年。 他很有治国的方法，而且勤于政事，注重民生，又提倡所有的学术。 因为他提倡学术，所以国家就一天比一天兴盛起来；因为他真正想把国家治好了，所以勤政爱民。 原先他信道教，以后又改信佛教。 为什么他信道教呢？ 因为他在因地时，先信婆罗门教，以后又修行佛法；因为他修苦行──即修福修慧，福修的有一点，慧就修得不够，所以他先信道教，以后才改信佛教。 他信道教的时候，没有什么建树；信佛教以后，就十分虔诚，甚至于三次到同泰寺舍身修行。 他的皇后郗氏好嫉妒，死后堕入畜生道，变成一只巨蟒，为了超荐亡后，他延请高僧，作了《梁皇宝忏》，一直流传至今。 他建了很多寺庙，又印了很多经典，来弘扬佛法，也度了很多僧人，那时很多人都出家。 这时他自以为功德很大了，也就很骄傲的；看见菩提达摩祖师从印度来，就想要向他炫示，炫示自己的功德，所以就问达摩祖师说：「我做皇帝以来，建了很多寺庙，又印了很多经典，也度了很多人出家，我这有功德吗？」他这个问法，意思是想向达摩祖师表示他有功德，令达摩祖师来赞叹、赞叹他。 可是达摩祖师不会给人戴高帽子，所以就直话直说：「你这个样子并没有功德！」从来是忠言逆耳，所以他听见人家说真话，就不太高兴。 于是话不投机半句多，达摩祖师就折芦渡江，往北到了熊耳山，在少林寺的石洞里面壁了九年，以后传法给二祖慧可大师，继续禅宗的命脉。 有一天，梁武帝问宝志禅师说：「我的寿命还有多少呢？」志公禅师说：「等我圆寂之后，你会造个塔。 什么时候这个塔坍损坏了，那时你的寿命就到了，应该往生了。」 本来志公祖师圆寂时那个塔是木造的，后来他一想到这样的预言：「这个塔什么时候倒了、塌了，我就什么时候往生。 好吧！ 我现在把它造成一个坚固的塔，用石头造！」你们看看，这个塔大概永远不会倒了？ 永远不会倒、不会塌，那么他就永远都活着了？ 想不到他把这个木塔拆了，造石塔的时候，侯景就造反了，把他抓住，圈到台城里头，在那里饿死了。 弘一大师：我知道我的福薄！ 弘一大师主持的南普陀养正院正式开学的第一天，师以“惜福、习劳、持戒、自尊”四事，向青年僧侣说法。 “惜福、习劳、持戒、自尊”，也是弘公提出的院训，他告诉学人说：他脚上穿的一双黄鞋，是民国九年，在杭州打佛七时，一位出家人送给他的。 一双鞋子的寿命，在他脚上度过十六年。 他床上的棉被面子，是出家前杭州教书时的东西，那就有二十年了。 他用的伞，则是二十五年前买自天津。 他的草鞋、罗汉衣、小衫裤，缀缀补补，总共伴他六七年。 因此，他穿的、用的，多是十年以上的旧东西，平时靠修补缝衲，延续寿命。 至于别人送他好的东西、礼物，在非收不可的情况下，他收下来再转送别人。 他说：“我知道我的福薄，好东西没胆量受用，吃的东西，除生病时稍好，此外不敢乱贪口腹！ ”他说：“印光大师也是这样！ ”他一生崇拜印光祖师。 他说：“有人问印光大师：‘法师，你为什么不吃好的补品？ ’“‘我的福气薄，不堪消受！ ’印光老人说。 “听见没有，同学们！ 印光大师福气薄吗？ 告诉诸位，我们即使有十分福气，也只好享受二三分，其余的留给别人或留到日后享受，诸位如能以自己的福气，布施别人，共同享有，那岂不更伟大……”这是“惜福”啊！ 然而，弘一大师天性如此，他安详、平静、淡泊，粗茶淡饭破衣。 之后，他叫学人动手、动脚，为自己安排生活，（教诲人说）：“一个和尚，不要等别人侍候你。 释迦牟尼也为他的弟子盛饭，穿针，看护呢！ ”净空法师：你修的福, 未必是真的福报 我们学佛最低的成就，来生决定不堕三恶道，算是这一生没有白学。 这一生学了佛，来生还要堕三恶道，你这个佛法就白学了，你学错了！ 我们细细观察这个世间学佛的人，走错路的人多，还不在少数，这桩事情很可怕！ 我们不要去管别人，常常回光返照想想自己，这才真正叫有受用。 看别人与自己不相干，人家清净，该升的上升，该堕的往下堕，与自己毫不相干，要紧的是要修自己！ 修行里头最重要的就是你有能力“分别善恶”，这是智慧。 善有真有假，如果你不辨善恶，你持的戒决定不是清净戒，你修的福未必是真的福报；你种福田，你种在沙土里，种在石头上，不会有收成的。 种福，真的还得有福报的人；没有福报的人想种福，种错了地方，将来会很失望，得不到结果，所以修福，我常常讲，要有智慧。 没有智慧，你修不到福，你所修的福是假的；有智慧，你才能够知道哪个地方是福田。 譬如说，这个寺院花了六千多万建成，花这么多的钱建一个庙，一般人以为这福报很大，可是如果这里头传播的不是正法，不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田？ 所以，我们一生当中想种福，你首先要认识福田，什么是真正福田？ 这个地方有人真修行，有人真正在这里证果，这才叫真正福田。 净空法师：如何修福报才能修得财源滚滚？ 1、今天大家都想发财，能发吗？ 不能。 要怎样才能发？ 佛告诉我们，你想发财，你就要修财布施，慷慨布施，毫无吝啬地布施。 2、你修布施，出于自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐，将来你的财富源源而来——不要操心，钱自自然然就来了。 3、如果你这一世布施，修得很勉强，来生能不能得福报？ 能得，但是不容易得到，要经过很多周折，很辛苦才能得到。 4、如果你布施了很多钱，之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生虽然发大财，但是财发了没几天，它就丢掉了——什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽！ 5、中国谚语里面所谓是“量大福大”，这一句话大家都很熟悉，这句话的意思，懂得的人不多。 心量大修小福，你得的福报也大，为什么？ 跟你心量平等。 6、得福多少在乎你用心，你的心真诚，你的心量大，你得的福报也大；出钱多的人，如果他心量小，他修再大的福报，他得的果报还是小。 7、像我们现在印善书，出钱很少的，如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本善书流通，他得的福报反而大。 什么原因？ 他发的是大心 8、所以修布施，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。 我们晓得这个道理，然后才知道自己要怎样修。 9、就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到外面菜馆去吃饭。 不错，法师接受你供养，你是修了福，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得的福报，很辛苦才会得来。 10、如果你这供养是从家里准备好了，送到法师那个地方去供养他，法师没有受辛苦，将来你得的福报，自自然然得到，不要受一点辛苦。 11、我们看到有很多人发财，的确没有操心，财源滚滚而来，你就晓得他从前是修的什么因；有些人发财，钱赚得好辛苦、好难，这是他前生修布施修得不痛快，就这么回事情。 12、佛劝我们修布施，欢欢喜喜地布施，痛痛快快地布施，将来这个果报得来就自在，这个事情唯有佛才说得详细、说得圆满，其他宗教里头都没有讲得这么详细的绊脚。 净空法师：鬼神应不应该崇拜 1、现在这个世间，纵然是学佛的人，拜鬼神的人非常之多，这在今天是非常平常的事，他不晓得，这是迷、这是邪、这是染！ 2、现在是乱世，灵界的讯息很普遍，无论在哪个国家地区常常遇到，所以有些人很崇拜鬼神。 但是诸位一定要知道，跟鬼神往来，你一定要有智慧、一定要有定力；否则的话，你这一生都要受它的迷惑、受它的摆布！ 3、鬼神应不应该崇拜？ 不应该崇拜，但是要礼敬。 《华严经》上告诉我们，“礼敬诸佛”，这是应该的，为什么？ 鬼神是众生，他也有佛性。 既有佛性，他现在闻佛法，将来也必定成佛，所以礼敬是平等的。 4、能不能信他？ 你要像孔子所说的，“听其言而观其行”，你不能盲从。 他的言要是正，可以接纳，可以做为生活或者是工作、学习的参考；如果他说的不是正法是邪法，那我们对他“敬而远之”。 5、“远之”是什么意思？ 完全不能接受他。 这个样子，你就不受其害。 你要是盲从的话，你肯定受害，你一受害，你就很难回头！ 6、我们佛弟子不拜鬼神。 不拜鬼神，是与我们自己不相干的鬼神，你不必去拜他；你要是拜他，那就是谄媚、巴结。 佛教给我们要“孝养父母、奉事师长”，所以我们对于父母祖先、至圣先师，应当要拜，应当要祭祀。 7、印光大师他非常赞叹《安士全书》，《安士全书》是前清周安士居士编辑的。 周居士对待鬼神的态度，是我们学佛人的好榜样。 他到鬼神庙，他也烧香，也问讯。 三宝弟子不拜鬼神，为什么？ 鬼神担当不起。 你拜他，他赶紧让位，他不敢接受你的礼拜。 8、给他问讯可以，周安士不但问讯，而且还给他说法，劝他皈依三宝，劝他断除杀心。 鬼神嗔恨心重，杀业很重，你得罪他，他会找你麻烦！ 劝他素食，不要接受荤腥的祭祀，劝他念佛求生净土，这是佛弟子对待鬼神最好的态度！ 这是我们应当要学习的。 , 各种苦难，最好是学佛了，是不是？ 答：是的。 不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。 问：真的吗？ 请问成了佛，有什么好处呢？ 答：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。 且就我们人类来说吧。 我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。 即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。 这都是因惑造业，因业受苦的自然规律。 （关于惑、业、苦，后面再详说），佛是已经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。 这便是成佛的好处。 佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。 问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费工夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。 这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？ 答：你怎么能这样说呢？ 这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。 如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，那倒未尝不可。 应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。 照佛经来说，自杀是有大罪的，再转生时，所得的报应将为更苦，那不是跳到火坑更深的地方去了吗？ 所以自杀的人往往长期沉沦鬼道非常痛苦！ 问：人死了后，灵魂再去转生，这事是真的吗？ 答：怎么不真。 自古以来，正史上记载死后转生和借尸还魂的事，不知有多少呢。 就是现在，也时常有这类的事情发生。 你以为都是哄人的吗？ 问：自然不全是哄人的。 但不知到底是怎么一回事？ 答：你听说过六道轮回吗？ 我来说给你听听。 一般人所说的灵魂，在佛学上叫作神识。 人的肉身死了，他的神识是永远不死的。 那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者作阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。 这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，就叫做六道。 等到这一道受报完了，再转入另一道去。 这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。 问：这六道里面，哪几道是好的？ 答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。 人道是也享福也受罪的。 再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。 问：那么，我们最好想法子生到天上去享快乐。 不知可有方法吗？ 答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。 因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其它的道里去。 那么，生到天上，就算做了玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其它道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。 可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。 要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。 问：怎样才可以跳出轮回呢？ 答：我不是已经说过，只有学佛了吗。 问：我们凭着良心多行善事，不能跳出轮回吗？ 答：那不行。 行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。 可是这些享受是不长久的。 要长久，就是脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。 问：常听人说：人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。 既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？ 答：不是这么说的。 你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管着的。 问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？ 我愿意上天堂，怎么往往入地狱呢？ 你说生死全是自己管着的话，我真不明白了。 答：这也没有什么不容易明白的。 懂得因果的道理，就不难了解了。 有因就有果，有果必有因。 你所做的事情就是因，所得的报应就是果。 比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么你来生就还是个人；你今生行为和天道相似，那么来生就能升天；其它各道都是这样。 这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无足怪的事。 你种的是豆，神不能教它变一株瓜。 同样的道理，你种的是人的因，神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。 再说得简明一点，就是作善的得福，作恶的得祸。 作善作恶当然由你自己作主。 那么，生死福祸还不是你自己掌管着吗？ 问：有些好人往往遭着不幸的事，作恶的人反倒运气很好，你说的因果报应怎么讲得通呢 答：比方种树，种子刚下到土里立时就能结果吗？ 比方借钱给人家，哪有才交到他的手立刻就来还呢？ 佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来生三世来说的。 有的前生造的因今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。 这就和果树的结果有早晚一样，也是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？ 问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？ 答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。 你不犯法，他们怎么也管不着你的。 问：要不要供养他们？ 答：他们也和我们一样都在轮回之中，但他们造了善业，有福德，我们应向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。 问：玉皇帝呢？ 答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。 问：神仙呢？ 答：神仙有天仙、地仙等等不同。 或属天道，或属人道，都是六道众生。 我们不应该崇拜他们、学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。 问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？ 答：那还用说么？ 狐狸之流都在畜生道中，用不着恭敬它们。 问：不恭敬它，它作怪起来怎么办呢？ 答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，妖魔鬼又怎敢来作怪呢？ 但我们既然学佛，当普度众生，虽不要恭敬它，也不要妨碍它才是呢。 问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。 对吗？ 答：那又不然。 我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。 你不去恭敬老师，那还是个学生吗？ 问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？ 答：菩萨是梵音，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。 因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生、觉悟众生。 菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生。 拿学校来比方，佛是校长，菩萨是教员。 那么学生恭敬教员是当然的事了。 问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙鬼神似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗和娘娘很有灵感，求事求财，求病早愈，求消灾免祸，也很有感应。 我们难道不要去恭敬他们吗？ 答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如观世音菩萨的愿力大、神通广。 你为什么不去求观世音菩萨，以获得更迅速更圆满的效果呢？ 而且信仰了观世音菩萨，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢。 还有，因为你要成佛，须一心一意的学佛才行。 假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。 等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。 摘自 《觉海慈航 》 学佛的方法 问：佛法既是人人该学，并且人人能学，我决意学一学了。 请你告诉我学佛的方法吧！ 答：学佛的法门很多，佛教通常分为五宗：禅、教、律、密、净。 各宗的方法是不一样的，这需要看每个人的根性和爱好，选择一门去学了。 问：佛为什么要说这许多法门呢？ 答：这叫做对病下药。 比方众生是些病人，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样。 有的用凉药，有的用热药，其目的都在把病治好。 再说一个比方，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法，有人爱坐轮船，佛就教他坐轮船的方法，有人爱坐飞机，佛就教他乘飞机的方法。 方法虽然不同，目的都是到上海。 佛教也是这样，佛说的法门虽多，其目的都是教人成佛的。 问：学习这许多法门都是一样费气力吗？ 答：不是的。 有的很难。 有的很容易。 问：我没有什么才能，你就教我一个顶容易的方法可以吗？ 答：你要学顶容易的，那就最好学净土宗的法门了。 问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？ 答：上面不是说过，佛教分为五宗吗，这个净土宗就是五宗里的一宗。 它的方法就是念佛求生西方净土。 问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？ 答：就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。 在这个世界的西方，离这个世界很远，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。 学佛的人应该乞求死后生到那个地方去。 所以说求生西方净土。 问：生在那里有什么好处呢？ 答：极乐世界的好处多得很。 根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是肉骨凡胎。 他们想吃什么食物就有什么食物，想穿什么衣服就有什么衣服。 住的是玉宇琼楼，都用金银宝贝建筑而成的。 想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到，不用坐车坐船。 那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，没有冷热。 并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。 我们这个世界上所有的一切苦恼，极乐世界里连影子也找不到。 这就是极乐世界大概的情形。 至于详细的好处，尽管说多少时节都说不完的，除非你生到那里的时候，就一切都明白了。 问：那就算成了佛吗？ 答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛了。 因为生到极乐世界，已超脱了六道轮回，永远可以不死了。 既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。 这样，时间长了还愁不成佛吗？ 问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？ 答：不是的。 他是另一尊佛。 因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。 问：“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？ 答：这是印度话，应该念做“那摩”的音，就是归投、依托、敬礼等等的意思。 称念一句“南无阿弥陀佛”，就是说，我们投托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子，求他救度我们。 问：极乐世界诚然很好，但是用什么方法才能去呢？ 答：常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。 问：就那么容易吗？ 恐怕还靠不住吧？ 答：这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。 问：佛在什么经上说的呢？ 答：专门说这个方法的有三部经。 一部是《佛说阿弥陀经》，一部是《观无量寿佛经》，一部是《无量寿经》，其余许多大乘经里，也都附带地说过的。 问：别的宗里说的是些什么方法，也说给我们听听行不行？ 答：我想你们暂时可以不必去研究它们，因为有句俗话说得好“贪多嚼不烂”。 又况且别的法门，都不是我们一般根机的人所能学得到的。 有些方法很难，很费工夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了。 岂不是枉费一番工夫？ 还有些方法，非有高明的老师指教不可，否则，往往弄出毛病来，这是很危险的；只有这个念佛求生净土的法门，最稳当，最容易学，谁学了谁就成功，可是这也尽够我们一生学习的了，为什么要放弃容易的，反而去寻找难的呢？ 问：这个法门既然是专给我们一般根机的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？ 答：那倒不然。 这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。 所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。 例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专门念佛。 可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。 问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其它法门的要差一些吧？ 答：哪有这种道理。 不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。 比方治病吧，不管用什么药，都为的要把病治好。 所以只要有效力能把病治好，那末，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。 “南无阿弥陀佛”六个字，就比方一服万病皆治的药。 既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？ 问：念佛可以往生极乐世界，既是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？ 还须请你说明一下！ 答：这个道理很深，不是三言两语能说明白的。 现在我把《楞严经。 大势至菩萨念佛圆通章》念给你听。 经上说：“十方如来怜念众生，如母忆子。 若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。 若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 ”这就是念佛的人将来一定成佛的道理。 问：这倒也有理。 但不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他是往生西方的呢？ 答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。 大凡念佛的人到了临终时候，能自己知道往生的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲友从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容地往生。 或者有时候侍侯病人的人还能听到音乐的声音，闻到奇异的香气。 有以上种种情况的，我们就知道他是决定往生的。 你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不能假装的。 问：这些书上的话可信吗？ 答：这些书都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？ 而且近年来往生的人也很多的，各种佛学刊物常有登载，都是确实有据可考的 问：你说临终的人看见佛来迎接他。 这又是怎么一回事呢？ 答：原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：“凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，佛一定来接他到极乐世界去。 ”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引，就是体现了佛的宏伟誓愿。 问：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。 现在又说临终佛来迎接，不是自相矛盾吗？ 答：我说的何尝矛盾呀。 那还是要靠自己种因，自己得果的。 这怎么说呢？ 就是先要自己肯学佛、肯念佛作为因，然后临终才能感到佛来接引的果哩。 假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力也不能强拖你去的。 这还不是自作自受的道理吗？ 问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经？ 答：经。 念也好，不念也好，可以随各人的忙闲和力量，不必勉强。 问：如果念经，应该念什么经呢？ 答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。 学净土的人，常念的是《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《楞严经·大势至菩萨圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》、《往生净土论》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普门品》、《金刚经》、等。 其中，以《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》为最重要。 如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就足够了。 问：念咒可以吗？ 答：佛经上的咒叫做陀罗尼，人人都可以念。 不过也不如念佛要紧。 旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。 就是佛经上的咒，也要有人传授才好，否则，容易把字音读错，失去效益。 总之，经、咒都可缓念，都以少念，最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。 《同上》 念佛以外的助行 问：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？ 答：念佛叫正行，是顶要紧的。 还有其它一些事叫作助行，也是不可少的。 n, bsp; 问：助行是什么呢？ 答：那就是多行好事，不作一切不好的事，所谓“诸恶莫作，众善奉行。 ” 问：什么事是不好的事呢？ 答：最重要的有五种：一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。 这五件事在佛教里是严厉禁止的，那就叫做五戒（应该戒除的五种不好的行为）。 学佛的人对于五戒是不可不守的。 还有，不可吸各类的烟，因为吸烟的人口气常臭不清净，这样去礼佛念佛是不恭敬的，更不必说烟草含有尼古丁毒素，对健康有害了。 问：杀生怎样戒呢？ 答：就是一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉，因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必杀你，现在你吃它的肉，将来它必吃你的肉。 你想，可以不戒杀吗？ 至于杀人，那就更不用说了。 问：这么说来就不难了。 请问戒偷盗是怎么样戒的呢？ 答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。 不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿。 明偷暗抢，贪污受贿是要严格禁戒的。 问：怎么叫戒邪淫呢？ 答：就是除了正式的夫妻以外，不可和其它男女有******腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。 问：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语是什么意思呢？ 答：就是不说谎言诳语和不做哄骗人的勾当。 问：这些事都还不很难。 答：不过还要知道，对这五件事不但要戒住身子不去作，也要戒住心不要动犯戒的念头。 就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然算偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。 其它四戒都是这样。 你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？ 不知心里一来念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？ 问：要掌握住这颗心，那就难了。 自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？ 答：念佛就是唯一的好办法。 当你觉得你的心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。 问：不作恶倒还可以勉强着办。 说到行善，我没有钱，不是没有办法吗？ 答：这就错了。 行善不一定要用钱，你有身体，遇见对于人们有益的事，费点气力去做一做，这便是身善。 你有口，遇见有争斗的，给他们劝解劝解，遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。 看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。 有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，无钱的，就是闻见善事，心口随喜，也同样是行善。 问：做什么事情，不用费钱而功德最大呢？ 答：劝人学佛功德最大。 因为舍衣施食，不过救人肉体上一时的痛苦，若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的苦。 你想功德大不大呢？ 问：念佛还有别的问题吗？ 答：大概就是这样。 不过初入手还有要紧的三件事是必须知道的。 问：是哪三件事呢？ 请你说说好吗？ 答：学佛难得到是真信，对于西方有个极乐世界，和念佛的人临终佛来接他生到那里去，这一事实，要真信不疑。 果然能信，那就成功三分之一了。 既知这个极乐世界有种种好处，须发切愿，要向那里往生。 心中常存着那是我的老家，其它的地方不管是好是歹，我都不去。 果能抱定这个念头，那就成功三分之二了。 再加上实行去做，那就完全成功了。 话虽这么说，但是这三件事——信、愿、行是联贯的，缺一便不成功了。 《同上》 怎样念佛 问：念佛不就用嘴念吗，还要注意什么呢？ 答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。 这种念法只种远因，利益不大。 必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。 问：那不是很难吗？ 答：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。 实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。 不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。 俗话说：“世上无难事，就怕心不专。 ”坚持下去，就能获得成功了。 还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。 口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。 这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。 这是最好的一个方法，千万不要忘记。 问：念佛应该在什么时候呢？ 答：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。 可以照各人的情况规定。 规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。 此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。 念的遍数越多越好，念的时间越长越好 问：在工作的时候也能念佛吗？ 答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种除割的时候可以念佛。 不论行住坐卧都可以念佛。 总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做得更好。 问：念佛要大声念，还是小声念呢？ 答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。 只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。 念出声就不恭敬了。 但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。 问：学佛要供佛像吗？ 答：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。 （阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣。） 问：佛像供在什么地方合适呢？ 答：有闲屋收拾出一间最好。 如果没有，就供在自己住的房间里也可以。 但总要收拾得干净些，并且在像的上面遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。 佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。 问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？ 答：假使实在办不到，那末只要诚心，不供佛像也可以。 问：对佛应该行什么礼呢？ 答：这可有多种方式。 可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。 （把十指伸直，两手掌并拢一起放在当胸的地方，叫作合掌或合十。）但以磕头礼拜为最恭敬，最能灭罪得福的。 问：念佛的时候必须跪在佛的面前吗？ 答：也不一定。 跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。 当然啦，能跪更好。 问：这佛、法、僧为什么都称做宝呢？ 答：因为它能增长一切众生的法身慧命，就象世间的财宝能养活人的生命一样。 礼念这一句，是表明我全心全意以佛和佛说的经，以及菩萨高僧等为我的老师。 我就从此依托他们，做一个佛教的信徒。 问：请问念释迦牟尼佛作什么？ 答：因为这个念佛法门是他教导我们的。 想念他，礼拜他就是不敢忘本。 问：念观世音菩萨和大势至菩萨，又是什么意思呢？ 答：因为念佛的人临终的时候，是这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去的。 所以念完佛以后，对这二位大菩萨的名号，也要念也要拜。 问：清净大海众菩萨是什么菩萨呢？ 答：清净大海众菩萨是其它众位菩萨的总称，“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。 “大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。 我们早晚就要和这些菩萨作伴侣，所以预先要念他们，拜他们。 问：回向偈是什么意思？ 有什么用处呢？ 答：回向偈的用处很大，修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。 “回向”有归拢趋向的意思，就是要把念佛念经的功德，汇集到一个目的上去。 那是什么目的呢？ 就是求生到西方极乐世界去。 不但念佛念经要回向极乐世界，就是做了无论什么善事，也要回向到极乐世界，而不应要求有什么名利、健康、长寿等的报应。 这样积得功德多一分，往生的希望也就大一分。 若是把所作的功德不回向到求生极乐世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的报应，那么，依旧不能脱离六道轮回。 而且福报越大，造罪越容易，等到再下一世就很危险了。 因此，学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。 这样，寿终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。 功课的最后，念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不能随口念念就了事的。 《同上》余话 问：那么，焚化锡箔、纸钱、冥器有没有用呢？ 答：佛教的经典里不说锡箔、纸钱、冥器可以给鬼使用，或可为生人存库。 这是中国人的习俗，自汉朝“丧葬瘗钱”，才开始演变而来的。 因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。 鬼只是六道之一，人死后说不定能生到其它五道中去。 佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器、锡箔、纸钱能够供鬼使用。 问：一个人能够修成仙人，有了种种神通，不是也很好吗？ 为什么一定要求生极乐世界去，巴望成佛呢？ 答：仙人虽然也有神通，不过他们的神通最多不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五种通罢了。 讲到六通中最重要的漏尽通，他们是一点也沾不到边的。 所以有一句话叫做“五通神仙，六通罗汉。 ”就是说仙人只能得到五种神通，罗汉才可以得到六种神通。 而且仙人所得到的五种神通，比较罗汉所得的，表面上看起来，虽然一样是五种神通，但是神通的作用就相差得远了，就比如土块比泰山一样了。 那么，仙人还比不上罗汉，又怎能和佛相比呢？ 还应知道，最重要的一点是，那仙人因为得不到漏尽通，所以就不能超出三界，只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去。 他们花了很长时间和很大的功力，由于没有依照佛所指示的方法去修行，到头来还是不能回复本有的佛性，了生脱死，超出三界，实在太可惜了。 问：你的一席话使我了解了佛教的大概情况，不过，我的记性很不好，今天你所谈的话又多，我觉得有点模糊了。 请你再简单了当地重说一遍，不知还耐烦吗？ 答：可以的。 我且分成几条来说说吧。 一、人的肉身会死亡，但人的神识是不灭的。 因果报应、 六道轮回是确实存在的。 要脱离六道轮回必须学佛。 二、信仰不好的教门害处很大。 佛教的教理最深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多，所以我们应该信仰佛教。 三、佛教的法门很多，大多数法门都是很难学的。 最方便，最容易的要算净土宗了。 所以我们学佛应该学净土宗。 四、修净土的人应该信极乐世界是真有，阿弥陀佛是大慈大悲的，只要我们一心念佛，到了临终的时候，佛自然会来接引，一定不会错的。 五、修净土的人必须愿意往生极乐世界，并且要劝化一切众生同生极乐世界。 六、修净土的人应当时常诚心念佛。 在劳动中，除了用心的工作以外，都可以念佛的。 七、念佛的人应该遵守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 并且根据自己的力量，随时随地多行善事。 八、学佛的人随着功夫的深浅，今生就能得到或多或少的利益。 九、学佛的人应该把念佛行善等一切功德，完全回向往生净土，不可但求避免灾难，或求天上人间的一切享乐。 十、学佛的人应该随时随地劝人念佛，对自己的眷属亲戚朋友更为要紧，以便临终的时候能得到他们的帮助。 十一、学佛的人不可相信外道书籍，不可听旁门外道的瞎说。 以上十一条，你只要记得住，信得真，踏踏实实去修行，往生西方净土是稳稳当当的。 问：现在我对于佛教，已经丝毫没有疑问，决计如法去实行了。 将来我得脱离苦海，往生极乐，全是沾了你的光，我将怎样报答你呢？ 答：我不敢接受你的报答。 把学佛的利益和方法老老实实告诉人，是学佛者的本分。 但愿你照着我的话多多念佛，同时，多劝别人念佛。 这样，当你生到西方净土，见佛闻法，证得无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切在苦恼中的众生完全度脱，那就是报我的恩了。 《同上》净空法师：学佛有什么好处？ 1、学佛一定是愈学愈欢喜，所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！ 2、迷惑、烦恼、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，这总是一定要做到的。 功夫再好一点，一个月比一个月好，能够做到一个月比一个月好，那我就很恭喜你。 为什么？ 你的功夫得力了，非常得力。 3、如果你说你一个星期比一个星期好，那我就可以说，你这一生决定成佛，没话说，决定成佛。 一个星期比一个星期进步，这还得了吗？ 这不得了！ 这是我们要努力的。 就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长。 智慧增长，对人、对事的看法不一样了，处理起来也不相同。 4、有很多很用功的人，我教他念经，一天念十遍。 念了一年多来见我，他说是不一样，妄念少了，现在好像是聪明了。 为什么？ 办事情很顺利，讲话也不会颠三倒四了，处理事情好像也很有条理。 5、心清净，智慧现前，你看看，一、两年效果就收到了，所以，我们要懂得一门深入！ 学佛有什么好处？ “佛法德用”。 这个德跟得到的“得”是一个意思，古时候这个德是通用的。 你所得到的是什么？ 是“大觉”，得到的是智慧。 6、智慧起作用，起作用就太多太多了，归纳成两大类，一类是“大慈”，一类是“大悲”，常讲大慈大悲。 大慈是“利乐有情”，我快乐，我也要帮助大家都快乐，这是大慈，这是佛法的用处；大悲是“教化众生”，悲心就是怜悯心。 7、佛大慈大悲，普渡众生、帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。 我过去迷惑颠倒，得到佛法的启示，才能够恢复自性的清净光明，我得到这个好处！ 8、世间有许多人还没有得到好处，机缘成熟了，机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行，我要把这个法门介绍给他们，让他们统统都能够得到好处，统统都能够离苦得乐，统统都能法喜充满！ 这就是学佛！ 净空法师：学佛从哪里学起 1、人在一世当中，能够过得最幸福、最美满是什么人？ 知足的人！ 2、一生过得最有意义、最有价值、最幸福的人，不一定是大富大贵，不一定有财富，不一定在社会上有很高的地位。 3、像祖师大德所示现，我们社会一般人看的是贫贱，他在社会上没有地位，这叫贱，贱是没有地位，贫是没有财富，但是他过得最幸福。 4、世间大富大贵的人，有地位、有财富，没有他幸福，没有他自在，没有他快乐。 所以你要想成就究竟圆满、幸福自在，首先要懂得知足。 5、知足是大富，知足是大贵，世间人不晓得！ 何以说知足是大富大贵？ 知足的人全心全力帮助别人，帮助别人是种善因；既种善因，后面必定有善果，这是一定的道理。 6、知足之人决定修布施，财布施，法布施，无畏布施，他样样都在做，热心在做，他舍己为人地在做，所以他的果报就无比的殊胜。 7、不知足的人不肯布施，吝啬！ 贪吝是一切众生根本烦恼，所以佛教菩萨断烦恼，头一个就对准这个根本烦恼，教菩萨学布施。 8、六度，布施在第一个；四摄法，布施也是在第一个。 知足的人能施，不知足的人不能布施，所以把布施摆在第一。 我们要细心去观察，深深体会到这个意思，那我们学佛从哪里学起？ 自己就晓得了，从知足学起！ 真正修行的人该做什么？ 真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。 要在修行中生活，在生活中修行。 有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧，没有任何改变，这不是真正的修行。 我们修行应该做什么？ 要想解决这个问题，就要明了我们学佛人的义务和学佛的目的。 净空老法师讲，学佛人要“学为人师、行为世范”。 这就是我们必须尽的义务。 你的工作环境也是你的道场，你的坛城。 无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。 要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。 把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。 当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。 你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。 不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。 你的家庭就是净土，就是你的寂静处。 要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。 你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。 各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。 人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？ 哪里有真的儿女？ 既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？ 退一步又能怎样？ 凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。 只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。 你真正有了慈悲心、菩提心，不但上师三宝会加持你，就连山神土地都会帮助你，只要你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。 你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。 如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？ 其实，修行和生活、工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自己心中寻找。 佛就在心中，真正的佛就是自己的心。 我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。 认真学，坚持修，，一门深入、专修专念、一句佛号求生净土，今生一定能够成就。 摘自《原平居士的QQ 空间》 为何我皈依十年还不敢说自己“信”佛？ “真正的慈悲不仅仅只是单纯的行善，更是要勇敢承担和面对自己灵魂深处隐藏的阴暗，心里还有一丝一念的虚假和掩饰，就离道远去。 ” ---行者 “真信必见于真行，真行必然是真信”---行者本文作者：拉珍菩萨 我曾对一个烦恼不堪的行者说：“你不信佛”。 她圆瞪眼睛反驳：“我学佛修行十几年，不信佛信什么？ ”我说：“你不信。 佛陀说烦恼生时即是我执魔，你不信；佛陀说诸法如梦幻泡影，你也不信。 你若真将佛的说法信到心坎里了，你会放心大胆让自己进入魔境吗？ 你会对一个梦执着成这样吗？ 在烦恼侵袭你的时候，佛说的对治方法你丢在一边，这能算信佛吗？ ”她不说话了。 这是大约两年前的事，自那时起，“信佛”的问题就常在我心中盘绕。 信，是学佛修行的第一个重要课题。 《法集要颂经》偈语：“无信不修行”；《说无垢称经疏》云：“信为入法之基础”。 可见信的重要，没有信，其它一切行持都谈不上，信如高楼之基。 可能很多人会觉得拉珍今天的题目只是针对那些还没皈依的门外汉，大多数佛门中人会气定神闲的给自己下一个不错的评语：「我当然是信佛的，『信』这个课题早就解决了，要不怎么会皈依佛门？」其实未必。 皈依这个形式并不能代表真的信佛。 就像逛商店，不是每一个进入商店的人都是要买东西的，很多人只是路过随便逛逛，凑个热闹，看个风景，或无聊打发闲暇，即便有人拿起了商品也不见得会买。 而在百千万亿佛门弟子中，能算得上真信佛的，很少。 正因为不是真信，才不能正解，更不能付诸于行，因而成就解脱的人凤毛麟角。 一、真信必见于真行 曾经有位老法师，修行几十年了，弟子也很多，有一天却发出这样的感慨：“昨晚我看到院子里的一个鬼，真没想到，哎呀，这个世上竟然真的有鬼呢！ ” 还有位在家弟子，一天非常惊讶地说：“嘿，我才发现啊，动物还真的有感情！ ”多可叹啊，佛陀说了那么多六道轮回、众生平等的道理，他们听了学了几十年，且已为人师表，竟然从不曾相信！ 那些道理他们认为只是道理，从不实际运用，古人常说“地狱门前僧道多”，他们只是披上了圣洁庄严的袈裟，徒有佛弟子的外表，却从未相信佛说的法义。 别以为这种人是少数，事实上，不信佛的佛弟子，遍布佛门。 还有这样一个公案：一行人，修行多年，神通都修出来了，却忽然因为修行前种的大恶因，业果成熟，种种恶报现前，最后还锒铛入狱。 在狱中，他产生了很大的烦恼，觉得学佛无用，几乎退失道心。 此时佛陀化现为一老僧入狱点化他，他对老僧说：“我现在非常痛苦，你能不能跟我说点什么开导我一下？ ”老僧递给他几卷经书，然后对他开示因果的道理、修行的道理。 他却更烦恼了，对老僧嚷嚷：“这些经书我都读过，你说的这些道理我早就知道了，怎么还是这些啊？ 能不能说点新的啊？ ”老僧长叹一声：“唉——你要我说什么呢？ 佛陀掌中无秘密啊，一切解脱的方法都教给众生了，我都说了两千年了，你们总是不信，我还能怎么办呢？ ”说罢，老僧凭空消失不见。 行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，继而于狱中修成正果。 信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供个佛像，手腕带串佛珠，入庙磕头随喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位为人师表就真的信佛了，甚至不是听闻了羌佛法音，熟读了世尊经卷就叫做信佛了。 就像那狱中的行人，他所学颇多，可一到实用对治的时候所学非用，所以佛陀说他不信。 信、不是一种形式，仅仅停留在形式上，迟早会变成虚伪。 信的层次有多种不同，每一种层次所相应的修持境界也不同。 《大乘庄严经论》将信分为十三个品类，“一者可夺信。 谓下品信。 二者有间信。 谓中品信。 三者无间信。 谓上品信。 ”直至第十三品“远入信”也叫“极净信”，为八地菩萨至等佛觉地所相应之净信。 由此可见，信的问题，绝不是入了佛门，就可以放下不管的，而是贯穿于直至成佛的全部行持，无论任何层次的行者都应该随时反观自查的一件大事。 放眼我们的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。 而下品、中品信者，严格说来不算是信。 因为那种“可夺”之信，即易被夺走，易被动摇，易被本人舍弃之信，如墙上之草，根不入土，稍有风吹便轰然倒梉，或者“有间信”，时而信时而疑，时而信时而放逸，像破损的录像带，中间不停间插着没有磁剂的空白画面，信中有覆，信中有障，不能朗净如一，这种不净杂染信因，定然结不出成就解脱妙果，这种信的意义微弱，算不上真的信。 信佛，信佛的什么？ 一信佛之实有，二信佛之言教。 信佛实有是一个基础，连佛之实有都不信，闻佛说法还起厌谤的人，正是《究竟大悲经》中所说的“皆是宿世久远造五逆行谤一切混融行者。 以谤因缘而便坠落堕于三途受苦无量。 经百劫千劫百千亿劫受罪毕已。 谤报受飞禽走兽之形。 复倍上数受谤报毕。 生在人中或为下贱。 复受毕已生在种性之中。 以本谤因缘还复起谤名为下士。 ”这类劣根下士不是此文论及的主要对象，本文主要针对已入佛门的弟子和皈依佛门的在家学佛人，对于“信佛”这个概念的片面理解，而这个片面理解正是障碍行人正确行持获得受用的关键所在。 仅就信佛实有这一点，多数佛门弟子大体可以过关，但行人对“信佛”的误解也往往在于此，以为这就是信的全部。 其实，信佛实有只是一个开头，比如有医王教你做医生，信医生之实有，信医生之好处只能算一个好的开始，若仅止于这种信，还远远不能达成你做医生的目的，因而更重要的是信医王之言教，将此言教付诸实践锻炼培养才能最终成为医生。 同理，信佛之目的在于解脱轮回成圣，那么只是信佛实有这一点，并不能直接达成解脱成圣的目标，信奉、遵从、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是结出解脱成就妙果的真信因。 真的信佛，不只是概念上的基本认同，这种大体上的粗糙认识，只会结出下品、中品信。 真信是会生力的，因为真信是深入灵魂的，是用全部的身心去迎接，是用彻底的诚恳去受纳，这种纯净的信，会在人内心形成一种力量，这力量会排开许多过往和当下的阻碍，带动人的思考、语言和行为自然的趋向、近附、相应他所相信的对象，这种趋向、近附和相应的程度越深，面越宽广，其信奉对象对自己产生的作用就越大，效果就越鲜明。 这里需要强调的是，真信的作用效果是表现在身口意三方面，而不仅仅是意识概念大体认同这么简单。 那么，当一个佛弟子反观自己，那种对于诸佛教言的信从，并没有深入内心生起强大的心力，在身口意三业上并未产生深刻的力用效果，则说明他对诸佛教戒的真信力尚未生起。 在《大方等大集经》中，具体列举了十七种信力，条条都是将佛陀教戒落实于三业无有遮障迟疑的正行，如「能一切施不求果报是名信力」，「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等，它清楚地告诉行人，只有当我们将佛陀教言实实在在施展到行持上了，才能叫做有信力。 有人会说：“唉，要到这种程度才能算真信，太难了吧？ ”不对，这是最基本、最起码的。 我来说两个简单的世间譬喻： 有一个人，常走一条山路，一日遇见樵夫，樵夫告诉他：“你不要走这条路，这路上毒蛇猛兽很多，危险！ 你要走山下的大路。 ”此人万分感谢樵夫，并表示一定听从劝诫。 但第二天，这人站在路口想了想樵夫的话，觉得山路其实也没那么危险，终究放弃了大路继续走山路。 请问，这个人相信樵夫了吗？ 你当然会说他不信。 你从哪里看出来的？ 从他的实际行动上看出来的，是从行上鉴出了他的信。 不管他说了多少好听话给樵夫都不能代表对樵夫的相信，到了实际行动的关口，他放弃樵夫的指点，选择了自我的判断，充分说明他其实并不真的相信樵夫，真的信进去了，他一定不会再走山路。 再比如，你生病了，医生告诉你要吃什么药才能痊愈，你不反对他的说法，还不断赞叹对方学问高，医术好，但说一千道一万，你就是不按照他的处方吃药，这叫什么？ 这叫应酬，叫虚伪，你从心底里并不真的相信他的医术，或不信他的诊断，或不信他的药效，你的那些赞叹都是客套应付他的，你对他没有生起真信心。 真的信，你会立即行动，毫不迟疑地按他的药方抓药、吃药。 那么佛陀告诉众生：六道轮回是充满痛苦的，凡夫众生是必定要生死轮回的，如佛教戒修行才能了生脱死离开轮回痛苦……众生口头称是，恭敬赞叹佛陀伟大佛陀光明佛陀说得太好了，可是一转头，照样热衷于轮回诸事，漠然于佛说出离之行，这不正是行路人对于樵夫的不以为然，不正是病人对医生的虚伪吗？ 所以，行者们，真信必见于真行。 二、真行必然真信, 前些时有人批评我多余，可能会哪里用得着你在这里东呼吁西吶喊的？ 这个说法虽然只是一时嘲讽气话不必当真，但它却又让我思考到「信佛」这个问题，因为这种增上慢所遮弊的正是对于「信」的误解，这是一种比较普遍的偏见，很值得一提。 很多人认为佛陀的法，我恭恭敬敬听过了知道了就万事大吉，但却不知，这是“夏蝉高唱知了歌，无常生死半月近”，那不是真知，真知乃真信真行之所获，否则皆为数他人珍宝的表面敷衍之知，不能解决任何实际问题。 释迦世尊传三藏十二部佛法在这个世界已经两千五百年，如果这些法义，每一个修学者当下信奉不二，一丝不苟完全如法施用于三业，那么娑婆世界应该是菩萨罗汉满虚空，到处是极乐圣境了。 可惜事实不是这样，佛陀说的法，不是每一个听过的人都生起了真信力，多数人浅浅的理解一下，口头挂一挂，在现实的利益兴衰涌到面前的当口，无始业力带动世间八法立刻左右他的心识，他就会无视佛陀教言，选自自我判断，现实生活、社会人际的标准成为他要采信的主体，佛陀说得再多再好，那些道理他总觉得离自己很远，甚至用起来还有些别扭，还是不如从小习惯的人世规则来得真实，不如自我利益的需要来得可信，因而修行解脱之途总是在佛法与世间既得利益之间走得坑坑洼洼，成就解脱总是遥不可及。 究其原因，都是因为真信之没有产生，不能带动三业相应于诸佛菩萨的加持之力，驱不散惑业无明的缘故。 同样都自以为是在学佛，修行，但究竟有多少人因佛法而彻底醒悟，进入真修实证呢？ 仔细看下去，多数行人对佛法经典的认识人云亦云，嘴上说着了不起，但心中一片茫然混沌，大法义理从心识表面滑过，没有落进灵魂深处，内心根本没有产生强大的信力驱散障业生起光明觉醒，学了半天还是凡夫我执依旧。 例如，我今简略举出行者中常见的一头一尾三大不信。 第1、不信无常。 八种正见之第一正见「无常心」，很多人以为只有不学佛的人才不信无常，其实不然，佛门弟子大部分都不信无常。 诸法无常，苦空无我，这是佛陀医王对轮回世界的诊断，很多行人对这个伟大的真理，只是听听而已，听的时候觉得很有道理，很赞同，但就是不用它来观照自己的日常生活，如同病人对医生的悉心诊断首肯赞叹，但出得门来就把医生的处方丢进了垃圾桶，好像医生对自己的诊断只是讲了一场事不关己的医学讲座，那是泛泛的理论，跟我没关系，不是在诊断我。 这种人不仅不信医生，更是侮辱了医生。 而我们学佛修行的弟子们，就经常干这种侮辱佛陀的事。 我常常看到这样的情景：有人刚念完佛，忏悔完不一会儿，就跟人忿忿然说着某人的长短是非，没多久又因为某人做事的方式他看不惯而气愤数落个没完没了，没过多久又在电话里教唆他人如何打击旁人争夺利益，或者又因为一点吃喝拉撒的生活琐事吵到掀房顶，或者为了一点利益分配算计到废寝忘食，或者为了谁的名声最近比自己大，谁在哪方面占了自己的上风而机关算尽，如何能让自己更风光……如此等等，千状百态的计较执着，这就是刚学完无常心的行人，万法无常的道理也就是那么耳边一听就不见了，轮回因果的苦处也就那么一叹就消失了，跟他自己的生活好像毫无关系，他就是不以佛说无常观来映照周遭从而放开执着，反而以对周遭一切的执着自我蒙蔽，驱赶远离着佛说的真理，或者因为他现在活得自以为不错，便并不真的相信他所学到的那些「无常苦」就是自己的前景。 轮回无常的问题，在闲坐无事的时候，可以想想，可以感慨，一旦具体面对一件事，一个利益，一个需要，一个矛盾，一个困难，就什么都是实实在在的恒常了，什么都是必须抓住不放的了，佛陀的真理就被眼前的现实需求压下去了。 这不是个别现象，几乎人人都在做这种程度不同的漠视甚至嫌弃佛陀教诲的事情。 我们不信佛，因为从不实行佛之所说。 第2、不信六道众生皆为父母。 大悲我母菩提心第一条「知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。」这是羌佛和十方诸佛于无量智慧神通中观照后告知六道众生的绝对真理，可是，我们很多行人却有意无意将它看作只是一种理论或心境上的假设，并不十分当真，更不如法观行。 比如我曾亲见这样一幕：道场藏经楼正在整理，蚂蚁大军却黑压压开了进来，僧侣们慌忙用各种柔软工具将蚂蚁装起来送到藏经楼外，但因为太多了，这边送走那边进，时间稍长，有些人不耐烦了，为了自己做事方便，假装看不见，在蚂蚁分布的区域大踏步来回，有人制止，他们狡辩：「我看这一片好像没有蚂蚁了嘛」，继续走，直到我怒吼：「你脚下踩死的就是你亲人父母！」他们才悻悻离开。 这些人也是学佛修行的人，也在说自己在修行，但众生父母这几个字他们学进去了吗？ 真的相信了吗？ 若真信眼前的众生往昔之中就是自己的父母，他会把大脚往父母背上踩吗？ 会这么冷漠的残害他们的生命吗？ 还有嗔恨，恨矛盾对方恨得咬牙切齿，恨得不能相见，恨得梦中都在鞭挞斥骂，恨得盼其衰败倒霉，恨得不留任何心理空间给予原谅；还有恶意的算计、整治，还有决不罢手的争夺，恶毒刻薄的伤害等等，这是学习修行大法的行者应有的观境？ 这是佛弟子对佛陀的真信？ 他若真的相信众生是父母，他会用这么恶劣的心境相对吗？ 再如有行人于众生受难的实验室、解剖间、展览场、市场等处，或见众生悲惨身世、痛苦狼籍的生活，无动于衷，以因果二字为自己生硬荒凉的内心作掩护，却不知这恰恰不是真的明信因果，是愚痴的错行，真明信了因果，应该知晓当下一刻面对众生的苦难，于自心中该生起什么样的心念才算种了一个善因，将能结出好果。 因而，真信因果的人见到这些苦难会如羌佛所教，明观众生无始以来皆是养育爱护过我的父母，生起悲悯心、怜惜心、拔救心，怎么可能漠然罔顾？ 此类行人有何资格论及菩提，那么麻木的心地怎能利益众生？ 怎算是佛陀弟子？ 自当羞愧到无地自容矣。 再者，如果世上所有的在家人，出家法师，都能跟无量慈悲的阿弥陀佛，释迦世尊一样，真的把六道众生看成自己的父母亲人一般呵护关怀，则十善、四无量乃至菩提心的行持都能如法建立，哪里还会有那些为了自己的面子或利益阻碍众生学到正法的事存在？ 哪里还会有用假法邪见残害众生的事发生？ 这是头上两个常见的不信，再说尾上一个不信。 你问每个学佛修行的人想不想成菩萨？ 每个人都会说想。 问他有多想，他会说非常想，如果立刻成菩萨，立刻五明通达、神通广大法力无边那就最好。 但问每日如法观省七支行条，大悲从善了吗？ 多数人却没有。 为什么？ 因为他把佛说的法，只当一句话看过听过，不曾真心认为是成圣的神效药而实实在在吃到肚子里，信到心坎里。 我这里只提到三条，再把八基正见、双七支菩提心法一条一条拿来对照，到底有几条落到我们的行持当中生用了？ 多么伟大的解脱法啊，是我佛大悲，为让众生彻底脱胎换骨，直取成就圣道而传的最上菩提大法，但可惜，医生的本事再大，开出的药方再神效，病人不真信，不照章办事，不照方抓药吃药，再神效的药方也生不了用，病人的病还是不会好。 无论佛陀的修行大法有多么伟大多精深，无论它对修行人的行持有多强大多快捷的帮助，受教的我们，若不对此法生起绝大的信心，不产生深刻的信力，不从灵魂深处彻底认识到佛法是从根本上解决现实问题的良药，不把它用到观照行持当中，法再伟大，跟我们是脱节的，没有实际关联，佛法的力量怎么落到我们身上？ 怎么为我们驱除障业？ 怎么解脱？ 就算无量诸佛菩萨都汇聚在我们面前施以加持，不具真信的我们也同样不能相应其力，解脱不了。 佛陀的法不是拿给我们鉴赏的，不是拿给我们赞叹的，不是拿给我们作理论研究的，不是拿给我们供奉而已的，佛陀的法是拿给我们实用的，用来对治轮回的。 正如羌佛所说：法音不是听了就算了的，听了要照着做才行。 一到具体施用时，你放弃佛陀教戒，忽略世尊教诲，忽略至尊三世多杰羌佛法音，这叫信佛吗？ 所有行持的起基，就是一个「信」，无信，无真信，一切成就都无从谈起。 《维摩经义疏》云：「通辨一切群生有信心者。 则入佛法。 故智度论云。 如人有手至于宝山。 随意所取。 若其无手。 则空无所得。 有信心人。 入佛法宝山。 得诸道果。 若无信心。 虽解文义。 空无所得也。」 释迦世尊和十方诸佛菩萨的法义如一座宝山，山中有玲琅满目八万四千珍宝，宝山无人看守，来者不拒，但凭行者真信心取宝。 真信如手，伸手可取宝无数，满载而归。 无真信，便无手，即便进入宝山，见到真宝，也是空无所获。 其实检验自己是否真信就这么简单，你有所获了吗？ 无获因无手，无手即无真信，未曾真行也。 三、魔障与真信 障盖行者对佛陀法教真正生信的，不仅是疑，诸如多忘、懈怠、恶友、放逸、少闻、骄慢、自卑、迷信、执迷戏论、沉湎享乐、不厌生死等等等等，一切不相应心行，都是阻碍行者生起真信力的障业。 而魔之所为，往往也为在这个「信」字上，以种种相，生种种障，与行者不相应心行共舞，借助这些凡夫执障全面破毁行者对佛法的信力。 于行者初入佛门时，于行者遇到真圣时，于行者得闻正法时，于行者想要思维佛法正理时，于行者欲实际行持时，于行者快要明悟真谛时，于行者功德上升时……于一切时，他们都在盘查，盘查每个行人的内心，还有什么样的盘根错节，还有哪些强盛的凡夫意识，还有哪个角落是把持不松的世俗执境，那种地方正是他们的盘踞栖息之地，他们会在这些用凡夫我执构成的土地上着陆，并以此为根据地渐渐扩大地盘，一点一点啃蚀你心中原有的真信光明领域。 或许他们显现为一种思潮，一种汹涌舆论，形成一种使你举步维艰的困境，让你因畏惧而放弃对真谛的信从，放弃智慧清晰的明鉴而甘愿随波逐流；或许他们显现为某种道貌岸然的说教，迷障你的择法眼，不知不觉依从他们邪恶贪欲的目的；或许他们显现为世俗忙碌，让你完全没有时间行持佛法甚至思维佛法；或许他们会显现为某种极具诱惑的利益，让你在它面前贪念增盛，彻底忘记佛说的一切真理；或许他们显现为一种权势，带给你强大的压力压制你的正念，让你被邪见牵引；或许他们显现为一种荣誉或尊严，让你为了捍卫它，不惜采用邪行；或许他们显现为一种逆境，纠缠你，将痛苦悲伤愤怒等等剧烈的情绪充斥你全部内心，什么样的真理都被你丢到十万八千里；或许他们显现为现实的需求，习惯的喜好，美丽的执着，丑陋的厌弃，难离的恶友，不可侵犯的骄傲，难以放下的面子……等等等等，以种种相，生种种障，直到你的每一个心念上都站着他们的兵力，你的整个心灵都被他们侵蚀，他们就满意了，因为你已经彻底被他们俘虏，你已经不再采用佛说的行持法对治他们，你不再真行，也就丢了真信，你满脑子都是世俗执念，你的心念行为所相应的全是世间八法、邪知邪见，此刻你纵入宝山也是空无所得的结局，一座道场已被破毁，一切佛陀言教于此行者都不再生用，魔之目的达成矣。 当如何是好？ 如何铲除这魔障领地？ 很有意思，魔最喜障弊的是佛弟子的信力，而驱除诸魔的利器，恰恰又是这个「信力」。 《说无垢称经疏》说：「有信根故。 万善因此而生。 有信力故。 四魔不能屈伏。」「信如水精珠。 能清浊水。」为什么？ 因为真信力，是驱魔的大利器！ 因为佛陀教言正是用来对付众生的迷妄、执着等诸轮回垢病的大善法，佛陀教给众生的，正是如何铲除那些用凡夫我执构成的心识土地的方法，一旦行者对佛的教言生起真信，则必真行，一当真行，凡夫执迷心土即刻被化灭，真行一法，化灭一处，直到处处都是佛陀所属光明智能领域，那时，魔到何处栖居？ 正因为如此，《大乘集菩萨学论》说：「信能超出诸魔境。 显示最上解脱道。 信为不坏功德种。 谓能增长菩提苗。 信为出生胜智门。」 那么，信从何处生？ 不从外面生，从自心中生。 怎么生？ 主动自我熏习生。 常于静处思悟正法，深切领悟法义，深切审思心行，点佛法之香，遍熏我心。 把持自心，观省自心，常自发心，增上愿力，诚赞佛德，忆持法教，除己罪念，观无常苦，生出离愿，求佛珍宝，真信力生。 常观无常轮回苦，常见众生苦处挣。 常念佛陀智无量，常想我佛大悲胜。 常赞佛陀拔救功，忆佛功德信力生。 识我无常苦报身，放下我执入教门。 百千万劫遇羌佛，勿失光明成就灯。 修行大法教我行，八基双七松执根。 执土松化魔无居，正信真行闭魔门。 正信羌佛悲智圆，羌佛法教出真圣。 如法造化身口意，依教真行善功盛。 善业筑壁魔奈何，魔去法耀信力真。 信力生时魔军颤，信力真时魔无门；信力生时智慧增，信力真时圣位等。 四、真行者真信 有真信力的行者是不同的，佛陀对宇宙万法真相的教言他毫无遮障的全部真信，深深铭记，因而他不会在乎世俗兴衰，名利是非，好坏对错，苦乐荣辱，因而他不会认为现实世界的物质和精神需求有什么值得把持不放的价值，因而任何来到他面前的世俗境界，他都会用佛说的真理照出它们的原形。 如何出离轮回，如何度脱众生，是他惟一要追寻的事情。 我知道这样有真信力的行者，每天徒步四十里来到上师驻地，只为听一句法，听完这一句再徒步四十里返回，每日如此，终究学成大法，成为一代宗师！ 我知道这样有真信力的行者，从普陀山开始，三步一叩拜、朝拜到五台山，途中掉进河里淹死，一个乞丐将他救活，醒来后他接着拜，历时三年不变初衷，终于拜到五台山顶得见文殊菩萨真容！ 我知道这样有真信力的行者，即便身处牢狱也不放松行持戒律，上个世纪中国文化革命年代，这位僧人被红卫兵抓起来，强迫他吃肉，他便拒绝进食，四十多天粒米不进打坐禅定！ 我知道这样有真信力的行者，一步一长头礼拜三世多杰羌佛，无论骄阳烈日还是倾盆大雨，环台湾岛礼拜一千多公里，拜到观世音菩萨亲自出现于虚空赞叹其礼佛功德！ 我知道这样有真信力的行者，弃绝俗世繁华享乐，深居山谷几十年只为表率于众生修行成就，并立誓有生之年绝不踏出山谷一步！ 我知道这样有真信力的行者，逃亡到深山十几年，与猎户野兽为伍，却矢志不渝，默默行持，终成一代禅门祖师！ 我知道这样有真信力的行者，在牢狱中，从同牢囚犯仁波切处学到甚深密法，没有半分疑惑，信奉真行，两月后修成此法，化红光飞身佛土！ 我知道这样有真信力的行者，当诽谤三世多杰羌佛的恶浪冲击到他面前，他哈哈大笑，斥以无稽之谈未有丝毫动摇，因此真信功德，他上供时，佛国圣品竟降临供器之中！ 我知道这样有真信力的行者，代众生受苦，真修苦行，以血书经，血流干了便抱佛像痛哭乞求，鲜血顿又充满全身，如此用血写核桃那么大的字体，写完三部佛经；他挖心供佛代生受苦，将自己活活烧死在寺庙大殿上，医生判定他彻底死亡，三天后，他却奇迹醒转，完好重生！ 我知道这样有真信力的行者，做苦力，背石头，房子修起来又让他拆掉，修起来又让他拆掉，反反复复，被折磨得皮开肉绽，鲜血淋漓，肉体的痛苦，精神的折磨，什么不能夺毁他对佛法的真信，终于障业魔除，求得大法，成就为名震佛史的巨圣！ 我知道这样有真信力的行者，无论什么样的诽谤、挖苦、谩骂、打击、磨难，他们坦然承受，未有一刻放逸行持，如法而观，如法而行，只思自己因果业报，不曾半点向外嗔怨！ 我还知道很多很多有真信力的行者…… 真的信佛，是心的彻底归属，是将佛陀的法义深入反复的琢磨，正确理解，以它为标准来取舍、塑造自己的一切心行，将自己全部的思维、心念作为它的土壤，让佛法的标准在这片心土中深深植根蔓延，让它茁壮的生长，生长出一种强大而坚实的信力，一种不为世间八法所生一切障业之力所动摇的坚定力，一种能用此信力拨开所有扑面而来的外相纷扰，将此佛法准则作为惟一择诀标准、惟一行为原则的定信力。 从古至今，所有修得大成就的圣者，其成就圣果均来源于百折不摧、坚定不移、不折不扣如法实施的的真信力，他们真信自己是轮回的病患，真信世界是无常坏灭的幻境，他们真信人生是痛苦的果报，真信佛法是治病的圣药，他们真信佛陀有无边的悲智，真信依佛所教，如是奉行，才是惟一的解脱正道！ 我愿意称呼那些真修行人为行者，因为他在行，在依佛教戒真行，说明他对佛之所说恭诚真信。 他是珍贵的，上品的，真行者真信。 「信佛」，这是一个重大而非常深远的课题，远非拉珍此番浅述所能道尽，只是抛砖引玉，希望大家能借此静下心来思考，我们经过百千万劫的磨难才终于有机会遇到三世多杰羌佛的如来正法，但反观自己，对羌佛之正法教诲我们到底生了多少真信心，到底把这些法义用到三业上没有？ 只有这样深入的自查自省，才不至昏昏然被一些自以为在修行的假象所迷障，冤枉白费了宝贵的时日，才不至于等到自身坏灭临头还没弄懂学佛的真实含义，那就太晚太可惜了。 我们应该经常思考这个问题：我真的信佛了吗？ 再请行者铭记，信佛，不仅是信佛实有，更重要，是信佛教言。 而信佛教言表现于哪里？ 表现于具体如法的行。 因为真信必定真行，真行方能表真信。 后记 文章开头说到的那位行者，她本是个真想修行的人，只是无明障盖她不了佛陀真意，自那次对话后，她若有所思了好些日子。 后来很长时间我忙东忙西，甚少与她见面，仅前不久偶然见她独坐道场树下诵读《什么叫修行》，不时抬手擦拭眼泪，当时因有法务，未及上前询问。 大约一月前，忽见邮箱里有她发来的邮件，是一封发自肺腑的短信： 当年您那一句“你不信佛”压在心头，几年挥之不去，可是我却越来越清楚的看到自己思考一切，判断一切，处理一切的方法，大多数不是佛说的那些方法，原来，我真的没有信佛。 近来一点一点照自己，每照一遍，就对自己多一些难过和痛切的忏悔，原来，我真的骗了自己十几年，也敷衍了佛菩萨十几年，十几年诵经念佛打坐都在白费时间。 我什么都还没修，却总是把修行挂在嘴边。 佛说的成就方法我都不实行，却大言不惭自己信佛。 用修行法照自己，一直照到放弃了心里最后一丝抵赖，终于看清，原来我连个信佛的佛教徒都还算不上。 不得不承认这个事实以后，我哭了一整天。 我从现在开始真的信佛，希望还来得及……摘自《原平居士的QQ 空间》净空法师开示：关于开光 一般人在正式供养佛菩萨形象之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？ 有没有必要？ 开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵？ 到底什么样的人有资格去替佛菩萨形象开光？ 这个问题，我们过去在讲经、讲习当中也多次的提到。 现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。 实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形象意义之所在。 这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形象，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。 在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形象，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。 譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。 在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在哪里？ 借这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形象为我们开光，这意思在此地。 如果说这一尊佛菩萨形象，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。 因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。 我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？ 我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？ 你想想对不对？ 这叫迷信。 所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？ 连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。 一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。 我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太胡涂了，哪有这种道理！ 所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。 譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。 我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。 所以见到观音菩萨的形象，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。 我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形象开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。 所以是借佛菩萨名号，开发我们自性的光明；借佛菩萨的形象，启发我们自性的光明，是这个意思。 决定不能搞错，错了，那你就迷信。 迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。 这个是学佛不能不知道的。 至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。 绝对不在那些形式。 每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不至于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。 常用供品：香、灯、水、花、果等物 香——是代表信香。 燃一支香，见到这个香，闻到这个香，对于佛陀在经典里面的教诲深信不疑，它表信，一定要依教奉行。 所以香是表信香，表相信。 香也代表五分法身香，五分法身是什么？ 是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。 香不是让佛闻的。 灯烛——代表燃烧自己照亮别人。 换句话说，我们在社会上，要知道牺牲自己成就别人，这是菩萨行。 以我们的智慧、技能、劳力，无条件的为社会大众服务，这就是燃烧自己照亮别人。 花——代表因果的因，开花之后就结果，花好果就好。 所以看到花，就要想到种善因得善果。 善因就是在日常生活中修六度万行，六度：布施（度悭贪）、持戒（度染污）、忍辱（度瞋恚）、精进（度懈怠）、禅定（度散乱）、智慧（度愚痴）。 果——代表菩萨涅槃的果报是我们希求的。 水果不是供给佛菩萨吃的，果代表我们本具的四种果德：常、乐、我、供果就是教我们看到水果时，就要想到破除妄想执着，才能恢复自性德能。 水——表清净平等。 看到水，就要想到像水一样平等不起波浪。 我们的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢是染污。 看到水之后，立刻觉悟，日常生活当中，不论外境善恶美丑，要用清净平等的心态面对一切人事物。 清净心、平等心就是佛心、就是真心。 愿大家都能点燃自己心中的灯，象烛一样燃烧自己，照亮别人，用自己的心香去感染别人，用自己的烛光去温暖他人，种好花，得好果，上善若水，心净如水。 佛门的一切设施，都含有深广的教育意义，并不是诸佛菩萨需要，是时刻都提醒我们行菩萨道，让我们六根接触六尘，念念觉而不迷，正而不邪、净而不染。 是要达到这个目的呀。 由此可知，供养这些器具确实有它的必要性，而不是迷信。 摘自《净土修行必读第三集》佛弟子万勿身上佩带佛像、观音像挂件！ [摘编] 印光大师在《复邬崇音居士书》 中讲：前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。 民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。 事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。 至十, 二年仍复如是。 上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。 作俑之罪，始于道阶。 道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。 彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。 若佩之拜佛，亦不合宜。 佩之拜人，则彼此折福。 然现在由道阶提倡，已成通规。 光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。 现今之善男信女及在家居士，不太明白佛理的人们，为了自己及家人和朋友平安吉祥，想依赖佛教吉祥物作为“护身符”，一些工艺品厂家便趁机迎合人们的心理需要，用佛菩萨像做徽章、多以玉制（或金、银等）佛像、菩萨像、挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！ 还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？ 还宣扬“男带观音女带佛”，之说！ 印光大师乃大势至菩萨化身，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，特录大士之法语示众！ 故愿在家居士脖不挂念佛珠，手不戴念佛珠上厕所，不穿衣服、不洗手就不掐念珠，以此修恭敬心。 唯愿大众惜福，莫遭罪业！ 佛菩萨庄严圣像不管是金、银、铜、铁、木雕、石刻、泥塑、针线所织，笔墨彩绘，只要一成像，那就是佛。 与十方三世一切诸佛菩萨，正等无二，无差无别。 当受十方一切众生礼敬供养顶礼恭敬。 须知佛法利益当从恭敬中求之，存一分恭敬，则得一分利益，灭一分罪障，增一分福慧。 故而一切佛像当视如真佛看待。 绝不可轻慢之。 故将佛像制成胸章、护身符佩戴、随意置放，实际是未得实益，先获其罪。 佛教护身之法物甚多，当依我佛经典开示为据。 如楞严咒。 大佛顶首楞严经卷七云：“……若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白（叠毛）书写此咒，贮于香囊。 是人心昏，未能诵忆。 或带身上。 或书宅中。 当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 ……”（此卷所言《楞严神咒》功德不可思议！ 内容太多，在此不录）。 密宗经典中开示可佩带之神咒也甚多，功德皆不可思议！ 现今科技又加工出许多各种质地的精美饰件，内装此种神咒，不但植福护身，又不失美感。 实乃替代佛像挂件之善法！ 望大众广传，皆获殊胜利益！ 阿弥陀佛！ 摘自 《 净土修行必读第三集》净空法师：释迦牟尼佛禁止看相算命看风水 1、世间有一些人说，天下的风水都被佛家占尽了。 有人来问我：是不是你们学佛的人都会看风水？ 为什么你们居住的地方都这么好？ 这个问题提得不错，应当提出来的。 2、我告诉他，释迦牟尼佛教诲我们，不许可看风水。 《阿难问事佛吉凶经》里面，佛就说了，看相、算命、占卜、看风水，都是佛所禁止的，出家人绝不看风水。 3、为什么出家人选择这个地方会这么好？ 刚才讲了，修行，修戒定慧三学，正报转依报，依报增上正报，互相辗转，所以这个地方就愈来愈好，是这么个道理。 4、世间人要想找一块好风水地，决定找不到，为什么找不到？ 心不善。 是一个很好风水地，他去住个几年，这个地方风水破坏了。 谁破坏了？ 佛说了，「境随心转」，你的心不善把这块善地破坏，它也不善了。 5、如果你心很善，你居住这个环境非常不好，过几年之后，这个地方变成非常好。 为什么？ 你的心善把那个风水转过来。 有没有这个例子？ 有，古代的大舜王，他就是个很明显的例子。 6、他在年轻时，他所居住的环境极其恶劣，家里面父母对他不好，兄弟对他不好，他那个日子难受。 他唯一真诚尽孝，几年之后把一家人感动了，一家和睦，邻里乡党感动，连国王都被他感动，那个时候的国王是尧王。 人心感动了，风水也就变了，这不是证明依报随着正报转吗？ 7、所以佛教导我们要转境界，不要被境界所转。 世间人喜欢看相、算命、看风水，这是被环境所转。 这是凡夫，不是圣人。 圣人有能力转环境，不为环境所转，无论是人事环境、物质环境，自己真正做得了主。 净空法师开示：赶快解救迷信拜佛的人摘录于净空法师相关佛学讲座 现在社会佛法确实衰了。 为什么会衰呢？ 没有善知识教诲。 经典虽然流通量很多，没有人讲解。 他只有读诵，他读诵不能理解。 他也晓得造像好，也发心造像，可是遇到一些恶知识，告诉他，“你这是迷信，你这没有功德。 ”他听了之后很容易退心。 如果这恶缘很广，遇到一个人，一个人这个说法；遇到两个人，两个人也是这个说法；再遇到四、五个人，都是这个说法，他的信心就动摇了。 《地藏经》念的人很多，《地藏经》里面的意思，几个人了解？ 由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报，一定要有人宣扬。 将地藏法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏菩萨形象，他感受就不一样。 如果对于佛法完全不了解、不明白，甚至有误会的，他会说“这是偶像”。 地藏菩萨形象供奉着，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像、迷信。 什么是多福德？ 接触净土，听到这个法门，就生欢喜心。 能信、能愿、能依教奉行，这是多福德啊！ 我们也听到了，但听了不能相信，信了不能够理解，理解了又不肯做，不肯真正修行，修行不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德。 善根虽然有，缘有你遇到，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。 来世不是等来一生，不见得，下一个机会可能是无量劫之后，你才晓得这个事情麻烦啊。 所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等来生、下一次。 下一次，不晓得什么时候再等到，绝对不是来生、第二生、第三生……，不是的。 下一次，可能就是多少劫，多少亿万年，你才会再遇到。 这个事实真相一定要明了。 净空法师：对佛法不解的人，没有资格说佛教是否迷信 我们不怕人说我们迷信，实在迷信不是我们，迷信是他。 什么叫迷信？ 事实真相没搞清楚你就相信，这就叫迷信。 我们学佛的人，对事实真相没搞清楚就相信佛法，就念经拜佛，这是迷信，没错！ 他说我们迷信的人，他也迷信，为什么？ 他对佛法也没搞清楚、也没搞明白，就敢说它迷信，所以他那个迷信也是迷信。 我们这个迷信有好处，他那个迷信有坏处，没好处，所以都是迷信。 你真把佛法搞清楚、搞明白，你说我们是信还是说是迷信，你那个说的是对。 没搞清楚就说我们迷信，我觉得他是迷信开方，迷信迷信，我们是一层迷信，他是双重迷信。 所以要真正来下批评，你一定要搞清楚，你不搞清楚，随便妄言，容易得罪，容易遭受经上讲的恶报。 恶报怎么形成？ 愚痴。 怎么愚痴？ 没搞清楚就随便说话、随便批评，这是不许可的，在做学问的态度上，这是错误，不是正确。 听人说的都不行，人说的能靠得住吗？ 听人说的，我们自己还要深入研究求证。 正如同我们学佛的人一样，我们读释迦牟尼佛的经典，并不是一味顺从听他的，我们在这里面修学求证，证明佛所讲的是真的不是假的。 这是佛陀教学的殊胜，佛给你说，说了是让你理解，信解行证，你信了，信了以后求解，单信不行，一定要了解。 了解之后，你要去求证，证明你所信、你所解，确确实实是自性本具，不是从外面来的，佛法称为内学，意思就在此地。 净空法师：真正的道场，不搞庙会，不劝人供养释迦牟尼佛一生，十九岁出去参学，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁圆寂。 佛一生的事业是办班教学，佛一生当中，天天跟大家上课，没有休息，没有放假，佛除这桩事情之外，没有别的事。 佛当年在世，佛的道场在哪里？ 佛讲经说法的处所，那里就是道场。 佛坐在大树下，坐在一个石头上，这些学生们，有出家的，也有在家的，围绕在佛的身边，听佛讲经说法，那就是道场。 所以，真正的道场，它的功能是一方面弘扬正法，另外一方面培养弘法的人才，就像学校一样，是培养人才的地方，是教学的地方。 如来真正的道场是教学，如果这个寺庙建得富丽堂皇，香火很盛、徒众很多，里面没有道、没有学，那只有场而已，不能称之为道场。 要建立道风，要建立学风，这才是个道场。 像现在建筑得富丽堂皇的寺院庵堂，那都是属于形式，这些形式是什么？ 热闹的道场，不是真正修行的道场。 不搞庙会，不搞热闹，不劝人来供养，这是真正的道场。 黄念祖老居士讲得很好，今天学佛要重实质不重形式，不要搞场面，不要搞热闹，为什么？ 末法时期，真正有善根的人不多，搞那么大的场面没用处，劳民伤财！ 我们建立道场，是为佛法而建立的，是为众生而建立的。 怎么样才是为佛法、为众生？ 道场要有道风，要有学风。 所以自古以来，道场里面一定有宗旨，有独特的道风、学风。 “道风”是什么？ 就是修行的法门，大家共同修学一个法门，这是道风。 修净土的同学，一句阿弥陀佛，长年不断，精进不懈，这就是道风。 什么是学风？ 我们净土宗的道场，依净土五经一论，学这六样，这是学风！ 道是讲行，学是讲解，解行并重、解行相应，这才叫真正的道场。 如果说这个道场里面没有所宗的经论，没有一定修行的方法，那就不能称为道场。 李老师常常讲“有庙无道，不能兴教”，虽然有庙，虽然信徒很多，香火鼎盛，但是他没有依靠的经典，没有修行的方法，这不能算为真正的道场。 真正道场一定要有学、有道！ 哪个道场有独特的道风、有学风，你到哪里去修学，一定有成就。 世间人喜欢大场面，所以今天许多道场，建得富丽堂皇，参拜的信众很多，供养很多，香火鼎盛，比释迦牟尼佛的兴旺太多了！ 释迦牟尼佛的道场哪有这么大？ 哪有这么多人？ 香火哪有这么盛？ 可是，你问他学风？ 没有。 道风？ 也没有。 这个道场是什么道场？ 大家都是有目共睹的，其实只要觉悟，在哪里都好修行。 只要自觉心安，东西南北都好。 希望大家能够了解到佛法的本质，学习正法，效仿正法。 这才是一个如法道场应该做的事。 慧律法师：误将方便当究竟？ 何者为究竟？ 何者是方便？ 倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。 所谓究竟，就是要见到不生不灭的清净本性。 若一切活动，未能配合觉性的启发，只能称之为增上缘。 拜忏不能随文入观、自我省察惕励，仍是习气不改，就失去拜忏的意义。 朝遍名山，唯独遗漏我慢高山，心地如何能平？ 所有方便法其立意本善，但众生往往在相上打转，忽略了应从心地下手。 若能了解朝山是缘起法，当体即空，便能悟明心性。 但能契入空性，参与一切活动，都能法味盎然。 倘误把方便当作究竟，认为自己在修行，欲觅菩提，了不可得。 《祈愿正法重现》宣化上人：断欲去爱，才能超出三界，了生脱死 生死爱情的海，就是障道的根本。 修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。 详言之：「爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。」若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。 如何能离开生死？ 简单的很，就是「断欲去爱」，别无他法。 修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为。 对任何人，不要生出一种情爱心；有了情爱，苦根不断；有了情爱，生死不能了。 有人说：「人是有感情的动物，食色性也。」就因为这样，所以才要修道！ 在《四十二章经》上说：「想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」我们修道人，就须存这种的观想。 如果无情无爱，见到人是不是就把嘴堵起来，不理睬人呢？ 这样也不对。 我们不执着情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎恨人，这样也不对。 那么，要怎样才对？ 就是不爱，也不憎。 「不爱不憎为中道」，修道修什么道？ 就是修这个中道，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼里。 各位注意！ 不要被情爱所迷惑。 有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去！ 各位善知识！ 要在这个地方用功夫，要真真实实的了解：「爱欲，是一件很麻烦的事。」从无始劫以来，生死不了，为什么？ 就因为被「情爱」二字所害。 若能「断欲去爱」，才能超出三界，了生脱死。 凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎恨。 我欢喜这个，就生出爱心；我厌恶那个，就生出憎恨心，这都是感情用事。 修行人不应该用感情来处理一切事。 可是也不能像关帝公似的，坐在那里绷着脸，给他叩头，他也不理睬。 对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。 总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，可是不应有情爱的思想掺在内。 各位！ 切记切记！ 这是很重要的法门。 很多人最放不下的是“我” 我们经常习惯说：我的父母，我的家，我的妻子，我的丈夫，我的儿女，我的钱，我的财产、我的面子，我的名誉，我的身体等等。 “我的”这两个字让人们处处计较，耿耿于怀。 而世间事，常常因求不得而心生烦恼，进而生痛苦，生贪婪；贪婪不灭，人就起罪恶心，如此循环，恶果便接踵而来。 一旦破除“我执”，则一切烦恼痛苦之事即时消灭，禅定境界立现于眼前。 庸人自忧，自寻烦恼；愚人自缚，自绑天足。 这是世间天天不断上演的悲剧。 我们常常像蚕蛹一样，忙碌地为自己编制一个精致难破的茧，用一个成语来形容，就是作茧自缚。 究其根底，那就是一切都是为了一个“我”，最放不下的也是这个“我”。 于是所有人都拼尽一生，去赚取这个“我”所需要的物质享受和精神享受，最终衍生出无穷无尽的痛苦。 过于执著于自我，就会让人常常被外物牵着鼻子走。 【一日禅，感悟人生】 宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是就问禅师道：“禅师！ 你看我坐的样子怎么样？ ” 禅师答：“好庄严，像一尊佛！ ”苏东坡听了非常高兴。 佛印禅师接着反问苏东坡道：“学士！ 你看我坐的姿势怎么样？ ” 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！ ” 佛印禅师听了也很高兴！ 禅师被人喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了禅师！ ” 消息很快传到他苏小妹的耳中，妹妹就问：“哥哥！ 你究竟是怎么赢了禅师的？ ”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍他与佛印禅师的对话。 苏小妹天资聪颖，才华出众，她听了苏东坡得意的叙说之后，说道：“哥哥你输了！ 禅师心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！ ” 苏东坡哑口无言，方知自己禅功不及佛印禅师。 苏东坡为什么会输给佛印禅师？ 原因就是在于他心中还有一个执著于我的羞耻心，说自己是佛就喜笑颜开；苏小妹指明了他看佛印禅师像牛粪是因心中像牛粪时，就惭愧不已。 人总是趋向于保护自我，相信自我，信赖自己的感觉，凭自己旧有的经验行事，将自己抓的紧紧的。 殊不知，世人所执著的我并不是那个真我，而是自性的一个幻影。 因此，星云大师说：“人类社会发展到今天，给我们的启示是：要用智慧去庄严一切，不要用我执我见去分裂。 ” 那么如何放弃“我执”心呢？ 星云大师为我们讲了一个禅宗的故事：一次，药山禅师在山上散步，看到了两棵树，一棵很茂盛另一棵却已枯萎。 这时，药山禅师的两位徒弟道悟禅师和云岩禅师恰巧走过来，药山禅师就问她们：“你们看哪一棵树好看？ ” 道悟禅师首先说道：“茂盛的这棵好看！ ” 药山禅师听后，点点头。 云岩禅师接着便说：“我倒是觉得枯的那棵好！ ” 药山禅师听后也点点头。 侍者则不解地问药山禅师：“师父，你都点头，到底哪一棵好看啊？ ” 药山禅师于是反问侍者说：“那么，你认为哪一棵好看呢？ ” 侍者想了想，回答道：“枝叶茂盛的那棵固然生气勃勃，枝叶稀疏的那棵也不失古意盎然。 ” 药山禅师听后微笑不语。 确实，真正的禅者不会以“我”的标准和偏见去要求万物，因此在他们的心中，万物平等，并没有高下之分，没有善恶美丑高下贵贱的分别。 因此，荣枯是一样美好的。 破除“我执”也是如此，首先要冲出“我”的束缚，打破私欲，拓宽胸怀，提升境界，经常反省自我，学会站在别人和对方的角度看问题，学会关爱他人，关爱有情众生，甚至关爱无情众生。 这就是《金刚经》里所讲的：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 ”只有这样，才能破除“我执”。 破除我执后，顺本心而游于万物，烦恼不生，心莲绽放。 净空法师：《什么是真我和假我？ 学佛就是找回真我》真我是什么？ 灵性就是自性，自性才是真我，自性能生万法，自性_具足无量智慧德能。 我们学佛，学佛最后的目标是什么？ 就是把我找回来，真我找回来。 别再执着假我，我们要把真我找回来，假我也在真我之中，好像真我是我们一个人身，假我是什么？ 假我是身上一根汗毛，是身上一个细胞。 我们现在忘掉了，真我忘掉，把一根汗毛当作我，把一个细胞当作我，就这么回事情。 在楞严会上，释迦牟尼佛用大海做比喻，把大海比作自性，我们这芸芸众生是什么？ 是大海里面起一个水泡，浪花一冲水泡就很多，一个水泡个个都执着它是我。 什么时候水泡破掉了，才晓得大海是我，水泡是假我，大海是真我，才晓得自性是真我。 从自性里起的现象，就像大海起的水泡。 认识大海了，才晓得遍法界虚空界万事万法统统是我，不再分别了，那真的叫觉悟。 树木花草、山河大地跟自己什么关系？ 我，是真我。 摘自《原平居士的QQ 空间》净空法师法语：报复手段之狠，叫你死无葬身之地 1、佛经上说，“斧在口中”，斧头在哪里？ 在口中。 纵然这个人有恶，造恶多端，你批评他，他记恨在心，找到机会，肯定报复你，灾祸就来了！ 2、佛菩萨有智慧，看到众生造五逆十恶罪，必定堕地狱，受无量苦楚，也不说一句话，什么原因？ 不能说，说了他不能接受，怀恨在心。 3、等到什么时候，他受尽苦头，回心转意，能接受了，佛菩萨就来了，“佛氏门中，不舍一人”，这些地方，我们看懂了没有？ 我们学到了没有？ 4、我们在历史上看到，在现实环境里头看到，报复手段之狠，叫你倾家荡产、死无葬身之地，你不知道这个祸根在哪里，你没有从过去历史生活当中吸取教训，这不叫愚痴吗？ 5、千万不要小看人家！ 现在他没有地位，没有身分，苦不堪言，你怎么晓得他将来不发达？ 6、自古以来，多少大富大贵之人，青少年的时候都苦不堪言，穷途潦倒。 韩信当年受胯下之辱，有谁想到他最后会封王？ 7、这就是种种示现，叫我们不敢轻慢一个众生。 你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他，说不定他将来成佛在你前面，你比不上人家，你惭不惭愧？ 8、你随意侮辱人家，讽刺人家，人家修行真有道心，你得罪他不要紧，他不报复你；他如果是凡夫，你跟他结了冤仇，那你的麻烦就大了！ 如何学会“放下” 人生的一切烦恼，归根到底就是在生活中没有学会放下，使身心背负着沉重的包袱，因而生活也变得越来越累，越来越辛苦。 “智者无为，愚人自缚”，人通常喜欢给自己的心灵套上枷锁，精神添加压力。 所以说“放下”，不仅是一种解脱的心态，更是一种清醒的智慧。 不管境遇如何，请放下昨日的辉煌，放下昔日的苦难，放下所有束缚你的包袱。 放下了，你就会有顿悟之后的豁然开朗，重负顿释的轻松，云开雾散后的阳光灿烂。 人往往拥有的越多，烦恼就越多。 因为万事万物本来就随着因缘变化而变化，我们却试图牢牢把握让它不变，结果自然没有人能做得到。 人生的道路上，很多人都有贪得无厌的心态，俗话说得好：“欲壑难填。 ”自古以来，人们都有着对金钱、美女、权利等一切美好事物的向往，它犹如滔滔江水，在人们内心深处澎湃，因小失大的事情，使自己遗憾终身，正因为有这样喜贪的毛病，反而失去了太多，结果是竹篮打水一场空。 只有学会放下，你才能够腾出手来得到自己真正想要的东西。 对于放下，很多人有不同的看法。 其实，放下是一种智慧的选择。 处事时，该放就放，该断就断，不要因小失大。 放下是一种随其自然的心态，人生总是在取舍之间，面对不同的选择，应该学会放下，学会满足，这是智者的心态，是成功的阶梯。 人只有放下生活中不必要的东西，才能迈出洒脱的一步，活出自我的风采。 忧虑来自内心，一切的烦恼都来源于自身。 人生路上会遭遇到许多不幸，挫折，失败，打击，痛苦，孤独等，当你放下这一切时，心灵就会得到解脱，该放不放，必是大患。 同时放下不等于放弃，只有懂得衡量事物间的利弊得失，不过于强求自己，不过于委屈自己。 一味地追求不属于自己的东西，不但会迷失自我，也会徒增烦恼。 可见放下是为了更好地选择。 我们不快乐的原因，就在于我们不知如何放下。 我们常常会因为一些事而烦恼，带着烦恼去忙碌，必然会因为分心和消极情绪而影响我们工作的效率和效果，事实上，我们担忧的问题通常并不会像我们担忧的那样发生或带来不利影响。 既然如此，又何必让这些困扰着自己呢？ 何不放下，全部身心地投入到生活与工作中，不为这些因素影响呢？ 佛教中所说的“放下”，不是说什么都不要，而是说究竟要什么，要多少，这才是最重要的。 正如利奥罗斯顿说过：“你的身躯很庞大，但是你的生命需要的仅仅是一颗心脏。 多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的财富会拖累人的心灵，多余的追逐、多余的幻想只会增加一个人生命的负担。 ”而人生苦短，必须学会放下，才能享受真正的人生快乐。 在人生路途上，我们要放弃沉重的欲望，放下过度的需求，舍弃不必要的执着，还自己一片纯净的天空。 修习佛道的人如果不能放下七情六欲，就无法修习到博大精深的境界。 只有懂得放下自我，才能体会到人生的真谛。 佛教有一个故事，说释迦牟尼佛在世的时候，有一位婆罗门两手各拿了一大朵花前来献佛，佛陀大声地对婆罗门说：“放下！ ”婆罗门听从指教，将左手拿的那个花朵放下，佛陀又说：“放下！ ”婆罗门将右手的花朵也放下了，佛陀又说：“放下！ ”这个婆罗门无奈地回答：“我已经两手空空，没有什么东西可以再放下了，为何还要我放下？ ”佛陀听了他的话说：“我的本意并不是让你放下手中的花朵，而是让你放下六根、六尘和六识。 只有当你将这些都放下时，才能从生死轮回中解脱出来。 ”　 “当断不断，反被其乱。 ”我们应该保留生命中最纯粹、最有价值的部分，放弃累赘，调整心态，这样才是最好的选择。 在当今社会，想要找一个理想的职位并不容易，除了与整个客观环境有关外，也与许多求职者心态不稳有关，即好高骛远、自命清高，大事做不好，小事不愿做，满腹牢骚，虚度了许多好时光，人生短短数十年，转眼即逝，一旦选准了目标就要追求。 但是，当目标不适合自己时，应果断豁达地放弃，懂得以理性来面对一切，这样才能够柳暗花明。 懂得放下执着，才能获得新生力量，才会赢得更多的回报。 放下是另一种方式的拥有，学会了放下，就是成全了自己的幸福。 曾有人说：“世事愚人，追逐功名迷本性。 云山忘我，抛开得失现天真。 ”　其实禅宗里有很多公案，都是讲教人放下的例子：如禅宗二祖慧可，为断臂求法，请达摩祖师给他安心。 达摩说：“把心拿来，我给你安。 ”这就是教他把心放下，所以慧可才开悟。 另一个是当年六祖慧能受传五祖衣钵向南去后被慧明等弟子追赶，当慧明要抢回衣钵时，才醒悟到不是为衣钵而来，而是为法而来，这时六祖才出来为他开示说：“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目。 ”意思是叫他抛弃人我，把善恶念头都放下，这样才能获得心灵的解脱。 其实，人世纷繁，法事俗务，名利地位，私心欲念，声色犬马，该放下的就得放下，什么都抓在手里，其实是累赘。 不少功成名就之人，或捐资济世，或甘于淡泊，既能入世，又能出世，勇于并舍得“放下”；他们在“放下”的同时，其实已获得了意外的幸福，这种幸福或许是无形的，却是隽永的，更高层次的。 “放下屠刀，立地成佛。 ”屠刀是什么，就是人的欲望，贪、嗔、痴、如果能放下这些念头就能成就佛果。 一般来说，心胸狭窄的人总是喜欢为难别人，他们不愿意帮助别人，也不宽容或原谅别人。 有时乘人之危，抓住别人的把柄不放，洋洋自得。 其实，将个人的恩怨放下，宽容别人，不难为别人是一种美德。 但有些人并不注重这种美德。 这种美德能够感化人，提升人们之间互助亲善关系，使社会形成一种宽厚、达观的向善风气，小人就不会产生，阴暗的东西就会少一些，当自己有了不幸的时候，也容易得到他人的帮助。 人的一生，要历经千万门坎，打开的大门并不完全适合我们的躯体，有时甚至还有人为的障碍，我们会经常碰壁，或不得不伏地而行。 因此，要学会低头，不逞匹夫之勇，胳膊拧不过大腿，该低头时就低头，巧妙地穿过人生荆棘，这既是人生进步的一种策略和智慧，也是人生立身处世中不可缺少的风度，同时，这也更是一种修养。 现实生活是残酷的，很多人都会碰到不尽如人意的事情。 有时候，你必须面对现实，学会低头示弱，说得俗点，也就是该低头时就要低头。 要放下所谓的“面子”和“尊严”。 低头是一种智慧和勇气。 要知道，敢于碰硬，被视为有“骨气”。 若一味地有“骨气”，到头来，不但会被拒之门外，而且还会被“门框”撞得头破血流，元气大伤，有些人会因此而一败涂地。 正如我们去旅游时穿过山洞时该低头就低头，该弯腰就弯腰，低头更好走路，弯下腰来避免磕碰，走得过去又一胜境，这是为人处世的一种智慧，也是一种积极向上的人生态度和境界　我们都是常人，人生不如意之事十之八九，不管昨天你是成功还是失败，都已成为历史，不能成为最终的决定因素。 因此，不要沉溺于过去，把过去的一切都放下，卸下心头的包袱，才能更好地重新开始新的生活。 摘自《原平居士的QQ 空间》当你无法包容别人时，看看这则故事 从前有座山，山里有座庙，庙里有一个小和尚讲故事。 这个小和尚对自己的头脑、学问、智慧还算比较自信。 聪明人当然愿意和聪明人交流，那确实是一件很快乐的事。 而遇到学识浅薄、思维混乱、说话缠夹不清的师兄师弟，每每会气急败坏，大发脾气，常常把一句：“你怎么还不明白？ 你猪脑袋啊”挂在嘴边。 师父为此批评了他很多次，他嘴上承认错误，但一遇到类似情况，仍然忍不住要发脾气。 可是有一天，一次上山打柴的经历让他改变了看法。 这一天柴打得特别多，他的心情也很好。 回去的路上他累了，就放下柴担到溪水边喝点水，洗一把脸。 这时“小强”来了。 小强是山里的一只小猴，经常来这边玩，也经常碰到上山打柴的小和尚。 日子久了，他们就成了好朋友。 小和尚洗完想要拿汗巾擦脸，却发现汗巾还挂在那边的柴担上，他也确实是很累了，于是就指着柴担，示意让小强替他去拿汗巾。 小强跑过去，从柴担上抽了一支木柴，给小和尚拿了过来。 小和尚觉得很有趣，又让小强去拿，并用手比划呈方形，嘴里说着：“汗巾、汗巾”。 小强又去，拿回来的还是木柴。 小和尚笑得更开心了，这次他拿一块石头丢过去，正好丢到汗巾上，然后指给小强“看到了吧？ 拿那个汗巾”。 小强再去，拿回来的还是木柴，而且还是一幅得意洋洋的表情，好像在说“你看，我多能干！ ”看着小强一幅志得意满的样子，小和尚笑得前仰后合。 回来以后，小和尚把这件有趣的事告诉了方丈。 于是方丈问他：“你跟师弟们讲道理，他们听不明白，你就会发脾气。 可是小强听不明白，你为什么反而觉得有趣？ ”小和尚一愣，回答说：“小强听不懂是很正常的，因为他是猴。 可师弟他们是人，他们不应该听不懂我说的道理。 ” 方丈说：“应该？ 什么又叫做应该呢？ 首先每个人天生的悟性不同，悟性好的人，并不是他的功劳；悟性差的人，也不是他的过错。 就算是悟性相同的，后天所处的环境又不一样。 出生在书香门第的人，并不是他的功劳；出生在走卒屠户的人，也不是他的过错。 就算是环境一样的，能遇到的师父又不一样。 遇到一灯和尚的，未必是他的功劳；遇到酒肉和尚的，未必是他的过错。 人与人有这样大的差异，你凭什么就能说谁‘应该能’怎么样呢？ ” 小和尚听到这里，低头不说话了。 方丈接着说：“更何况，天道无常，人世无常。 今天他比你差，你可以看不起他，明天他若比你强了呢？ 那时候他再来看不起你，你心里感受却又如何？ ” 小和尚惭愧的说：“师父，我知道我的错了。 ”方丈却摇头道：“不，其实你最大的错，却并不在于此。 ”小和尚睁大了双眼问：“那我的错在哪里呢？ ” 方丈说：“错在你没有学着用佛的眼睛去看，用佛的心去想。 ”小和尚忽然觉得，自己似乎就要领会到一些什么东西了，于是连忙磕头说：“和尚慈悲，求师父教我！ ”方丈微笑道：“你仔细想一想，同样是不能理解你的意思，为什么你对师弟就会发怒，对小强就会开怀大笑？ 他们是相同的，而变化的是你自己。 所以问题并不出在他们身上，而出在你身上。 你不对小强发怒，是因为你是人，他是猴，你比他的智慧高得多，因此你就可以包容他的错误。 而你师弟他们是人，你也是人，你的智慧跟他们是同一个档次，因此就包容不了他们的错误。 如果是佛呢？ 佛看到你师弟们的错误，他会发怒吗？ 他当然不会，因为佛的智慧可以包容一切。 ” “你最大的错误就在于，没有试着用佛的眼光去观察世人，用佛的慈悲去怜悯世人，用佛的智慧去包容世人。 ”摘自《原平居士的QQ 空间》净空法师：愿力超过业力，寿命可以自己做主 1、我们能不能延长寿命？ 能！ 释迦牟尼佛的学生迦叶尊者，他还没有死，现在多大年岁？ 根据中国人的记载，三千多岁了，外国人的记载也二千五百多岁了，他还在。 他要活多久？ 他要等弥勒菩萨出世，把释迦牟尼佛的衣钵传给他，他才能入灭。 世尊在《弥勒菩萨下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这儿来？ 我们这个世间的时间是五十六亿七千万年，迦叶尊者要活五十六亿七千万岁。 2、寿命可以延长，都在一个愿望，这个有道理的。 佛在经上常说，「一切法从心想生」，只要我们的愿力超过业力，自己就做主了。 改善命运最明显的例子，其实最明显的例子很多很多，没有人说出来，袁了凡先生说出来了，所以大家知道他。 他的寿命五十三岁，他改变了，他活到七十四岁才往生。 寿命可以延长，延长寿命是轻而易举的事情，一点都不难。 3. 、我在道场，我是一丝毫隐瞒都没有，完全透明化的，我年轻的时候，很多人给我算命看相，都说我活不过四十五岁，我今年七十五岁，多活了三十年。 寿命可以改的，那个看相算命我都很相信，我有研究过，我自己也会算命，学佛之后丢掉了，不搞这些，从前很喜欢搞这个。 愿力超过业力，命运就转过来。 4、改变的方法，了凡先生说得好，他讲有从事上改，有从理上改，有从心上改。 最上乘的是从心上改，心上怎么改？ 无我，无我无私，那你就彻底改变过来，你在这世间想住多少年就住多少年，一丝毫妨害都没有；从事上改，可以延年益寿，但是不会很长；从理上改的，可以再长一点，不是很久的；只有从心上改。 《金刚般若》上告诉我们，远离我相、人相、众生相、寿者相，这是从心上改，这个改得究竟，改得彻底，你会得大自在。 5、最健康的饮食，就是最自然的饮食；最健康的心理，就是回归大自然的心态，对人对事对物一切都不计较，一切都不执着、都不分别，你的身心完全放松，完全自在，没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，你说你多自在！ 完全回归大自然，那个寿命就很久了。 所以我们一个人在这个世间，保持身心的健康，活个一两百岁，正常！ 6、不是说老了体力就没有了，愈老身体愈好。 老了身体不好，是你没有修行，没有修行，是你没有修正你自己错误的思想行为，这叫没有修行；你能够常常注意你的思想生活行为，错误的修正过来，你一定会得到健康长寿。 中国人讲的「老当益壮」这四个字意思很深刻，愈老愈强壮，愈老精神愈好、体力愈好，愈有智慧，愈有经验。 不可以老糊涂，那就坏了，那就完全错误了。 7、我们修，修个什么？ 无论在家出家我们四众佛门弟子，要晓得我们修行的功夫在哪里？ 身体就是招牌。 所以我们讲到病有三类，生理上的疾病，只要我们自己留意，注意保健，可以避免，饮食特别要注意，药不能随便吃。 生理上的病一定要请教大夫，让他提供一些饮食方面的参考，他可以帮助你，这是生理上的病。 8、冤亲债主找到身上，这魔鬼、鬼附身了，这个东西医生没有办法，佛有办法. 佛用什么方法？ 调解，两方面调和，如果对方接受了，他就离开，病就好了。 第三类很麻烦，业障病，既不是生理上的，也不是冤亲债主，业障造作的罪业太重了，这个罪业多半是前生造的，这一生福报享尽，业障现前。 所以佛常常劝我们要惜福、要培福，不要疏忽了这两句话，太重要了！ 9、一个人的幸福是在晚年，你年轻少壮的时候，你享福报，你到晚年没有福报，可怜！ 真正的福报是在晚年，所以在年轻少壮的时候，要懂得惜福，要懂得培福，希望把福报留在晚年享。 有福就不会有这些业障病现前；福报享尽的人业障病现前，现在一般人叫老人病，老年痴呆症，都是属于这一类业障病，医生束手无策，佛菩萨帮不上忙。 10、可是有没有方法治？ 有，佛氏门中，有求必应。 什么方法？ 佛教你忏除业障，只有你自己真正忏悔、真正改过、真正自新、真正回头，你那个病有救。 凡是害这种病，不但自己身体痛苦，连累家人，还要花一笔可观的医药费，所以应当觉悟，把这笔医药费拿去做慈善事业，你的病就会好。 你要懂得这个道理，把你的医药费统统捐出去做好事，后面两个结果，如果你还有寿命，你的病好了；如果你寿命到了，你就很安详过世，不受病苦折磨。 净空法师：真诚心 什么叫做真？ 什么叫做诚？ 这个要搞清楚 1、学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚。 我们六根接触六尘境界，从早到晚，生活处事待人接物，我们一定要用真心、诚心。 2、佛菩萨跟我们什么地方不一样，实在讲，就是用心不一样。 处事待人接物这些礼节、态度、方式没有两样，就是用心不一样，佛菩萨用真心，真诚到极处！ 我们凡夫用的是妄心，妄心是什么？ 妄想、分别、执着。 3、佛菩萨用的心是真诚，我们也用真诚心，跟佛菩萨就没有两样。 可是，什么叫做真？ 什么叫做诚？ 这个要搞清楚。 4、我们常听到一些人说，“我诚心诚意，用真心待人”，他说他是真心待人，其实他不真，他也不诚。 他不晓得“真诚”两个字怎么讲法，他误会了。 5、曾国藩在读书笔记里，对“诚”下了一个定义，这个定义下得很好，很简单，也很容易明了，他说：“一念不生谓之诚。 ”这个念是指妄念。 6、心里干干净净，一个妄念都没有，这个心就是诚心。 诚心就是真心，真心里头没有妄想，没有杂念；你有妄想有杂念，这个心就不真，就不诚了。 7、你没有受菩萨戒，你会用真诚心，就是你已经发了菩提心，那你就是菩萨。 受菩萨戒的，未必是菩萨！ 你用真心待人，那你是真菩萨，为什么？ 发了菩提心。 8、受了菩萨戒，还是以虚情假意待人，那叫什么菩萨？ 那个菩萨，说得不好听，是骗佛的，实在讲，是骗自己的。 佛哪能骗得了？ 所以学佛的人，要想在这一生中成就，一定要用真诚心。 诸佛菩萨及龙天护法怎样暗示真修行人！ ！！ , n, bsp; 修行人都会遇到一个共同的问题：财和色。 说的委婉点就是钱财和姻缘。 钱财 很多修行人会发现，怎么自己这两年突然的运气不顺了，怎么老破财啊。 以前很好赚钱的，现在很难赚钱。 甚至负债累累，而越是急着赚钱还债，就越是破财，债务越来越重。 有的人，念佛。 发现运气好了，财运顺利了，很欢喜。 而有的人，则相反，越是修行，财运反而越背，很是烦恼。 因为这些问题很普遍，每位真修行人都要遇上的。 佛家有逆度，顺度。 对财运，讲究的是中道。 对真修行人，要求的是功德不是福报。 也就是说，你如果真修行，佛家护法和菩萨，一定会保障你的衣食住行，不会让你受冻挨饿，为吃饭而辛劳奔波。 护法和菩萨会帮助你，保障你的衣食住行，保障你的生命安全。 这是肯定的。 所以穷困的人，诚心念佛，护法和菩萨，会帮助他们，让他们衣食住行无忧，可以养家糊口，这样才能安心修行。 此为顺度。 而对于生活过的很好，甚至奢侈浪费，开始腐败的弟子。 如果他们不是真的修行，只是念佛烧香布施供养，求求福报。 他们很多也会事业顺利。 而因为他们奢侈浪费，这个福报，很快就享受完了。 此为顺而不度。 而真正有福报而真心修行的人，佛菩萨和护法，绝对不会让他们奢侈挥霍，很快的耗尽福报。 所以这个时候就会有磨难。 让他们事业不顺利，经常出现破财等等。 让他们烦恼，生起出离心。 不执著于世俗的享受和福报。 这时，你如果还一心想着发财，甚至求菩萨让你发财。 你会发现，你越念佛越是求，你越是破财。 而有的人这时就会对佛菩萨失去信心，觉得，我都这么虔诚了，佛菩萨和护法怎么不保佑我呢？ 其实佛菩萨和护法，都是为你好。 是真正的再保护你。 你只要静下心来，就会发现。 无论你怎么破财，其实你都没有倾家荡产，没有一无所有。 即使有欠债，债主也不大逼迫你。 而你其实还是衣食无忧。 只是没法发财。 而问题就在这，你是要修行呢，还是要发财？ 要真修行，就应该放下贪图发财的念头。 不要再为钱财而劳累一辈子，应该放下对这些东西的执着。 做自己该做的喜欢做的事情，不再为钱财而辛劳，而作奴隶。 因为你一旦发财了，就会想着要更多。 更多了，有想着如何守住，如何让子孙不会败掉。 所以你一辈子都在为钱财而辛劳。 一辈子都在做钱财的奴隶。 那你还如何修行？ 其实你无须为钱财担心，因为你自己的能力，完全可以养家糊口。 虽然没有发财做富翁，没轿车豪宅。 但起码衣食无忧，吃穿住用还是不用愁的。 这就够了，行者应该安于平淡，清茶淡饭，能有饭食充饥，能有房屋安身，这就够了。 这样有利于身心健康。 也有利于子孙的健康成长，培养健全的人格。 所谓“有钱难买少年穷”啊。 对孩子不要太过于溺爱，不要让他们从小就养尊处优，娇生惯养。 而应该培养节俭，勤劳的美德。 所以，护法和菩萨，其实一直在努力地让你从世俗的束缚中摆脱出来。 让你能净心修行。 同时要你懂得“惜福”。 此为逆度。 也是真度。 而当你碰上这个情况，要恭喜你，因为你是真修行人。 同时要提醒你，你现在要作出选择，是要功德还是福报？ 是要惜福还是享福？ 透露一个灵界秘密，冤亲债主要害一个人，而如果这个人很有福报，他们不能靠近。 他们往往就是想方设法，让他发财，让他们享福，让他们腐败，这样他们很快就福报尽了。 如果再加上作恶多端，这个人，很快就会让冤亲债主找上，甚至拉到地狱去。 所以，一定要记住“惜福”在造福。 摘自《原平居士的QQ 空间》 净空法师开示：回向众生、回向法界 1、众生，有有形的众生，还有无形的众生，谚语所谓“举头三尺有神明”，那是无形众生。 无形众生，比我们肉眼能看到的，不知道要多多少倍。 2、诸佛菩萨，我们肉眼看不到；天地鬼神、妖魔鬼怪，我们也看不到。 这些众生里面，有善也有恶，数量不知道有多少，无量无边。 3、有形、无形的众生，跟我们都有缘分。 无量劫来，我们跟他们都有关系，这里面的关系，世尊给我们讲，关系再复杂，不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。 你要是把这人世间看穿了，就这么回事情。 4、人与人的关系也是如此，不仅父子是四种缘，夫妻也是，亲戚朋友都是，那就比较淡一点了，统统都是的。 这是佛把人世间的真相给我们说出来了。 5、我们要怎样处理恶缘？ 佛教我们要化解，“解冤释结”，怨要化解。 再跟诸位说，恩也要化解，为什么？ 恩爱一不谨慎，就会变成冤家。 感情会变，所以不要认为恩爱是好事情，你看哪个冤家最初不都是恩爱，后来都变成了冤家的？ 6、感情是迷，变幻无常，所以说所有的情结都要用智慧把它化开。 智慧出自于真诚心，真诚是无私，决定没有占有、控制的念头。 诸位要知道，所有的恶业，都是希望占有、都是希望控制，这不是智慧。 7、你有真实智慧，你就决定没有控制别人、没有占有别人的念头，与一切人往来，你就不会跟人结怨了。 明白这个道理之后，冤亲债主无论是有形、无形，我们就知道怎样处理。 自己一定要住在甚深高度智慧之中，《无量寿经》上教我们“住真实慧”，就是这个意思。 8、我们要用真实智慧来处理问题，以真诚心、清净心、慈悲心，对有形的众生如是，对无形的众生也如是。 我们要将自己修积的一切功德，回向众生、回向法界，与一切众生共享，叫大家都欢喜！ 净空法师法语：只管自己，不管他人 1、佛家的戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。 戒律，我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。 2、六祖说得很好“若真修道人，不见他人过”，不见他人过，你就得定了。 自己修行得好，看这个也不顺眼，看那个也破戒了，“戒律持得再好再严，不会得定。 为什么不得定？ 心地不清净，心不平等。 3、因戒得定，因定开慧，定是清净平等心，看到别人不持戒、破戒，他生烦恼，他怎么能得定？ 一定要知道，定是清净平等心，这个很要紧很要紧！ 4、一心决定是清净、平等的，如果我常常拿戒律衡量别人，我这个“一心”这一生当中决定得不到。 我的戒律学得很好，看到他今天又破戒了，他又犯戒了，我还能得一心吗？ 不能得一心。 5、佛的戒律真正是伟大，真正是了不起，他的戒律只戒自己，不戒别人。 别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。 6、所以佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起！ 这种构想非常符合现代人讲的科学精神，纯粹是叫我们自律而不律他。 每一个人都能自律，每一个人都能容忍，自己守规矩，不管别人，这个团体当然和合。 7、别人不守规矩的，有，僧团里头有不守规矩的，佛教我们一个方法——默摈。 默摈就是不理他。 不要管他，不要理他，我们的心还是清净。 8、一定要保持自己的清净心，才能达到一心不乱，这是非常重要的原则。 诸位要记住，我们修的是觉正净，学的是戒定慧，只管自己，不管他人，他清不清净、觉不觉悟，我们不要理会；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。 南怀谨先生：学佛人易犯的毛病 一、见地不对。 平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女儿好，升官发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。 学佛人误以为没有这种心理，其实是方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。 都喜欢打坐的功夫和境界，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。 二、不信因果。 不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。 学佛人在理论上搞清楚的没有，在事实上求证到的更是没有。 这是值得大家反省的地方。 三、喜欢神通。 佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。 多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。 打通了又怎样呢？ 又比如神通，神通又怎么样？ 先知又怎么样？ 多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。 真正的修行，最后就是一个路子：行愿。 什么叫行愿？ 就是修正自己的心理行为。 四、好寻明师求法。 我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？ 大家一定以为方法不对，拼命找明师求方法。 不是的。 不要自己骗自己。 为什么不能得定？ 是因为心行没有转。 学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。 五、不慈悲。 学佛人因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管；因为跳出来不管，慈悲就做不到。 我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少呢？ 这个要反省。 六、不谦虚。 易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好。 只有一卦比较起来算是六爻皆吉，那就是谦卦。 所以佛家教我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。 试问几个人做到了？ 自己反省一下，谁做到了？ 七、神经兮兮。 什么是修行人？ 是永远严格检查自己的人。 所以，不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的。 那是不相干的。 八、不知不觉跟着烦恼转。 每个人，尤其是学佛人，随时在烦恼中，一天24小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？ 维摩经上讲：烦恼即菩提。 把烦恼转过来就是菩提。 因烦恼的刺激，引起我们的觉悟，发现自己在烦恼中，知道不对，立刻警觉，这一转，当下就是菩提。 但是我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。 九、见不得老师骂。 大家都佩服木讷祖师（密勒日巴），但学不到。 木讷祖的教师故意整他，四幢房子盖起来后要他拆掉，把背上都磨破了，流浓流血，他没有怨恨。 你们天天想要教师传密法，只要教师开口骂两句，你们就要骂教师了。 像这样的心行怎么行嘛！ 都想自己当祖师、当六祖。 可六祖慧能到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。 我们不必舂米，反过来好像老师欠学生的。 印光大师开示：什么样的修行人是魔子魔孙？ 印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。 大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。 印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！ 今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。 望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。 一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。 二、凡自称，或通过他人透露，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。 三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。 四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。 五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。 六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。 七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。 八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。 九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。 十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。 净空法师：如何应对末法时代诸多妖魔的开示 末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。 这几句话，正是现前社会的写实。 现前的社会，妖魔鬼怪太多了，是有史以来没有出现过的现象。 世间的任何一个角落，都有妖魔鬼怪。 这些妖魔鬼怪，就是来障碍你修行，不让你成就，障碍你往生。 这就是说现在修行难。 那些是妖魔鬼怪？ 显神通的是。 总而言之，凡是用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，就是妖魔鬼怪。 我在这里老实念佛，那边有个密宗大师灌顶，我们一同去看看。 诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里渗透一点别的知见，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪。 甚至于这些妖魔鬼怪，可能是你最好的同参道友。 就是你自己，因为好奇心，这里也想去去，那里也想看看，所以念佛一辈子，功夫也不得力。 “阴魔干扰”。 ‘阴魔’是五阴：色、受、想、行、识。 《楞严经》把每一阴魔分作十类，一共五十类。 这五十类阴魔，过去是偶尔现前，现在都出笼了。 这就麻烦大了！ 你看昙鸾法师注的《往生论》，就是《往生论注》。 昙鸾法师是南北朝时代的人，这是净宗了不起的一位大德。 《往生论注》说：‘末法时期（就是讲现在），罗刹为君。 ’古圣先王，不少是佛菩萨再来的圣贤人，示现在世间。 而末世世间作领袖的，或是罗刹、阿修罗来示现的。 大而国家，小而团体，领导我们团体的若是罗刹、阿修罗，则示现嗔恨心很重。 嫉妒心很重，报复心很重，这就是罗刹。 所以，我们今天处世、待人、接物，处处要谨慎小心，决定不能得罪这些人。 得罪佛菩萨没有关系，佛的心清净平等，他不会报复。 魔王、罗刹、修罗，不能得罪；得罪他们，他要重重的报复，我们就吃不消。 “行人正见稍失”。 什么是‘正见’？ 依一部《无量寿经》，依一句‘阿弥陀佛’，是正见。 还想看看人家怎么参禅，怎么念咒的，这正见就失掉了。 这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪便来诱惑你。 你想见神通，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他作老师。 ‘内’有五阴魔，‘外’也有妖魔鬼怪，内外一结合，“便陷魔网”。 这一生出不了三界，还得搞六道轮回，还得堕三恶道。 虽遇佛法，没有得到真的利益，这多可惜。 《楞严》曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 这是佛在《楞严》会上，教我们如何善处现代的社会。 “不作圣心”指见到奇奇怪怪的事情，见怪不怪，心不动摇，这就是“善境界”。 他放他的光，他离他的地。 他是不是真的放光，真的离地？ 是真的，不是假的。 放光离地，现代魔术师都会，有什么希奇！ 所以心里不要有羡慕心，不要有好奇心，“不作圣心”。 境界现前，还是如如不动，这就是好境界。 我的心地还是清净，没有被染污，没有被动摇。 “若作圣解，即受群邪”。 若以为这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，就上当了，你就落到魔王手里。 黄念祖在《谷响集》最后一篇告诉我们，末法时期，‘同修贵精不贵多’。 不要搞热闹，不要搞场面，三、五个人在一起修行不算少。 要的是真正志同道合，决定求生西方的同参道友。 ‘道场重实质，不重形式’。 道场庄严、香火盛、人数众多，皆是形式，不必重视这些。 ‘实质’是什么？ 道场真正有方向、有目标、有理论、有方法，这是实质。 像此地道场，提倡的是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，是有目标，有方向。 我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方。 重实质，不重形式。 修行重悟性，我们净宗是重在‘一心不乱’，也就是修行重在修‘清净心’，不重感应。 我们连感应都不求，你想这心多清净。 感应、禅定、神通、一心不乱、见佛、见莲华，都不求。 这些念头，都是邪念，是五阴魔在作祟。 只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求。 这样修行，才能真正得力。 虽然世间到处充斥妖魔鬼怪，他们也没法子害我们。 所以，要晓得保护自己。 可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。 外面诱惑力量虽然大，内里若能如如不动，外面诱惑再多，也无可奈何，也不能伤害。 最怕的是自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的。 这都是心魔。 心里有魔，就麻烦了，所以说“稍有执著，便失正见，即入魔途”。 落在魔王手里。 “求升反降，甚至堕入泥犁”。 ‘泥犁’是地狱。 本来学佛是希望即身成佛，没有想到即身堕阿鼻地狱。 冤不冤枉！ 尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说‘念佛不能成就，要修其他法门才能成就’，使念佛人退失道心。 这罪过是堕地狱的，因为他诽谤三宝。 念佛是最殊胜的第一法门，成就最高、最圆满、最究竟。 要是诽谤这个法门，障碍众生往生净土，堕落也最重，没有比这堕落更重的，那是堕五无间地狱。 许多人不知道事实真相，造作极重的罪业。 “发心念佛”。 ‘发心’是‘发菩提心’；‘念佛’是‘一向专念’。 不是说我们现在念佛就是发心念佛了，往往我们自己把经文错解了，以为自己发心念佛了。 ‘菩提心’是不迷的心，对世出世间法都不迷惑。 菩提是‘觉心’，觉而不迷。 我们没发心，不但会被世间法所迷，也常常被出世间法迷了。 世出世间法无量无边的法门，这也想学，那也放不下，都是迷，都是不觉。 我们能不能得佛菩萨保佑，这四个字是关键。 真正能‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这才与阿弥陀佛的本愿感应道交。 中间的障碍没有了，我们的愿心与阿弥陀佛的愿心，才能连接得上，才能得到弥陀本愿摄受、威神加持。 我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，就连不起来。 现在电脑的新名词叫‘连线’，我们要跟阿弥陀佛连线，自己有障碍，就连不上。 本身具足功德、福慧，再有诸佛护念，威神加持，你在菩萨道上一定一帆风顺。 这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。 诸位要求佛菩萨保佑，这样求法就正确了。 这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。 这个方法是因他力而现自性。 二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力。 借他力, 显自性，从有念入无念，这是念佛法门真实深妙处。 星云法师：可怕的神通 不要为神通所迷害人害己 现在社会上有一些人有一种侥幸的心理，总希望有意外的收获，甚至妄想有神通，可以知道过去、现在、未来，能够眼看、耳听十方世界。 其实，好在大家没有神通；如果有神通，日子恐怕会很难过。 神通，一般而言有六种，称为“六神通”，即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。 一个暴虐无道的皇帝，如果有了“天耳通”，听到背后有群臣骂他昏君，岂不要加重杀戮了吗？ 男女朋友，因为有“天眼通”，看到对方另有约会，岂不要情海生波，滋生许多事端了吗？ 自己有“他心通”，知道儿女、朋友、家人在背地里都对我有意见，岂不要心生反感，造成家庭不和了吗？ 自己有了“神足通”，每天东南西北，到处奔波，这日子过得岂不辛苦？ 自己有“宿命通”，知道自己过去世是猫、狗、恶人来转世的，现在又怎能活得自在？ 假如自己真的“漏尽”了，安住在无住、无相之境，不挂念家庭、儿女、财产、名位等，如此又怎能够容于社会呢？ 所以，神通除非是诸佛菩萨他们因为有定力、戒力、能力，可以用作度众的方便；否则，凡夫俗子还是不要有神通的好，免得成为可怕的神通。 神通其实也不一定是佛、菩萨、罗汉等人有之；神通可以说充塞法界，遍满虚空。 生活中，处处有神通。 你看，一粒种子，可以长成一棵大树，你说，这不神奇吗？ 一个贫寒出身的人，可以挺身而出，为国为民，普度世人，不是很神奇吗？ 一句话，可以令人欢喜大笑；一句话，也能令人悲伤痛苦，这不神奇吗？ 一家人，早上各奔西东，到了晚上，又会相聚在一起，你说这不神奇吗？ 其实，所谓“怪生于罕而止于习”，如果用平常心来看，这一切都平常无比。 所以，吾人对时空、得失，要用平常心来看，不必要求神通，只要活得心安理得，人生就会非常的自在、快乐。 过去的祖师不少人都有大神通，然而所谓“打死会拳的，淹死会游的”，会神通的，死于神通。 例如提婆被外道刺死、目犍连被外道压死，可见神通抵不过业力，神通并不究竟。 学佛应该重视的是道德、慈悲，不要贪图神通！ 因此希望宗教界宣扬神通的人，能够及时剎车，不要为神通所迷，否则误导他人，害人害己。 大家应该宣扬慈悲道德，以佛法的智能来应世，如此才能导人正道，才能真正发挥宗教化世之功！ 净空法师开示：吃素念佛并不就是修行! 1、什么叫修行？ 把错误的行为修正过来叫做修行。 过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、做法都错了，这是错误的行为。 错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。 正确、错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。 佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话？ 所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。 我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。 错了要赶快把它修正过来，这叫修行。 2、所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。 那个作法可以说是什么？ 信教。 佛有四种经，「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方法，「信解行证」，你也只有一个。 3、我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。 不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。 所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。 修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。 你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。 4、所以修行在我们整个学习, 过程当中，是第三个阶段。 第一个阶段是信教，相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。 佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。 这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。 你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。 我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。 5、诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？ 什么叫觉悟？ 知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。 这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。 吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。 6、真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。 佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。 所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。 7、所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？ 修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。 一个真修行人，诸佛护念。 诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。 真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。 真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？ 连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。 真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。 净空法师开示：不要被别人耍得团团转 1、有同修来问我，他家里供养一尊释迦牟尼佛像，有人告诉他，家里不可以供佛像，供了这个佛像，一切的缘分都不敢到家里来了。 我说：“什么缘分？ ”他说：“升官发财、生儿生女。 ” 2、我说：“谁告诉你的？ ”他说：“有人告诉我的。 ”“那告诉你的人是妖魔鬼怪。 自古以来，或者是现前，多少人家供佛菩萨形像，一家是事事吉祥如意。 ” 3、你们去念《阿难问事佛吉凶经》，供养佛菩萨，只有什么人不敢来？ 妖魔鬼怪不敢上门。 说话的人正是妖魔鬼怪，希望你把佛菩萨像拿掉，他好入门来。 4、现在这些谣言太多，妖言惑众，我们自己心里要明了。 换句话说，学佛的人不要去算命看相、看风水，用不着！ 学佛的人没有一样不自在，没有一样不吉祥。 什么是好风水？ 你看到，心里很欢喜、很满意，这就是好风水。 5、听别人胡造谣言，那是真可怜！ 被人家利用，说得不好听，被别人耍得团团转，那才叫愚痴。 所以不要相信这些，要相信自己。 念念身心清净，这个才对。 不被境界转，要能转境界。 6、我们学佛的人，还会去找鬼神、还去算命看相、还去找人看风水，搞这个，全都是障碍，换句话说，就是根本不相信佛菩萨。 心里面夹杂不干净，你虽然念佛，你怎么能得清净心？ 你怎么能得禅定？ 你怎么能开智慧？ 7、吉凶祸福是果报，起心动念是业因，实实在在说，只要你努力断恶修善，你的心修到一定的纯度，一切境缘当中你一观察，自己将来的命运、因缘果报，你都能清清楚楚。 8、因缘果报，丝毫不爽，你真正通达明了这个道理，你一生的际遇，无论是顺境、是逆境，决定不会怨天尤人，为什么？ 因为你知道，命运是自己造的。 净空法师开示：一门深入，成就学问；至诚感通，成就德行 1、修行，就是将我们对宇宙人生错误的想法、看法、说法、做法加以修正。 2、看一切人，都是菩萨；唯我一人，是凡夫。 若我们视一切人为佛菩萨、善知识，我们自己的修行，便已到了相当程度。 3、任何身份、任何行业、男女老少，都可以修圆满的菩萨道。 只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。 4、修行第一要紧的条件就是亲近善知识，就是要一个好老师。 你学佛、学道真正能遇到一位好老师，你就决定成就了。 5、修行人首先要远离人事的干扰；人事的干扰比环境的干扰严重得多。 6、要把佛陀的教育，变成自己的思想行为；把经典中的道理，变成自己的思想境界。 7、念念续佛慧命，念念为正法久住，十方一切诸佛都会来加持。 8、学佛的人，起心动念、言语造作，都要做社会大众的好榜样。 起心动念，为众生、为社会、为正法，就能入佛境。 9、要常记住“学为人师，行为世范”，给社会大众做个好榜样。 我们心之所思、行之所为，一定要利益众生。 10、德行、伦理道德，是做人的根本。 与不同宗教信仰的人交流，绝对不可自赞毁他，一定要谦虚、忍让。 11、我们到世间来是作客，就像住旅馆一样，世间事与我都不相干；用这种态度住在世间，心永远保持清净、平等、觉悟，就不会退转。 12、修行不能着相，觉得自己修得不错，即已着相。 不着相，可断分别根。 学佛，要断恶、修善、离相，这是无量法门的总纲领。 13、学佛的人，对已往所做的事，无论善恶，都不必追悔；既往不咎，以后众善奉行就是 14、规规矩矩地做人，把自己的本分事情做好，如理如法，这是积功累德、修善因结善果 15、我们应当认真修学，至少在劫难来时，自己绝对不惊不怖，知道借此机会，可以转换一个更好的生活环境。 16、一个人真修行，一家人都沾光，都得福。 真正修持得好，不但自己得度，堕落在地狱的家亲眷属都能得度。 17、把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统忏除，叫真修行。 18、真正持戒修行的人，不见世间过。 他思考的时间越来越短，思考的程度也越来越淡薄 19、真修行人，心同佛心、愿同佛愿、行同佛行。 把佛菩萨的教诲，落实在生活中，落实在待人接物中，才是真学佛。 20、修行，是自己的事，不要管他人。 不管别人，不想别人，不议论别人，就不会堕落。 21、学佛，要靠自己的力量断惑辨真，成就自己的智慧德能。 22、修行，要靠自己；自己不肯真修，却希望佛菩萨加持，那是妄想。 23、学佛，从十善业学起；没有把十善业学好，受任何戒都是假的。 24、没有把十善业学好，该怎么生死，就怎么生死！ 25、每天念佛、念经，在日常生活中起心动念，与十善业相应，这就是真修行。 26、四十八愿，是净土的核心（基本理论）。 修行，一定要抓到核心，掌握到原理原则（总持法门）。 27、净宗同学早课读诵无量寿经第六品（四十八愿），向阿弥陀佛学习；晚课读诵第三十二品至三十七品（五戒十善），用这个来检点过失。 28、修行是个乐事，解行都透彻，生活是很快乐的，这就是佛家讲的“常生欢喜心”。 29、自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢的念头淡薄，学佛就有利益。 30、有念头，就是无明；把无明放下，就是修行。 31、修行不是叫你不造作，不是叫你不思想。 一样地思想，一样有见解，一样有言语动作，那修的是什么？ 断烦恼，要断的是贪嗔痴慢。 32、修德有功的迹象是：烦恼轻、智慧长。 思想、见解、言语、造作，所有行为里面不生烦恼，这就叫修行。 33、这一生中，绝不占人便宜，绝不跟人结怨。 吃亏上当，没有怨恨心，没有报复心，就是修行。 34、古人常常教给我们，听经要“消归自性”，修行要“转识成智”，这是教给我们修学两个重要的纲领。 我们修学究竟能得到些什么，关键就在这两句话。 35、佛法要往自性里面去求，才是真正的佛法。 修行修什么？ 不外是恢复自己的自性三宝（觉正净）而已。 把“阿弥陀佛”变成自己的自性，那你就明心见性。 36、修行讲转识成智，是从心地上修，这是最上乘的修学法。 37、什么是“识”？ “识”是迷情，妄想分别执着。 38、什么是智？ “智”是清净心的照用。 心里头一念不生，六根对六尘境界样样清楚、样样明了，那是智。 39、贪嗔痴慢、分别执着是识心里面才有的东西，一接触就变成智慧，这叫转识成智。 40、转识成智是修行重要的原理原则，你转不过来，你是凡夫；你转过来了，你就是圣人。 41、佛，教我们“福慧双修”，把“福”放在“慧”的前面，就是说没有福报，修行会有很多障碍。 42、真正修行人，不怕障碍；障碍愈多，进步愈快。 把全部的时间与精力，用在道上，就不会退转。 43、“一门深入”，成就学问；“至诚感通”，成就德行。 44、一切法，都是从诚敬中学。 成就别人，就是成就自己的智慧、德行、福报。 45、能够精进不懈，不需要依众，在家里修行也是一样。 46、念佛人，生活务必简单朴实，谢绝一切不必要的交际应酬。 若不是为了利益众生，不是为正法久住，绝不参与任何活动。 47、学佛，是学把妄念伏住；能把妄念伏住，是人生的最高享受。 48、佛在经里面说得清清楚楚，“末法时期，净土成就”。 真正想得到修行的利益，一定要专。 念的经要专，修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛，其它的都用不着了。 净空法师答疑：古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛” 提问：有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不及帮助众生，念咒可以立即帮助众生，请问这个说法是否正确？ 净空法师答疑：古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？ “念咒不如念佛”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀佛”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。 莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念佛？ ”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。 ”他又问：“您老人家自己怎么念佛？ ”大师说：“我念“阿弥陀佛”四字。 ” 他问：“为什么教人六字，自己念四字？ ”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、礼敬，这是客气话。 这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是这一句佛号。 ” 《弥陀经》的“执持名号”，名号就是四字，多简单！ 愈简单愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！ 咒更长，愈长你的心力就愈散，愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，才能产生力量。 懂得这个道理，所以“念咒不如念佛”。 念经不如念咒，因为经比咒长。 念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍“往生咒”简单？ 往生咒比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比往生咒简单。 记住！ 愈简单愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。 净空法师：选择法门要靠智慧，否则很难成就 1、在我们整个修学过程当中，选择法门非常重要，这个法门不但要能适合自己的根性，同时还要不妨碍我们的生活与工作，这样，修起来才比较方便，否则很不容易成就。 2、选择法门要靠智慧，否则很难成就。 佛法的修学是以清净心为宗旨，如果有妨碍，这心就不容易得到清净。 所以，在今天这个环境之下，我们一般的根性，持名念佛是最方便、最稳当、最殊胜的，所以我们选择这个法门。 3、法门选择了，接着要选择老师。 没有一个好老师帮助你、指导你，法门选对了也很难成就。 我们一生能不能有成就，老师的关系太大！ 4、有了老师，还要选择同学。 同学互相切磋琢磨，菩提道上有伴，这很重要。 如果有老师，没有同学，好比你走路，你一个人没有伴侣，你会走得很辛苦。 老师是指路的，同学是陪你走路的，不一样，这不可以不知道。 5、另外就是选择修学环境，每个人一生福报不相同、根性不相同、缘分不相同，所以这不是一桩容易事情。 果然是利根，那就方便多了，为什么？ 他淡泊，天性柔和，与人无争，于世无求，不论是顺境、逆境，他都能保持身心的平静，这是修道最好的条件。 6、你是中等根性以上，如果遇到好的老师，把道理讲清楚、讲明白，你能够听得懂、能理解、能依教奉行，这就好。 一个好的老师，能够把你中上根性，在这一生当中，提升到上上根性，这我们在历史上看到很多。 7、有很多人问我，人生在世的意义是什么？ 价值是什么？ 我老老实实告诉他，人生最有意义、最有价值的，不是升官发财，不是今天在这个社会上有地位、有权势，不是的，而是什么？ 提升自己的灵性。 能不断提升自己的灵性，这个有意义、有价值。 8、我们过去生中造了许许多多的业，自己虽然不知道，但是阿赖耶里面习气种子在，它不但影响这一生，而且影响来世，这是个麻烦事情！ 我们纵然能活一百岁，一弹指就过了，有什么意义？ 可是来世的时间长，六道里头，哪一道都比人道的时间长，这个事情我们不能不知道！ 净空法师：法门无量，我只追随阿弥陀佛 佛说无量法门，说的时候应机而说，机不同佛说法不同，因此我们要学那个法门，依靠那个经典，这一点比什么都重要，然后才不至于错解如来真实义。 譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典，佛在其它经典讲万法皆空，你要说一切皆空，西方极乐世界也空，佛曾经说过；好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗？ 学那个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。 其实这个道理很浅，并不是很深，不难懂。 像现在在大学里念书，你学那一个科系，一定要依照这个科系本科的课程，你不能学别的科；你学的其它的科目，跟你的科目不相同，不但不能有帮助反而要破坏，这不是一个道理吗？ 佛在经上常常以医王来作比喻，这个比喻就更明显。 大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别的人不敢吃，害的病不一样，你吃这个药一吃就好，别人一吃就吃死。 八万四千法门，八万四千种不同的药方，度八万四千不同的病人，怎么可以随便乱吃？ 所以我们修往生的法门，一定要依据往生经。 佛在《大藏经》里面三经一论叫往生经：《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、天亲菩萨的《往生论》，这三种。 《普贤行愿品》、《大势至圆通章》后人加进去，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为五经一论。 我们念佛求往生要依据这个经典那就没错，不能依靠其它经典。 其它经典里面所说，与我们经典理论、方法、境界相应可以参考，不相应决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。 如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。 你教化众生这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。 今天学佛非常非常困难，我为什么不教佛学院，道理就在此地。 佛学院开了许多课程，请了许多法师，把这些学生天天讲得迷惑颠倒，如醉如痴，收不到效果。 我自己学佛得一点利益，好在是很幸运遇到善知识，一个人教，接受一家之言，走一条路，这很单纯，不复杂 ，不会有疑惑，这一点很重要很重要。 以后我们才了解，儒家、佛家所讲的师承，就是这个意思。 我跟一个老师学，听一个老师的话，这一个老师对我要负责任。 如果我还要去跟别人学，那这个老师没法子教。 真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。 老师对你要负因果责任，这个责任很重，把你的路指错、带错，他要受恶报。 可是你自己不接受，你要到处听别人，还要看别的东西，那这个老师对你不负责任。 现代往后师承恐怕已经没有，不可能，所以能不能成就完全在个人。 换句话说，没有对你认真负责这种老师，老师要找这样的学生实在讲也找不到，完全靠自己的觉悟。 真正觉悟、真正成就还是要走老路子，跟定一个人学。 我劝勉大家，我们今天跟谁学？ 跟阿弥陀佛学。 阿弥陀佛在那里？ 《无量寿经》就是阿弥陀佛。 我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训，阿弥陀佛教我们做的，我们认真做，阿弥陀佛不教我们做的，我们决定不做，我们只听阿弥陀佛，不听任何人，你这一生决定往生。 另外这有一个大德可以帮助我们一把—印光大师，《印光大师文钞》字字句句与往生经相应，常常读诵印祖的《文钞》跟印祖为友，听他的教诲，遵从他的指导，断恶修善，敦伦尽分、深信因果、老实念佛，决定得生净土。 这是我们这一生当中，求往生、求出离三界六道，除这一条路之外没有第二条路。 净空法师：阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种 1、佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。 七宝池与往生的人，关系非常密切，为什么？ 往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。 2、经上讲，我们一发求生极乐世界之心，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。 这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。 3、换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。 阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种；自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。 莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。 4、我们这里一起心、一动念，发个真心，“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。 你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。 5、如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。 我跟诸位说明白，这个事情是真的，不是假的，为什么？ 这是你真正能得到的。 6、这个莲花，跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法；莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天为止。 7、所以花在经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的；“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。 8、这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，这不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。 明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界！ 净空法师：见到阿弥陀佛光明，照触其身，自然引发自己自性的智慧光明 选自（净空法师）2010年净土大经解演义（无量寿经） 「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善」。 这几句讲的是西方极乐世界，佛与大菩萨们德行的感召，你见到他们，你不能不受感动，你就会以真诚恭敬心跟他学习，他有这种摄受的能力。 所以讲这些众生生到极乐世界去，见我光明，这个我是阿弥陀佛自称，光明相好，你跟他接触，这是什么？ 自性般若智慧透露了。 自性的德相，你受它感召，照触其身，这现前，所以你自自然然被它引发你自己自性里面的智慧光明，被它引发起来了。 所以「泛爱众，而亲仁」这一句话好，慈心作善就是泛爱众，性德现前，自自然然，像阿弥陀佛一样，像诸佛与大菩萨观音、势至一样，首先你自己得安乐，就是得法喜，然后你的慈悲心就展开了，自利利他。 我们看到这里就知道，所谓教学者一定先受教育，先把自己学好，你才能教人！ 西方极乐世界阿弥陀佛自己把自己教好了，自己成就的是究竟圆满，所以十方世界一切众生跟他一接触就被他影响，什么原因？ 智慧德相的感召，感召力量强大。 你只要受感召，你肯定就不想离开他。 我在年轻的时候跟章嘉大师，他真的有这种摄受能力，我们现在人讲他的磁场特别好，没有事情也愿意跟他在一起坐两个小时，即使不说话，那个感受都非常的圆满，感到是非常受用。 他老人家说话很少，非常难得，末后的三年，每个星期给我两个小时，这是什么？ 身教。 诸佛如来教化众生，身教为主，言教是辅助，你有问题来提问，他给了解答，许许多问题在他言谈举止当中你就领悟到。 净空法师：烦恼重的人要下决心，赶快到极乐世界，你才会有成就 选自（净空法师）2010年净土大经解演义（无量寿经） 「得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」。 莲池里面，你看到莲花，你听到莲池水流的音声，波扬无量微妙音声，没有一样不是阿弥陀佛在讲经说法，在教学。 这是性德圆满发挥，你到极乐世界就完全看到了。 听到这个声音，你所看到的，你所听到的，你的心清净。 想想我们现前这个环境，我们所看到的、所听到的，让你生烦恼，你所看到的让你什么？ 生贪瞋痴慢，让你生起想占有、想控制，生起自私自利，生起损人利己，生起这些念头。 这两个世界不一样，你到极乐世界见色闻声所看到的，生起什么？ 生起清净平等觉，不一样。 你看清净心，其心清净，清净心现前；无诸分别，平等心现前；正直平等，觉心现前。 正直就是真诚，真诚清净平等觉，他现这个。 这是说明在极乐世界，你六根所接触的，眼见的、耳听的，你所闻到的宝香，你所尝到的、所接触到的，统统都能够增长清净平等觉，成熟清净平等觉。 阿弥陀佛教化众生的大智、大德、大能，在极乐世界才圆满体现。 因为那个地方没有障碍，那个地方没有不良的习气，所以到那个地方不成佛，烦恼习气没有断，也等于成佛。 烦恼习气没有断，他那个世界里头不起现行，你的烦恼生不起来。 极乐世界贪瞋痴都生不起来，没有东西好贪的，为什么？ 一切你需要的都圆满具足，你还想贪吗？ 其实我们生在这个环境当中，在这个世界最重要的东西大家都不贪。 最重要的想想是什么？ 空气。 十分钟没有空气，命都没有了，这样重要的东西，比什么东西都重要，谁贪空气了？ 没有人贪，为什么？ 太多了。 在极乐世界就是太多，你想贪黄金，黄金铺马路的，太多了；你想贪珍宝，喜欢珠宝，珠宝是建筑材料，你要那些东西吗？ 太多了。 资源之丰富，取之不尽，用之不竭，所以你就不想要它了。 房屋是随心所欲，住的房子，想什么样子，它就变成什么样子，想什么材料，它就变什么材料。 你看看经上讲的，想在地上，房子在地面上，想在空中，它就升到空中去。 房子里面干干净净的，什么都没有。 为什么？ 你想要什么，东西就在，想换件衣服，衣服已经穿在身上了，旧的，旧的没有了，不需要收拾。 哪要这里储藏、那个地方，不需要！ 所以房屋都很简单，里面干干净净一尘不染。 你说居住多自在，衣食住行你不会起贪心。 跟一切人往来，一切人都是那么样的和气，都是那么样的可爱，你那个瞋恚心生不起来，我慢心生不起来。 所以无论是人、无论是事、无论是环境，你在极乐世界决定不会起烦恼。 所以烦恼重的人要下决心，赶快到极乐世界，你才会有成就。 佛，还在心中吗？ 在修行人中有句打趣的俗话：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。 ” 随着时间的流逝，许多学佛之人在五欲六尘的熏染下渐渐忘失了自己当初为了了生脱死而走进佛门的初衷，许多念佛之人在五欲六尘的熏染下渐渐忘失了自己当初为了求生极乐世界速证无上菩提而念佛的初衷。 我看到有些念佛十来年的莲友，复又沉溺于烟酒麻将种种欲乐之中；我看到有些过去修学精进的莲友，居然又杀生堕胎、妄语恶口、邪淫绮语，种种恶行，毫无畏惧；我看到有些曾为佛门做过许多功德的莲友，执着名利，拉帮结派，骄慢多欲……就像开始志同道合的一大群人，热热闹闹地积聚在山脚下，轰轰烈烈地一同向山顶进发，结果才到山腰，回头一看，同道只剩寥寥无几了。 那种心情，很不是滋味。 所以，不要去人多热闹的地方。 依戒为师、依苦为师、依四依法修行、深信因果，常常扪心自问：佛，还在心中吗？ 自己把持住自己，信念坚定，一向专念阿弥陀佛万德洪名，此生必生西方极乐世界摘自《原平居士的QQ 空间》道证法师：不是我在念佛，是佛在念我 我现在要讲的话很重要，你要记住！ 我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，你知不知道念佛的真义？ 念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。 ……我已经完全明白、了解了！ ”　对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛……　我们却不知道念佛的真义是：“佛在念我，不是我在念佛”，这是道证法师对我们最后的开示。 我们念的这句“南无阿弥陀佛”，是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。 法藏菩萨当初就是因念我等（十方众生）欲出轮回而无力修行的垢障凡夫而发愿，就是因念我等无功德而修六度万行，就是因念我等在秽土修行进一退十而建立极乐世界，就是因念我等的往生而成就——“南无阿弥陀佛”万德洪名。 此简简单单的六个字我们看似得来的很容易，法藏菩萨却为此而付出了无量亿不可说不可说阿僧祗劫的苦修苦行无数次地为我们布施生命。 （头、髓、目、手、足……），世出世间又有什么能比这句佛号更来之不易，更得之维艰呢？ 仅仅几秒钟就可以念完的南无阿弥陀佛中却饱含着阿弥陀佛无量劫来的大爱，饱含着阿弥陀佛十劫来的呼唤，饱含着阿弥陀佛所成就的四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，世出世间又有什么能比这句佛号更贵重无比，更利益殊胜，更不可思议，更无上功德呢？ 但他（南无阿弥陀佛六字）不仅仅是弥陀的名号，更是弥陀的全体生命，当法藏菩萨成佛的那一刹那间，他的名号与生命就已经融为一体，再也不会分开了，众生称念的弥陀名号，就是弥陀无量寿的生命，就是弥陀无量光的生命。 称念“南无阿弥陀佛”的众生，就会与弥陀融为一体，成为“共命之鸟”，念佛人因念佛故就会变成 “佛凡一体”之身。 因为“南无阿弥陀佛”的成就是为十方众生而成就，没有十方众生的往生，就不会有南无阿弥陀佛名号。 所以称念名号之人必定往生。 这是弥陀以“若不尔者，不取正觉”所重誓的。 所以佛凡一体的我们必定往生。 我等念佛只不过几天、几年、几十年，而法藏菩萨念我等已经念了无数劫，回来吧，浪迹天涯的孩子！ 回来吧！ 就像慈悲的母亲盼着游子的归家，肝肠寸断。 而我等无量劫来，却如聋如盲，无知无觉，不信不受。 弥陀苦苦的等待，望眼欲穿，何时何处念我归家之人，十劫来伫立空中，未敢将息，时时放摄取之光明，照念佛我之行人，刻刻趋来迎之分身，接引当生之众生。 各位莲友若都能以佛念我的心态来念佛，自会倍感亲切，倍觉安心。 因为弥陀住顶，光明照身，无数佛菩萨眼前行，都是“家”里人。 身虽在娑婆，心犹似在极乐。 我念弥陀. 弥陀念我。 南无大慈大悲大愿大力救苦救难阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 净空法师法语：念佛要怎么念？ 1、我们在讲席里，常常提醒同修们，念佛要把烦恼念掉，要把习气念掉，六根接触六尘境界，这个心才动，就一句阿弥陀佛，把那个念头压下去，这叫功夫。 2、一面念佛，一面打妄想，那有什么用处？ 那就是古德讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。 所以念佛的目的，《弥陀经》上讲得很好，“一心不乱”。 3、一心不乱就是清净心现前，然后才能真正懂得古人所讲的“心净则土净”。 心地清净，这是决定得生净土的条件。 4、这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，“发菩提心，一向专念”，《弥陀经》里面所讲的“一心不乱、心不颠倒”，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常地重要。 5、我们必须要记住，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心善、行善、念头善，这就是深信切愿，这就是发菩提心。 奉行六波罗蜜，这是善的标准，如果我们的心不善、念头不善、行不善，纵然一天念十万声佛号也不能往生，只是跟阿弥陀佛结一个缘而已。 6、用清净心念佛，这个清净心就是一向专念，所以功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，伏不住烦恼，不能得一心。 如果你一天只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫。 7、念佛要怎么念？ 我们中国的文字，是智慧的符号，“念”，上面是个今，下面是个心，“念”字的意思是现在的心，现在心上有佛，这叫念佛。 不一定在口里头，口上有佛不管用，一定要心上有佛。 8、心上有佛，行为当中有佛，生活当中有佛，工作当中有佛，处事待人接物当中都有佛，这才叫真正念佛人，这一种念佛，古大德所说，“万修万人去”。 净空法师法语：佛学家念佛不能往生 1、世尊灭度之前，阿难尊者向世尊请教两个问题。 一个问题，世尊灭度之后我们以谁为师？ 佛在世，我们是以佛为老师，依靠佛；佛不在世了，我们以谁为师？ 佛说了两句话，“以戒为师，以苦为师”。 2、我们今天选净土法门，我们有没有依靠戒律？ 要是没有依靠戒律，那就错了。 末法修行，尤其是现在，法弱魔强，你以好心待人，别人不是以好心回报，你说这多痛苦！ 苦要不要受？ 想到世尊告诉我们“以苦为师”，心就平，也就欢喜接受——佛教给我们的。 3、不持戒不能成就，戒里头，十善业道叫根本戒，你做到了没有？ 根本戒是十善业道，不是三皈五戒。 三皈五戒是十善业道的上一级，十善业道是第一层楼，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒是第四层。 你第一层都没有，你哪里会有二三？ 这不能不知道！ 4、没有十善业道，无论学哪个法门都是假的，都不是真的。 有解无行，这就是我们常讲的“佛学”，这跟学佛不一样。 持戒是学佛，没有戒是佛学，佛学解决不了问题，佛学不能往生极乐世界。 解决不了问题，就是说，你脱离不了六道轮回。 5、你不持戒，决定不能成就。 我们今天做深层的反省，十善为什么做不到？ 十善还有根，有根本的根本。 我们想到在中国历代，无论出家、在家学佛的，为什么他们有成就？ 他们从小根就扎得很厚，所以持戒对他们就轻而易举，一点困难都没有。 为什么？ 他们心善、言善、行善。 6、中国五千年的家庭教育，那才叫真正的根本！ 集家庭教育之大成就是《弟子规》。 中国过去出家、在家学佛的这些大德们，根基太厚了，统统都是扎的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。 这三个根扎下去，不学佛，不想求生净土，他来生也是人天，不堕三恶道，那叫真正的学儒、学道、学佛！ 7、如果连《弟子规》都没有，我们承认他是“佛学”、“儒学”、“道学”，他可以拿到世间的博士学位，他可以成为一个佛学家、儒学家、道学家。 但是，李老师的话，“该怎么生死，还是怎么生死”，也就是说，他在六道里面依然受业力的牵引，他出不了六道轮回。 8、佛学家念佛不能往生，学佛的人念佛决定往生！ 这个道理一定要懂，决定不能够疏忽。 疏忽，那你就是真的错了！ 念佛的十种功德利益一、常得一切天神隐形守护二、常得一切菩萨常随守护三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人 四、念佛之人，光明烛身，四十里之遥。 一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。 五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受 六、先所作业，悉皆消灭。 所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像 八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。 十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。 摘自《原平居士的QQ 空间》念佛头上就有光明朝万历年间的莲池大师，净土宗的第八祖。 莲池大师还没出家的时候，是姓沈，在家时就学佛、念佛。 有一日，他的隔壁有一老人过世，他的子孙为他牵亡，牵亡的时候，仙婆替亡者说话。 他觉得很稀奇，莲池大师还没出家的时候叫沈居士，他也去听那个人替亡者说话。 他站在旁边，后来想到：“我是念佛的人，现在我没有念佛，这样不好。 ”自己的心随时就提起正念，心中在默念阿弥陀佛，继续在念佛。 他一念佛，那位仙婆就说了：“像沈先生这样用功，这样修行，就不必烦恼，将来一定能够成佛！ ”沈居士听到，吓了说：“我默默地站在这里，你怎么会知道我有修行？ ”仙婆就说：“有啊！ 我知道现在你在念佛。 ”“你怎么知道我在念佛？ ”仙婆说：“你心里一念阿弥陀佛，你的头上就放出光明来。 光明中就有一尊阿弥陀佛站在那里，非常慈悲，光明灿烂。 所以我知道你心中在念佛。 ” 由此可见，我们凡是念佛，我们头上就放光，头上就有一尊阿弥陀佛在那里，时时加持我们。 所以有人说晚上走路，一个人走会怕的时候，就认真念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就不会怕。 若一念阿弥陀佛，头上就放光，光明中有阿弥陀佛，所有的邪魔鬼怪都会远离，就不会伤害你，所以念佛现在就得到广大受用，头上时时放光，佛时时在头上来加持，这是非常难得。 摘自《, 原平居士的QQ 空间》净空法师：我们要怎么忏悔？ 念这一句阿弥陀佛就是忏悔 1、 “一切法从心想生”，一天到晚胡思乱想，想自己要健康长寿，想自己美貌，那是大错特错，没有这个道理！ 2、希望自己相貌美好，你的心善，你的心好，相貌自然就美好；希望自己健康长寿，你的心地清净，不胡思乱想，自然就健康长寿，这一定的道理！ 3、学佛的人，说老实话，是可以不生病的，你真正明白这个道理，晓得修行的秘诀，确实不生病！ 学佛的人还有病痛，自己要觉悟，这个病痛是什么？ 业障现前。 4、业障现前，要至心忏悔，忏除业障！ 我们要怎么忏悔？ 念这一句阿弥陀佛就是忏悔。 我心里只有阿弥陀佛，没有恶念，这是真忏悔！ 只要业障忏除了，病就会好。 可是真正相信的人不多，不相信的人太多太多！ 5、要忏除业障，首先要知道，什么是业障？ 乱心是业障、妄想是业障、烦恼是业障、忧虑是业障、牵挂是业障。 在心上只有这句佛号，业障就统统消除了。 6、诸位要知道，佛法是最高明的养生之道！ 养生最重要的，要懂得养心！ 我们身要动，心要静；心不但要静，心要虚。 心里头一无所有，“身心清净，一丝不挂”，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病！ 7、所以诸位要想一生不生病，不胡思乱想就不生病，胡思乱想是一定会生病的。 病从哪里来？ 今天大家知道了，从胡思乱想来的。 你想得愈多，病就愈多；不想，病就没有了。 8、诸位要是有什么病痛的人，从今天起念阿弥陀佛，什么都不想，念上三个月，不要看医生，病就好了，就没有病了，这是佛法，也是最高明的养生之道！ 净空法师：打佛七，念佛不如法，所以你念得没效果 1、念佛法门里面，打佛七就是经上讲的“若一日，若二日到若七日”，七天功成，是这个意思，克期取证。 2、念佛七天，就大功告成，也许诸位不相信！ 你也打了不少次的佛七，结果恐怕佛七打下来之后，烦恼更多，业障习气更重，连个消息都没有，所以你不相信。 3、为什么你七天没有收到效果？ 给诸位说，是你念佛不如法，所以你念得没效果，你不能成功。 4、如果真正是一个如法的道场，挂个招牌打佛七，“七天就往生”，我相信你们也绝对不会去！ 到这个地方七天就送死了，这还能去？ 这不能去！ 可见得你们打佛七，口是心非，根本就不想往生。 5、信不真、愿不切、念得也不如法，怎么能成功！ 这个法门要是信愿行三个条件都如法，七天就成功。 6、我们要问：“七天之内能成功的，过去有没有人做到？ ”你们去看《净土圣贤录》、《往生传》，真有！ 7、现在的人心不清净、妄念纷飞，一天念佛念到晚，都不是真念佛。 打佛七，心中还有牵挂，充其量只是到道场那里去培养一下念佛的习惯，除此之外，什么也得不到！ 8、过去我在台中，李老师告诉我，真正打佛七，人数决定不能超过十个人；超过十个人，主七师的精神照顾不过来。 所以，打佛七不能超过十个人，那叫真正用功办道！ 净空法师答：念佛时，经常有很多的恶念 问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！ 有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！ 请老法师慈悲救救我。 净空法师答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？ 这是宿世今生习气在作祟。 你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。 现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。 这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？ 不知道！ 到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。 不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？ 那不是的，那完全误会了。 你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。 发现怎么办？ 不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。 把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。 忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？ 就是消除自己这些业障。 我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。 多听经对你有很大的帮助，为什么？ 断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。 经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。 经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。 净空法师开示：佛号压不住恶念. 怎么办？ 净空法师答：还是用佛号，佛号压不住是你佛号功力不够，你继续努力，佛号肯定压得住。 如果想功夫早一点成就，必须得听经，听经能帮助你，帮助你信心坚固，帮助你化解你内心里面的疑虑，你的怀疑、你的顾虑全部能化解，这句佛号很容易化解。 佛号现在压不住，是佛号的功力，敌不过烦恼习气，你要努力把烦恼习气放在一边，不要去想它。 你愈想它愈厉害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降温了。 你对于佛号要加强，天天想佛、天天念佛，佛号的力量上升，到上升超过它就压住，就这么个道理。 所以不可以怀疑：佛号不行，没有用处，压不住。 所以这个道理要明白，我们的功力还不够，你想想看，你自己天天跟烦恼打交道多少年了？ 你念佛才几年？ 你这么一想就明白了，我烦恼习气年代久远，我念佛才几年怎么压得住？ 所以努力提升，将来一定会压住。 净空法师：学佛为什么没有效果、没有进步？ 一、我们唯一能够做的，以真诚心求感应，不仅仅是登台说法要求三宝加持，在平常生活当中，与人交谈，劝人学佛，也要求佛加持。 求佛加持的心，求佛加持的愿绝没有中断的时候，然后你自己才真正能感受到自己生活在佛法之中，生活在诸佛如来大慈悲之中，也就是说你时时刻刻、念念之中都得到一切诸佛如来的护念，得到诸佛如来的爱护帮助。 刚才说过，诸佛如来的心是清净的，是平等的，我们每个人都可得到，问题就是你肯不肯求，佛家常讲‘有求必应’，佛氏门中有求必应，你肯求就有感应，不求就没有感应。 一念求一念感应，念念求念念感应，这个道理太清楚了，太明白了。 我们求为甚么不能感应呢？ 我们求不如理、不如法，所以就没有法子感应。 那要怎样才叫如理如法？ 你用真诚心求，清净心求，平等心求就如法了。 我们现在最困难的是心不清净，心不平等，面对一切芸芸众生心里有高下，我比别人高，别人比我总要差一点，这个心就不行，就没有感应。 念念还有自私，还有自利，你的感应就没有了。 我们要求一切诸佛菩萨感应道交，必须把这个障碍去掉，不平等的念头去掉，不清净的污染去掉，然后才‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，这个要紧，这是真实利益。 我们在讲台上天天劝，常常劝，为甚么这样做呢？ 天天劝常常劝，你还是不肯舍分别执着，你还是不肯放下自私自利，那有甚么法子呢？ 只好天天说，说一千遍说一万遍，不多。 你没放下，念佛也不相应。 二、罪业要想消除，实不容易！ 我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来，生生世世都在造罪业。 固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？ 几个人忏除了？ 为什么忏除不了？ 因为都是在枝叶上用功夫。 好比锄草，把上面剪干净了，根没有挖掉，过两天又长出来了，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。 在家礼佛、念佛、拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师，拜几天《梁皇忏》、罪业就忏掉了吗？ 好比草长得快，找个人来修剪修剪，没有除根。 除根的忏法，别人帮不上忙，不但别的法师，就是佛菩萨来了也帮不上忙。 那怎么办呢？ 要自己去做。 几时心清净了，无始劫来的业障都消除了。 所谓是“罪业如霜露，慧日能消除”。 无始劫来的罪业，好比霜、好比露水一样，心清智现时霜露就消除了。 如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。 我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。 心地清净一分，就消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果；到了究竟圆满的清净，那就成佛了。 无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。 我们会不会呢？ 三、要想改造命运，就从这两句做起。 一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。 修是修正，修正过来就是善。 凡是为自己的都是不善。 我们所想的、所说的、所做的，总是为了自己的利益，这就不善。 念念为众生、为社会，这是善。 世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。 起心动念一切所为，帮助社会，帮助苦难的众生，奉献自己的身心；奉献就是‘广积阴功’，为一切众生服务，这是功德。 何谓阴功？ 做好事不让人知道。 因为别人晓得了，一称赞表扬，功德就报掉了。 做好事不宣扬，这是阴德，此善德愈积愈厚，果报就不可思议。 恶事希望大家都知道，这个人骂你，那个人指责你，恶就报掉了。 所以恶不要隐瞒，要宣扬出去；善要藏起来，才积得厚。 现在人没福，做一点好事唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶隐瞒，不让人知道，所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报。 这两句真正能做到，就不失人身。 四、为什么我们修学，学了这么多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？ 何以不能跟古人相比？ 原因在哪里呢？ 我们没有从根本修。 根本是什么呢？ 十善业道，试问问十善业道我们做到了没有？ 这个是佛法小学一年级的课程，无论大乘小乘、显教密教都是用这个作基础。 我们讲净土，净土最基本的是净业三福，净业三福头一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实，如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的，这个是第一个条件。 具足这一个条件念佛，这才生凡圣同居土；净业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有余土；三个条件圆满具足，是实报庄严土。 所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。 古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就，我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎么行？ 换句话说贪嗔痴慢没有舍掉，别人赞叹我们我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们我们心里很怨恨，这个就不行，这样搞法功夫怎么会得力呢？ 我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人赞叹，自己感到恐惧，我做的是不是像他赞叹的，不会生欢喜心。 听了之后，人家赞叹我好，我做得不够好，差得很远；别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，决定不怨恨别人，他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意，回过头来反省，改过自新。 所以修行人的心地清净平等慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为，与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。 冤亲债主：众恶莫为、不精进的时候看看，马上警醒 人与人之间不可以结怨！ 结怨，生生世世都是麻烦。 在许多国家地区，有很多人被“无形”附身，精神萎靡不振，不能工作、不能读书，受一种无形的控制。 无形的，实在讲，就是自己的冤亲债主。 凡是来缠身的“无形”，多半都是饿鬼道，很多很多！ 为什么会是惹鬼上身？ 要说冤亲债主，这个业因我们每个人都有。 我这一生没有得罪人，你前生曾经得罪过人，无量劫来生生世世，这个冤家债主不知道有多少！ 为什么你现在这个冤亲债主没找到身？ 这有两个原因。 第一个原因，是你正在走运，你的运气很好，你的光明遍照，他不敢接近。 另外一个原因，没有缘，就是没有机会。 你这个人很善良，心地很正直，这些无形众生靠不到你身边来。 但是你一定要知道，冤亲债主在你的周边等待机会，这是肯定的。 你什么时候有一念不善的话，他就来了。 我们修行，有好多人障碍，好多事情阻挠，这是外面来的力量。 为什么有这么多人障碍？ 冤亲债主。 冤亲债主不是一世结的，生生世世。 我们的天眼没有开，若是开了天眼的话，就知道冤亲债主是一群一群、一队一队，人数之多，几乎没法子计算！ 菩提道为什么这么艰难？ 为什么会有这么多障碍？ 你要是明白了，就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。 冤亲债主不希望我们成就，他们总希望报复；有怨的报怨，有仇的报仇。 冤亲债主怎么结下来的？ 杀生、吃肉，从这个地方结下很深的怨恨。 我们凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。 你的冤亲债主太多，你应该要受报！ 所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常地重要！ 我们这个世间，恶友是没办法避免的，就是“怨憎会”，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦！ 他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。 当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了。 这个哭一把，那个流眼泪，好了，把你一扰乱，你这一次往生的机会就失掉，这不得了！ 这些恶友是谁？ 可能就是你自己父母、妻子、儿女、家亲眷属。 实在讲，多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了。 本来都是可以去的，临终又哭又闹，把他搞得一塌糊涂，心搞乱掉了，结果去不了。 所谓不是冤家不聚头，真的是你想修行想走，硬是把你拉回来，这个太可怕了！ 非常非常可怕！ 临命终时，神志一定要清楚。 千万不要在这一生当中把福享尽，到临命终时候没福，那个麻烦就大，冤亲债主统统来了。 你看到的，都是阴间的妖魔鬼怪的境界。 你感到恐怖、害怕、忧虑，那三善道就没分。 无量劫来我们跟许许多多众生结了冤仇，这些冤亲债主常常围绕着我们，设许多陷阱来陷害我们。 我们如果没有智慧、没有能力辨别，“福”就变成祸害了。 我们想想无量劫到今生，我们造了多少业？ 生生世世跟这些众生结了多少怨？ 这些冤家债主时时刻刻在那里等机会要来报复你，这就产生修行人的魔障。 我们修行，要把功德回向给历劫冤亲债主，要真干才行！ 他能真得利益，可以放你一马，不找你麻烦。 人，如果能想到这一生当中的冤亲债主，想到过去生生世世的冤亲债主，知道修行就是还债，修行就是解冤释结，就会认真地干了。 我们拜佛、诵经、念佛，都应当回向给历劫冤亲债主。 更应当发愿，自己将来往生西方极乐世界了，首先一定来度他们。 我们每天诵经、念佛、拜佛，都回向给冤亲债主；他接受了，这个怨就化解了。 我们真正这样作法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神；不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。 还有怨恨很深的，他还不服气、还不接受，偶尔也会碰到；碰到了我们欢欢喜喜接受，帐就了了、就结了。 下一次再碰到，就是好朋友，就是同参道友。 我们都晓得，我们有很多冤亲债主；冤亲债主常常来找麻烦，这是因果报应！ 知道因果可怕，你才真正不敢造恶业，不但不敢害人，动物都不能害。 为什么？ 冤冤相报。 我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。 人临命终时，冤亲债主变成你家亲眷属来诱惑你，来把你带去，带去之后来报复你，《地藏经》上说得很清楚。 冤冤相报，没完没了！ 这个怨怎么样能把它解开？ 这个结如何把它化掉？ 灌顶大师告诉我们：念佛求生西方极乐世界。 你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。 一心一意念佛、念经，念成功之后，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。 自己修行证果之后，首先要度化一切冤亲债主；这样子冤亲债主就不再跟你为难；不但不障碍你，反而来帮助你。 你念佛功夫念到家，念到心清净，一切冤亲债主就能超度；只要你心里头动个念头就超度了，不要搞形式。 你有成就，他得利益，他得好处。 我们要常存此心，这个心要真实，才能感动这些冤亲债主，才能够避免一切冤害。 净空法师开示：生死关头，自己做得了主宰 1、有很多人念佛，是有口无心，他口里头有一句阿弥陀佛，心里头没有，心里也不懂什么叫阿弥陀佛。 阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑颠倒，这个没用处，古德讲喊破喉咙也枉然，那是不会有成就的。 2、另有一种人，所谓的世智辩聪，他能够把经典从头到尾背下来，他懂的是皮毛上的道理，他不肯依教修行，他会说，说得天花乱坠，没功夫，这种人到了生死关头，自己做不了主宰，该怎么轮回还是怎么轮回。 3、从中国佛教史上，我们看到很多人到临命终时堕落。 很多同修都知道“三生石”的故事，唐朝圆泽禅师很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎，还是要搞六道轮回。 4、他知道在河边洗衣服的那个妇女，怀孕了三年，等他去投胎。 遇到了，没有法子，他还得去投生，而且跟一个朋友约了十二年之后在杭州西湖见面。 十二年之后，果然在那里见面。 5、十二年后，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了。 你看，不求生净土，又到人间来做人！ 6、知道过去、现在、未来，有这样的神通、能力，依然不能脱离轮回，你看看多苦，多不容易，所以你才晓得一切法门都不如这个法门殊胜。 7、他要是念佛往生净土的话，他可以站着走，坐着走，他自在。 他与净土没有缘分，你就想到，差别就在此地。 8、所以这一点给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门，想脱离六道轮回，太难了。 9、修行唯有念佛最为稳当，一个真正发心求生净土的人，临命终时心不颠倒，为什么？ 阿弥陀佛神力加持，这真正是慈悲到了极处。 为什么会加持？ 因为你真心真意求生净土。 10、我们明白了这个道理，临命终时我们不害怕，只要我们的信愿坚固、清净，佛决定会保佑我们临终的时候心不颠倒。 11、 所以我们平时要努力修持，要认真的念佛，一定要把烦恼伏住，不让它起现行，这个非常重要。 平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。 12、人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往生那一道决定的时刻。 他这一刹那当中，是一句阿弥陀佛，他就往生。 13、《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界，所以最后那一念，是决定、是关键。 14、因为往生是临终一念，人在临终那一刹那，烦恼起现行，被业力牵着走，这一生念佛的功夫到最后不能成就，那就可惜了。 15、临命终那一刹那，迷惑颠倒，自己做不了主，被业力牵着走，这是很可怕的一桩事情。 所以平常的功夫就好像练兵一样，临终是打仗，因此不能疏忽平常的训练，我们在临终才有把握。 16、明白这一桩事情，晓得最后那一刹那是关键时刻，那么我们在现在就要训练，训练什么？ 把恶的习气止住，就是贪嗔痴这些念头，不好的念头，恶念，一定要淡，一定要舍。 17、你能够把恶念看得淡，能够把这个舍掉，将来有决定的好处，不生西方世界也不会到三恶道，这一点很重要。 18、我们念佛人，平常努力断恶修善、积功累德、依教奉行，要求的就是在生死关头，心不颠倒，自己做得了主宰——六道里面哪一道我也不想去，我要到西方极乐世界去。 开愿法师开示：千万不要拿自己这一生的道业开玩笑 ------节选于开愿法师对常住义工的开示 过去在禅宗里，上根器的人用观心的方法修行：自己的心到什么程度了，自己的心念往哪里跑了，看好自己的心。 平时里叽叽喳喳爱多说话的人，他的心肯定是一团乱麻。 因为说话的心已经是很粗很粗的相了，真正用功的人，那念头刚要冒出来的时候就已经“盯”上了，就把它给“消灭”了。 这是在心地上下功夫。 我们整天叽叽喳喳的，还以为自己很精进，感觉自己很了不起了；其实跟功夫都不沾边，都是口头上的表象。 现在人的根器，因为观心做不到，就守住一个话头看牢它，用“参话头”来治理自己的乱心，进而达到得禅定的境界。 我们净土宗也不例外，是以一句佛号来将自己的乱心制服，看着你的念头跑到哪一道里去。 不是你这个身体没有后才跑到哪一道去，你现前的念头就已经决定你到哪一道。 是观这个心，把这个心念融化了，六道就没有了，就超越了。 如果没有明了这个道理，修了一辈子到头来难免空过啊！ 不要以为念念佛，佛就来接你了。 古大德常讲：万人修道，一两人得度。 什么道理啊？ 不是说万人修万人去吗？ 不是说念佛人佛必来接引吗？ 为什么只接引一两个啊？ 因为我们的心没管住。 心那么散乱照看不住，佛来了照样接不走，因为你看不见，阿弥陀佛的手伸出来，你抓不到，佛光照你，你感觉不到。 为什么？ 心太乱了，太杂了！ 心猿意马，每天的妄想纷飞，这是毫无功夫。 修行，不在于进入佛门的长短，而在于你把自心降服了没有！ 降服其心是关键问题。 不是说你念佛，你跟佛关系好，走个后门托个人情你就可以往生极乐世界了。 关键是你的修行有没有感应到极乐净土；有所感应你才能往生啊！ 你的功夫成片了，低的感应到极乐净土；到事一心不乱了感应的是方便有余土；如果再到理一心不乱了，就感应到实报庄严土；再往上提升，你就生到常寂光土。 不要随便的以为阿弥陀佛就是救命草了，感觉临终时我念念佛就能往生了。 关键是到那个时候你有没有能力去念佛，业障现前的时候你能不能对治。 平时的你就没有这样的功夫，临终时病痛现前你该对佛号起烦恼了，到那时候谁也救不了你。 净宗之人都知道，阿弥陀佛是大医王大药王，能拯救一切众生。 但是没有我们想象的那么容易。 相比较而言，净土是个特别法门、殊胜法门。 但是如果不明了的话，只停留在口善上，没有做一点儿功夫，这一辈就真的像古大德说的：一万个人念佛，一两个人往生。 那一两个人是谁啊？ 真的是那个实实在在痴痴呆呆的人，说不定人家就是那一两个人。 有人平时耍个小聪明，斗个小心眼儿，你不在这一两个里面啊！ 怎么办？ 只能来生后世继续修行。 如果你会修，如果你明了，可以说都会万人修万人去；可惜的是，我们学佛那么多年，知道极乐世界好，知道学佛好，要超越六道轮回，就是没有找到方法，没有真正在自己身上去用工，所以不能成就。 一心不乱得不到，念佛三昧就更不用提了，离得太远了！ 这是我们学佛的这一生当中做不到而遗憾的事情。 我们的因缘太殊胜了，条件那么好，这生成就不了能对得起自己的这个人身吗？ 对得起自己这生遇到佛法吗？ 今天要把这个道理讲清楚。 古言常讲：忠言逆耳。 因为烦恼妄念已经养成了习惯，这个不用学，与生俱来的烦恼。 不学都那么旺盛，如果我们再不加以制止这些妄念，不在这个上面用工夫，转自己的境界，那这生只能与极乐世界种个远因，什么时候才能去啊？ 那只能来生再说了，即使佛在世也只能如此。 道理只能给大家讲清楚，主要还是自己去修，只能自己去做，自己实干。 你看哪一个真正的修行人是废话连篇的？ 哪一个真修行人叽叽喳喳那么多话的？ 因为这种妄念还没有真正成行开口讲话的时候，人家已经将这个念头给转了，要用这个工夫啊！ 表面上看有的人感觉是痴痴呆呆的，人家的思想不复杂啊，一旦放下了，就会像锅炉匠一样了。 还有张善和，一辈子杀牛，为什么他能临终往生？ 直心。 就像六祖慧能大师在《坛经》里讲的，“直心是道场”没有那么多的弯弯儿小聪明小心眼儿，人家是直心的，就容易到达，这样离菩提道近啊！ 可想而知张善和在过去生中也是大修行人，只不过是这生当中没有遇到佛缘，暂时遇到一个不好的环境做了一个屠夫，临命终的时候福报大，遇到善知识让他赶紧念佛，赶紧脱离怨亲债主的纠缠，人家真的信了，真的干了，真的愿意去了。 这个大心一发，佛真来接了。 这是过去生中人家的心已经修的很“直”了。 不像我们这个妄念思想还是一团糟，还是那么的复杂。 这是我们菩提道上很麻烦的事情。 因为不能说你跟着佛了，业障就让佛给你消了，这个还要自己去努力啊。 像提婆达多跟着佛，照样是下去了。 什么原因？ 没有去下“自己克服自己”的功夫，而是错用了心，才酿成了这种果报啊！ 这些道理我们一定要明了啊！ 因为我们要成就。 如果我们不想成就，只想欢欢喜喜的随波逐流地过日子，浪费的是自己的生命啊！ 我们有这样的因缘住在一起，特别是常住义工。 常住意味着什么？ 意味着住持佛法啊！ 住持佛法的心不清净的话，天天还有烦恼，天天还有那么多的是非人我，那怎么才能守住自己的心城啊？ 在家的人修行中因为有那么多的事情去处理，天天很忙碌的有情可原；我们住在寺院里每天还有这些状况，那怎么办呢？ 怎么能成就呢？ 害的是自己啊，没有害别人！ 千万不要拿自己这一生的道业开玩笑啊！ 自己眼前占点儿上风，得点儿好处，得一点儿荣耀，太短暂太短暂了！ 刹那就消失了！ 在自己功夫没到的情况下真的是误了自己误了众生。 念佛念的是我们的心。 祖师也常讲：心净则佛土净。 若一日、若二日、若七日一心不乱往生西方极乐世界。 一心不乱咱虽然现在做不到，但是一定要知道这个才有把握！ 以为临命终我念念佛就行了，这是苟且偷安，这是不对的！ 这就相当于把无上的宝贝、无上的念佛法门当做了儿戏！ 念佛照样得一心不乱，念佛照样得禅定，念佛照样可以明心见性，本来就是具足无量的，我们怎么能把她看小了呢？ 这是对阿弥陀佛的大不敬，是对净土的玷污。 净土经照样是大乘经典，跟华严跟法华的境界是完全相同的，也是一乘的佛法，佛法的微妙之处太不可思议了，我们所知道的这些太少太少了，都在这个大梦之中醒不过来。 总是把自己意识里面的烦恼牢牢地给看住，哎呀千万自己不能受点儿损失啊，千万自己不能受点儿伤啊。 其实错了，不应该是这个样子，烦恼早就应该抛到九霄云外了，被佛法给代替了。 为什么还生活在烦恼的世界里？ 为什么不把这些烦恼妄念全部给抛掉呢？ 这才是真正的修行啊，真正的正道啊。 为什么必须相信三世因果？ 佛教不但讲‘因果’，而且还特别强调‘三世因果’。 —你前生种什么因，这一生就会得什么果。 今生种了什么因，来生也会受什么果。 就像因果经上所说的：‘欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 ’ 我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们夜晚看不见远处的高山和云彩，就不承认它们的存在。 对于没有见过的事物，我们可以运用推理或者类推的方式去了解。 试看普天之下哪一样东西不是由于过去的延续？ 俗话说：‘前人种树，后人乘凉。 ’假如没有过去种的树，现在哪有荫可以乘凉呢？ 椅子的前身是木材，木材的前身是树，……哪一样东西没有过去呢？ 再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。 更可能是前一秒钟，现在这一秒钟，以后那一秒钟或者前一刹那，后一刹那。 现在的科学认为：宇宙中每一种现象有它的原因的。 心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。 这种论点和三世因果的说法不谋而合。 偏偏有许多人主张‘一世论’：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。 一死什么都没有了。 他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。 他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。 从上面的观念来看，我们可以发现‘一世论’和‘无神论’、‘唯物论’、‘自私的功利主义’、‘以物质为中心的实用主义’是相关连的。 要提升人格和智力的境界，非突破‘一世论’‘无神论’和‘唯物论’不可。 如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所说的：‘人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。 如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依佛教了。 ’（见培根论文集） 另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。 善人死了为神，恶人死了变鬼。 这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。 可是这种理论并不圆融，并同时也不完美。 第一、它不能合理地解释：人是从何而来？ 为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？ 再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。 万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？ ………这种理论当然显得十分死板。 只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会，造福众生. 所以，涅槃经上说：‘真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。 ’欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。 因不是定因，果不是定果，因果皆循环，因果通三世。 常见善人得善果，今生福报多，常见恶人遭恶果，今生恶报多。 常见善人遭恶果， 前世罪业多，常见恶人得善果，前世积德多。 菩萨也怕遭恶果， 救苦救难多，众生行善多念佛，一生不谜惑。 有人不明因与果， 生死在颠簸，有人常行菩萨道，烦恼全解脱。 种善因啊得善果，来世修得如来佛，种恶因啊遭恶果，六道轮回出不去。 如是因啊如是果，如是诸恶且莫做，做好事啊说好话，子多孙多福报多。 摘自《原平居士的QQ 空间》父转为子母为妻 怨仇众生转为家人 作者：益西彭措堪布讲 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》 《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。 《亲友书》说：父亲转为儿子，母亲转为妻子，仇敌转为亲人，以及与此相反，即儿子变成父亲，妻子变成母亲，亲人变成敌人。 所以，生死当中根本没有固定不变的关系。 下面以二则公案说明。 《法句喻经》中说：当年，舍卫国有一婆罗门很富裕，但性格悭贪，每次吃饭时，都要关紧大门。 有一天，他家煮鸡吃，夫妻俩关着门一起享受美味。 小孩坐在二人中间，他们时不时地夹鸡肉给小孩吃。 佛陀知道此人以宿世的福德，到了应该度脱的时候。 于是，佛化现成一个沙门，直接出现在他们面前。 婆罗门看见后，生气地说：“你这个道人真是无耻，为什么跑到我们家里？ 沙门说：“是你自己愚痴，你杀父、娶母、供养怨家，怎么反而说道人无耻呢？ ”婆罗门不明白这句话的含意，便询问原因。 沙门说：“餐桌上的鸡，是你前世的父亲。 因为他性格悭贪，所以常常堕为鸡身受苦。 这小孩前世是罗刹鬼，你前世常被他损害。 你们之间的宿业未了，所以他又来投胎当你的小孩，让你偿还宿债。 你现在的妻子是你前世的母亲，她对你感情深厚，所以今世又转为你的妻子。 这种轮转的戏剧，愚人不知，只有道人看得清楚。 ”　佛陀显现威神，让婆罗门看见自己的宿命之后，婆罗门便忏悔受戒。 佛为他说法后，他就证了初果。 在《中阿含经》中也曾说：都提的父亲死后转生为都提家的狗，偷吃盘中食物。 旃檀的父亲转生为乞丐，乞讨至旃檀家时，被看门的人打断手臂。 安士先生评论说：世间极为骇异之事，正是世间极平常之事。 这些不是骇人听闻的特异现象，而是家家户户极平常的现象。 我们身处的环境，正是轮回。 一旦认识自己正身陷这样的处境中，才知轮回是令人厌恶的大苦海。 《安士全书》中记有这样一则公案：　清朝顺治年间，有个名叫梁石柱的富商，十分疼爱儿子。 儿子十九岁时身患重病，梁某因此非常悲痛。 有一天，儿子忽然直呼父亲的名字说：“我前两世住在徐州，有三百两金子，当时和你一起做生意。 路上我拉肚子上厕所时，你趁机用利刀刺入我的胸部，将我杀死。 然后，你用刀割破自己的手腕，假装我是被强盗杀死，你的手是因抵挡强盗而受伤。 我死后投胎到睢陵县的王家，二十年前的王某便是前一世的我。 你比我晚三年死，死后也投生在睢陵，就是今天的你。 往年我一直找不到你。 有一次，我上县城交纳条银，在柜台边忽然遇见你，当时我非常气愤，用拳头猛击你。 我也不知道自己为何如此冲动。 你因为与我素不相识，反而不介意。 数日后，我便愤闷而死。 死后，我就投生为你的儿子，算算这十九年的帐：小时候我出痘疹，你花了多少医药费？ 请老师教我读书，又花费多少？ 替我成家花费多少？ 考试拜老师花费多少？ 还有其它零星的小费，总共是多少金子？ 钱债你已还清了，但命债还没有还。 看在这十九年，你对我很厚爱，我本来不忍心说，但我现在快要死了，怕阴府不会宽恕你。 ”　儿子死后，梁石柱伤心得早晚痛哭。 他对别人说：“我儿子既孝顺又聪明，他是怕我伤心，才编故事来安慰我。 天下哪有父子是仇人的呢？ ”不久，他亲手磨了一把长枪。 有人问他磨长枪作何用？ 他说：“今年欠收，准备用这把枪来自卫。 ”有一天，他把长枪的木柄顶在墙上，把枪头对着胸口，忽然大叫说：“儿子，你等我自己来撞枪。 ”说完便奋力朝枪尖猛地一撞，枪尖穿入胸部七八寸，一直钉到脊椎骨。 按照这个公案来思惟，便能对轮回产生厌离。 比如，你所疼爱的儿女可能是前世的债主，你能期望他对你做什么呢？ 你只是在偿还欠他的宿债，直到还完为止。 像这样的法可以依靠吗？ 再如，自己现在所迷恋的妻子，上一世也许是条恶狗；或者现在所执著的亲友，来世就变成专门压迫、凌辱自己的怨家。 因为轮回中的法本来就没有固定的自性。 如此思惟，就会觉得轮回法都是欺诳之处，心执著在这些法上毫无实义。 我们可以想象整个轮回是个大舞台，台上有父、母、夫、妻、儿、女、亲怨、猪狗、天人、饿鬼等各种角色；再将一生缩短为五分钟，每隔五分钟就变一次相，夫变成子、子变成妻、妻变成狗、怨变成妻，如此不断变相。 这些假相，哪一样值得我们贪爱或嗔恨呢？ 因此，看清轮回的真相之后，应不再分别并且出离生死中的亲怨。 ！！ ！！ 摘自《原平居士的QQ 空间》宣化上人：梁武帝饿死台城之因缘果报 梁武帝姓萧名衍，字叔达。 据说虚云老和尚是梁武帝的后人，至于是不是就不管它了。 他篡北齐，改国号为梁，定都于建康，在位四十八年。 他很有治国的方法，而且勤于政事，注重民生，又提倡所有的学术。 因为他提倡学术，所以国家就一天比一天兴盛起来；因为他真正想把国家治好了，所以勤政爱民。 原先他信道教，以后又改信佛教。 为什么他信道教呢？ 因为他在因地时，先信婆罗门教，以后又修行佛法；因为他修苦行──即修福修慧，福修的有一点，慧就修得不够，所以他先信道教，以后才改信佛教。 他信道教的时候，没有什么建树；信佛教以后，就十分虔诚，甚至于三次到同泰寺舍身修行。 他的皇后郗氏好嫉妒，死后堕入畜生道，变成一只巨蟒，为了超荐亡后，他延请高僧，作了《梁皇宝忏》，一直流传至今。 他建了很多寺庙，又印了很多经典，来弘扬佛法，也度了很多僧人，那时很多人都出家。 这时他自以为功德很大了，也就很骄傲的；看见菩提达摩祖师从印度来，就想要向他炫示，炫示自己的功德，所以就问达摩祖师说：「我做皇帝以来，建了很多寺庙，又印了很多经典，也度了很多人出家，我这有功德吗？」他这个问法，意思是想向达摩祖师表示他有功德，令达摩祖师来赞叹、赞叹他。 可是达摩祖师不会给人戴高帽子，所以就直话直说：「你这个样子并没有功德！」从来是忠言逆耳，所以他听见人家说真话，就不太高兴。 于是话不投机半句多，达摩祖师就折芦渡江，往北到了熊耳山，在少林寺的石洞里面壁了九年，以后传法给二祖慧可大师，继续禅宗的命脉。 有一天，梁武帝问宝志禅师说：「我的寿命还有多少呢？」志公禅师说：「等我圆寂之后，你会造个塔。 什么时候这个塔坍损坏了，那时你的寿命就到了，应该往生了。」 本来志公祖师圆寂时那个塔是木造的，后来他一想到这样的预言：「这个塔什么时候倒了、塌了，我就什么时候往生。 好吧！ 我现在把它造成一个坚固的塔，用石头造！」你们看看，这个塔大概永远不会倒了？ 永远不会倒、不会塌，那么他就永远都活着了？ 想不到他把这个木塔拆了，造石塔的时候，侯景就造反了，把他抓住，圈到台城里头，在那里饿死了。 弘一大师：我知道我的福薄！ 弘一大师主持的南普陀养正院正式开学的第一天，师以“惜福、习劳、持戒、自尊”四事，向青年僧侣说法。 “惜福、习劳、持戒、自尊”，也是弘公提出的院训，他告诉学人说：他脚上穿的一双黄鞋，是民国九年，在杭州打佛七时，一位出家人送给他的。 一双鞋子的寿命，在他脚上度过十六年。 他床上的棉被面子，是出家前杭州教书时的东西，那就有二十年了。 他用的伞，则是二十五年前买自天津。 他的草鞋、罗汉衣、小衫裤，缀缀补补，总共伴他六七年。 因此，他穿的、用的，多是十年以上的旧东西，平时靠修补缝衲，延续寿命。 至于别人送他好的东西、礼物，在非收不可的情况下，他收下来再转送别人。 他说：“我知道我的福薄，好东西没胆量受用，吃的东西，除生病时稍好，此外不敢乱贪口腹！ ”他说：“印光大师也是这样！ ”他一生崇拜印光祖师。 他说：“有人问印光大师：‘法师，你为什么不吃好的补品？ ’“‘我的福气薄，不堪消受！ ’印光老人说。 “听见没有，同学们！ 印光大师福气薄吗？ 告诉诸位，我们即使有十分福气，也只好享受二三分，其余的留给别人或留到日后享受，诸位如能以自己的福气，布施别人，共同享有，那岂不更伟大……”这是“惜福”啊！ 然而，弘一大师天性如此，他安详、平静、淡泊，粗茶淡饭破衣。 之后，他叫学人动手、动脚，为自己安排生活，（教诲人说）：“一个和尚，不要等别人侍候你。 释迦牟尼也为他的弟子盛饭，穿针，看护呢！ ”净空法师：你修的福, 未必是真的福报 我们学佛最低的成就，来生决定不堕三恶道，算是这一生没有白学。 这一生学了佛，来生还要堕三恶道，你这个佛法就白学了，你学错了！ 我们细细观察这个世间学佛的人，走错路的人多，还不在少数，这桩事情很可怕！ 我们不要去管别人，常常回光返照想想自己，这才真正叫有受用。 看别人与自己不相干，人家清净，该升的上升，该堕的往下堕，与自己毫不相干，要紧的是要修自己！ 修行里头最重要的就是你有能力“分别善恶”，这是智慧。 善有真有假，如果你不辨善恶，你持的戒决定不是清净戒，你修的福未必是真的福报；你种福田，你种在沙土里，种在石头上，不会有收成的。 种福，真的还得有福报的人；没有福报的人想种福，种错了地方，将来会很失望，得不到结果，所以修福，我常常讲，要有智慧。 没有智慧，你修不到福，你所修的福是假的；有智慧，你才能够知道哪个地方是福田。 譬如说，这个寺院花了六千多万建成，花这么多的钱建一个庙，一般人以为这福报很大，可是如果这里头传播的不是正法，不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田？ 所以，我们一生当中想种福，你首先要认识福田，什么是真正福田？ 这个地方有人真修行，有人真正在这里证果，这才叫真正福田。 净空法师：如何修福报才能修得财源滚滚？ 1、今天大家都想发财，能发吗？ 不能。 要怎样才能发？ 佛告诉我们，你想发财，你就要修财布施，慷慨布施，毫无吝啬地布施。 2、你修布施，出于自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐，将来你的财富源源而来——不要操心，钱自自然然就来了。 3、如果你这一世布施，修得很勉强，来生能不能得福报？ 能得，但是不容易得到，要经过很多周折，很辛苦才能得到。 4、如果你布施了很多钱，之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生虽然发大财，但是财发了没几天，它就丢掉了——什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽！ 5、中国谚语里面所谓是“量大福大”，这一句话大家都很熟悉，这句话的意思，懂得的人不多。 心量大修小福，你得的福报也大，为什么？ 跟你心量平等。 6、得福多少在乎你用心，你的心真诚，你的心量大，你得的福报也大；出钱多的人，如果他心量小，他修再大的福报，他得的果报还是小。 7、像我们现在印善书，出钱很少的，如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本善书流通，他得的福报反而大。 什么原因？ 他发的是大心 8、所以修布施，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。 我们晓得这个道理，然后才知道自己要怎样修。 9、就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到外面菜馆去吃饭。 不错，法师接受你供养，你是修了福，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得的福报，很辛苦才会得来。 10、如果你这供养是从家里准备好了，送到法师那个地方去供养他，法师没有受辛苦，将来你得的福报，自自然然得到，不要受一点辛苦。 11、我们看到有很多人发财，的确没有操心，财源滚滚而来，你就晓得他从前是修的什么因；有些人发财，钱赚得好辛苦、好难，这是他前生修布施修得不痛快，就这么回事情。 12、佛劝我们修布施，欢欢喜喜地布施，痛痛快快地布施，将来这个果报得来就自在，这个事情唯有佛才说得详细、说得圆满，其他宗教里头都没有讲得这么详细的绊脚。 净空法师：鬼神应不应该崇拜 1、现在这个世间，纵然是学佛的人，拜鬼神的人非常之多，这在今天是非常平常的事，他不晓得，这是迷、这是邪、这是染！ 2、现在是乱世，灵界的讯息很普遍，无论在哪个国家地区常常遇到，所以有些人很崇拜鬼神。 但是诸位一定要知道，跟鬼神往来，你一定要有智慧、一定要有定力；否则的话，你这一生都要受它的迷惑、受它的摆布！ 3、鬼神应不应该崇拜？ 不应该崇拜，但是要礼敬。 《华严经》上告诉我们，“礼敬诸佛”，这是应该的，为什么？ 鬼神是众生，他也有佛性。 既有佛性，他现在闻佛法，将来也必定成佛，所以礼敬是平等的。 4、能不能信他？ 你要像孔子所说的，“听其言而观其行”，你不能盲从。 他的言要是正，可以接纳，可以做为生活或者是工作、学习的参考；如果他说的不是正法是邪法，那我们对他“敬而远之”。 5、“远之”是什么意思？ 完全不能接受他。 这个样子，你就不受其害。 你要是盲从的话，你肯定受害，你一受害，你就很难回头！ 6、我们佛弟子不拜鬼神。 不拜鬼神，是与我们自己不相干的鬼神，你不必去拜他；你要是拜他，那就是谄媚、巴结。 佛教给我们要“孝养父母、奉事师长”，所以我们对于父母祖先、至圣先师，应当要拜，应当要祭祀。 7、印光大师他非常赞叹《安士全书》，《安士全书》是前清周安士居士编辑的。 周居士对待鬼神的态度，是我们学佛人的好榜样。 他到鬼神庙，他也烧香，也问讯。 三宝弟子不拜鬼神，为什么？ 鬼神担当不起。 你拜他，他赶紧让位，他不敢接受你的礼拜。 8、给他问讯可以，周安士不但问讯，而且还给他说法，劝他皈依三宝，劝他断除杀心。 鬼神嗔恨心重，杀业很重，你得罪他，他会找你麻烦！ 劝他素食，不要接受荤腥的祭祀，劝他念佛求生净土，这是佛弟子对待鬼神最好的态度！ 这是我们应当要学习的。 发布时间：2026-10-20 18:59:52 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/246316.html