标题：真我 还是 假我？有我 还是 无我？？ 内容： 佛教的经典一会说诸法无我，一会又说常、乐、我、净，到底如何理解？ 有关佛教对于我的认识，是一个很大的课题，如果要详细的来说，至少要形成一部专著。 如果用浅显得语言来概括地说：一种是假我，一种是真我。 1，假我。 假我：是有情众生所认为的我，有情众生将什么认为是我呢？ 《大般涅槃经》卷三十二，佛云：众生我者即是五阴（五蕴），离阴（蕴）之外更无别我。 翻译过来就是：有情众生所认为的我就是五蕴，也就是说有情众生将五蕴当作是我，离开了五蕴，更没有另外的一个我存在！ －－－－－－－－当然这是一种错误的观点！ 有情众生产生我的原因，是因为存有的无明，不知无我正理，而使得有情产生错误的认知，将合和运作的五蕴视为我。 譬如，人在昏暗的角落，看见一团绳子，以为是一条蛇，害怕得要死。 本来绳子不是蛇，因为昏暗，误以为绳子是蛇。 绳子表示五蕴，昏暗表示无明有情不明白无我的道理，蛇是指人们经过错误的认知所产生的我，本来是一段绳子（五蕴），本来没有蛇（我）的，可是因为昏暗（无明），错误地将绳子（五蕴）当成是蛇（我），以为绳子（五蕴）是蛇（我）。 可见，蛇（我）不是真实存在的，是因为昏暗（无明），让人产生了错觉，才会认为蛇（我）是存在的。 我是有情众生基于虚妄的认知，而产生出来的。 众生感觉到我的存在以后，又以虚幻的我为基点，把三界万法，区分为我与我所。 五蕴就是我，我以外的一切法，被我所认知、所感受、所支配的一切事物、对象，都成为我所。 因此，有情众生基于错误的基点虚妄我的存在，而在追逐我所，贪着我所色、声、香、味、触、法、名闻利养等等，贪着追逐我所的结果，是造下轮回的业。 对于有情众生将五蕴当成是我，故龙树菩萨在《大智度论》卷第四十二破斥说：若五众（五蕴）即是我则无别我所以者何。 我是一众是五。 一不作五五不作一。 复次五众无常生灭相。 五众是我亦应生灭。 若生灭者则失罪福。 是五众从因缘和合生不自在。 我若尔者何用我为。 不自在故。 如是等过罪故不得说言。 色如去受想行识如去。 离五众亦不应有我无相故。 若知见受等是皆五众相非是我相。 智者云何说离五众而有我。 以是故言不也。 若有言别更有我无五众。 是亦不然。 皆是颠倒妄见分别。 如是种种因缘知无我。 我即是如去诸法亦尔皆同如去。 以无主故法无所属。 2，真我。 佛教对于真我的定义是：《大般涅槃经》卷第一，佛云：何者是我。 若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易者。 是名为我。 如彼大医善解乳药。 如来亦尔。 为众生故说诸法中真实有我。 因此，符合真实的我的条件是：实、真、常、主、不变异的一法，才是真我！ 符合这个条件的只有诸佛的法身，在因地称为如来藏：诸佛法身，体是真实，常住不变异，依诸佛法身，才有圆满报身和无量的化身的存在，法身能辗转生出诸佛如来的一切功德，故法身是主。 因此，佛教所说的真我，是指诸佛的法身，或者方便说为如来藏。 如：《无上依经》菩提品第三 佛云：阿难！ 如来法身是一切种智之境界故。 声闻缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。 云何如此？ 如来法身最胜常住，应当修习，（然二乘）背常住修，住无常修；如来法身最上妙乐应当修习，（然二乘）背妙乐修，住于苦修；如来法身、最胜真我应当修习，（然二乘）背真我修，住无我修；如来法身最极清净应当修习，（然二乘）背清净修，住不清净修。 因此倒修，声闻缘觉所住之道非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净，非其境界。 阿难！ 若有众生信如来语，能见法身常、乐、我、净，是众生者无颠倒心，生真正见；云何如此？ 倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处。 是故法身常乐我净，非其境界。 《大般涅槃经》卷7佛云：若言佛法必定无我者，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒，是名第三颠倒。 佛言：善男子！ 我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。 卷14佛云：我昔于彼波罗奈城初转法轮时，说无常、苦、空、无我；今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、净。 卷20佛云：杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀无我得真我。 3，不要将假我和真我混淆起来。 依照《大般涅槃经》卷第一，所列举的真我：何者是我。 若法是实是真是常是主是依性不变易者。 是名为我。 的条件来看：五蕴之任何一蕴，是不符合实、真、常、主、不变异的的真我的条件的，故五蕴我不是真我！ 《楞伽阿跋多罗宝经》 (卷1) 云：佛告。 大慧。 我说如来藏（我）。 不同外道所说之我。 凡夫外道所说的我，其实是因为无明，依于妄想而将五蕴当成（建立）是我，其实是没有这样的一个我存在的。 而佛说的真我，是指诸佛法身（如来藏），诸佛法身（如来藏）是无我性（无五蕴的生灭体性）的真我，佛为教化方便，假名为我！ 佛所说的这个法身我、如来藏我，根本不同于凡夫众生所说的五蕴我！ 4，佛说之真我不违背三法印和一实相印。 世尊在《大般涅槃经》《无上依经》《楞枷经》等了义经典所说的真我，不违背三法印和一实相印。 三法印是对小乘人所学的小乘法说的，佛在了义经典说的真我，是把无我性的法身如来藏方便说为我，不是说法身如来藏也有五蕴我的体性，故不违背小乘的三法印。 大乘佛法的一实相印，是说三界唯心万法唯识，此是法界的实相。 一切法皆是唯识所变所显，此真我在因地可以方便说为阿赖耶识、如来藏心（相对于五蕴的假我来说的），究竟了义的说法是指诸佛的法身，万法莫不由此心此识辗转所生出来的，诸佛的无量功德莫不由法身所生出来的，故真我法身如来藏，符合大乘的一实相印。 发布时间：2026-10-14 11:04:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/245496.html