标题：正见经文选辑 内容： 佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法)姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译复次舍利弗。 正见者，名为正作正行正道正解。 无有颠倒如实而见。 是故如来说为正见。 舍利弗。 若有众生，无有颠倒，如实观者，则有正见。 若生我想、人想、众生想者，当知是人，皆是邪行。 舍利弗。 佛及弟子。 不说有我。 不说有人。 不说众生。 不说寿不说命不说断常。 是故佛及弟子。 名为正见。 何以故。 正观不颠倒故。 舍利弗。 一切凡夫于此事中，无能入者。 何以故。 一切凡夫，都无正见，但有〔随顺正见〕，得柔顺忍。 不能如实。 舍利弗。 是名正见、邪见差别。 如实见故，名为正见。 见世乐因，增长财利，是世间正见－是皆欺诳不免生死。 舍利弗。 佛说世间正见－是说懈怠下劣之法。 贤圣不作是念。 此是正见、此是邪见。 所以者何？ 一切诸见皆从虚妄缘起。 舍利弗。 若作是念此是正见。 是人即是邪见。 舍利弗。 于圣法中拔断一切诸见根本。 悉断一切诸言语。 如虚空中手无触碍。 诸沙门法皆应如是。 出曜经卷第六姚秦凉州沙门竺佛念译正见增上道　　世俗智所察更于百千生　　终不堕恶道〔正见增上道〕者。 诸有分别邪见根原，永舍离之。 正使前人，化作佛形。 其人前立，演说颠倒，谓为正法。 持心坚固，终不承受。 何以故尔？ 以其正见，难沮坏故！ 正使弊魔波旬，及诸幻士，化若干变来。 恐善男子，不能移动其心。 倍修正见，意不移易。 此是〔世俗正见〕，非第一义。 是故说曰正见增上道〔世俗智所察〕也。 〔更于百千生〕者。 如佛所说。 吾未曾见行正见人。 于百千生堕恶趣者，吾未闻也！ 所生之处贤圣相遇。 亦不堕地狱饿鬼畜生中。 是故说曰更于百千生〔终不堕恶道〕。 本事经卷第五大唐三藏法师玄奘奉　诏译复从世尊闻如是语。 苾刍当知。 有二正见。 应谛寻思称量观察。 若谛寻思称量观察。 能得未得。 能触未触。 能证未证。 能超愁叹。 能灭忧苦。 能得如理。 能触甘露。 能证涅槃。 云何为二？ 所谓一切世间正见、出世正见。 云何名为〔世间正见〕？ 谓一类起如是见、立如是论　　－决定有施。 有受有祠。 有善恶业。 有异熟果。 有此世间。 有彼世间。 有父有母。 有诸有情化生种类。 于其世间。 有诸沙门婆罗门等。 正至正行于此世间及彼世间。 自然通达。 作证领受。 如是名为世间正见。 诸圣弟子。 于此所说世间正见。 应谛寻思称量观察。 依此所说世间正见。 能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼法不？ 谛观察已。 便正了知，依此所说世间正见，不令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。 所以者何？ 如是所说世间正见。 非真圣见。 非出离见。 非能究竟证涅槃见。 非厌非离。 非灭非静。 不证通慧。 非成等觉。 非得涅槃。 而能感得生老病死愁叹忧苦热恼等法。 如是知已。 于世间法生怖畏想。 于出世法生安静想。 以于世间生怖畏故。 都无执受。 无执受故。 无所希求。 无希求故。 于内证得究竟涅槃。 如是证已。 便自了知。 我生已尽。 梵行已立。 所作已办。 不受后有。 如是汝等。 于此所说世间正见。 应谛寻思称量观察。 云何名为〔出世正见〕？ 谓　　－知苦智。 知苦集智。 知苦灭智。 知能趣向苦灭道智。 如是名为出世正见。 诸圣弟子。 于此所说出世正见。 应谛寻思称量观察。 依此所说出世正见。 能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼法？ 不谛观察已。 便正了知，依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。 所以者何？ 如是所说出世正见。 是真圣见。 是出离见。 是能究竟证涅槃见。 能厌能离。 能灭能静。 能证通慧。 能成等觉。 能得涅槃。 能超一切生老病死愁叹忧苦热恼等法。 如是知已。 于出世法生珍宝想。 于世间法生下贱想。 于出世法生珍宝想故。 便生欢喜故其喜故。 其心安适。 心安适故。 身得轻安。 身轻安故。 便受悦乐。 受悦乐故。 心得寂定。 心寂定故。 能实知见。 实知见故。 能深厌背。 深厌背故。 能正离欲。 正离欲故。 能得解脱。 得解脱已。 便自了知。 我生已尽。 梵行已立。 所作已办。 不受后有。 如是汝等。 于此所说出世正见。 应谛寻思称量观察。 如是名为二种正见。 应谛寻思称量观察。 能得未得。 能触未触。 能证未证。 能超愁叹能灭忧苦。 能得如理。 能触甘露。 能证涅槃。 尔时世尊。 重摄此义。 而说颂曰。 正见有二种　　世间出世间智者谛寻思　　能正尽众苦谛思于世间　　便生怖畏想由无执受等　　究竟证涅槃谛思出世间　　便生珍宝想欢喜心安适　　从此获轻安轻安故受乐　　乐故心寂定心定生觉支　　知见如四实见实断诸疑　　疑除无所取能脱一切苦　　证无上涅槃大宝积经卷第五十大唐三藏法师玄奘奉　诏译复次舍利子！ 菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门。 如是寻求通达觉慧。 依是清净善法明门，菩萨常应如是修学！ 舍利子！ 若有菩萨摩诃萨于法修学。 应作是念二因二缘，能发正见！ 何等为二？ 所谓－〔从他闻音〕、及以内自〔如理作意〕。 大悲经卷第五高齐天竺三藏那连提耶舍译尔时世尊复告阿难，有二种人，共魔波旬极大战诤。 何者为二？ 一者、　至心为说。 二者、　专心勤听。 何以故？ 阿难！ 如是梵行，得满足者－谓〔善知识及善等侣－善心流注〕。 何以故？ 阿难！ 若有众生遇善知识。 遇知识已从生得解脱。 乃至老病死忧悲苦恼法而得解脱。 阿难！ 此事我昔告诸声闻。 有二因缘，能生正见－一者、从他闻法。 二者、内正思惟。 从他闻者－当知从佛所闻。 内正思惟者－亦从佛知。 何以故？ 阿难！ 如诸凡夫，佛未出时，自无内正思惟。 佛出世已，教诸凡夫，作如是事！ 阿难！ 我观是义，故作是说－内正思惟，亦从佛生。 尔时世尊说是偈言。 善哉妙丈夫　　得见增诸智若有断疑者　　令凡得明慧见圣者得乐　　共居亦得乐不见诸凡愚　　如常有乐者是故阿难。 我为是义，随宜演说，梵行满足者－谓善知识及善等侣－能生善心相续流注。 何以故？ 阿难！ 若有众生遇善知识，得生善心。 生善心已，心则得信。 心得信已，所作皆善。 所作善已，则得善法。 得善法已，安住善法。 住善法已。 于佛世尊，深得敬重。 于法僧所，亦深敬重。 当得圣所爱戒、自在戒、智所赞戒、趣涅槃戒！ 阿难！ 如云降雨－小坑满已满大坑满。 大坑满已小河满。 小河满已大河满。 大河满已大海满。 如是阿难！ 若有善男子善女人。 于诸佛所，闻佛说已，得善根力。 得善根已，近善知识。 近知识已，得善等侣。 得善等侣已，得善流注。 得善流注已，得最胜善。 得最胜善，已得善心。 得善心已，乃至如法顺法，发心修行。 究竟转、究竟无垢、究竟梵行、究竟最后！ 大宝积经卷第五十三 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 舍利子！ 云何名为〔菩萨摩诃萨正见〕？ 舍利子！ 谓－〔众贤圣出世间见〕！ 如是见者，〔非我见起、非有情见起、非命者见起、非数取者见起、非断见起、非常见起、非有见起、非无有见起、非善见起、非不善见起、乃至非涅槃见起〕！ 舍利子！ 若诸菩萨〔远离此见〕是则名为〔菩萨正见〕！ 分别缘起初胜法门经卷下 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 复言世尊：云何正见？ 世尊告曰：所谓现观前方便慧、正现观慧、及与现观后所得慧！ 超越所知方便圣教诸邪解行。 集一切福德三昧经卷中 姚秦三藏鸠摩罗什译 世尊复告净威力士：善男子！ 云何菩萨摩诃萨善能修习多闻庄严？ 求学多闻？ 善男子！ 菩萨摩诃萨于诸和尚阿阇梨所，恭敬供养，尊重赞叹，随教诲行。 除舍憍慢，速受教诲。 于正法中生起药想。 于和尚阿阇黎所生起佛想。 于自身所起病人想。 于说法者起明医想。 为集佛法，不爱身命。 于诸财物衣钵之余，起恼结想。 虽具封禄不生爱着。 为重法故，一切悉舍。 为护正法，应舍一切世间珍宝。 为得法乐，应舍一切名誉赞叹。 为得法王，舍诸王位。 为舍一切诸结使故，应当勤修习法相应。 为救一切诸众生故，应当勤修习法相应。 菩萨摩诃萨修习诸法者，一切善根自然而得。 是故善男子！ 菩萨摩诃萨欲成菩提、欲竖立智柱，应修多闻。 善男子！ 如帝释堂因柱得住。 三十三天在中欢乐。 如是善男子！ 由菩萨智柱。 一切天人悉蒙受乐。 善男子！ 若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛。 于多闻中，而不勤修。 于诸众生最为无智。 是故善男子。 菩萨摩诃萨应勤精进修习多闻。 诸众生中为多闻柱。 是时诸天欢喜踊跃。 是善丈夫！ 坚牢精进修习智慧。 必能获得于佛十力。 是善丈夫！ 当以慧力断诸结网。 是善丈夫！ 当演说法断于一切众生结使。 是善丈夫！ 当往至彼菩提树下诸佛坐处。 是善丈夫！ 当以自力降一切魔。 是善丈夫！ 当转十二行相法轮。 善男子！ 若有菩萨修多闻时。 一切魔宫皆悉闇蔽。 三千大千世界魔王皆悉忧恼作如是言。 是人今者胜过我等。 其余魔天各作是言。 是人降伏于我等主。 我等一切悉属是人。 何以故？ 善男子！ 由是菩萨集多闻慧能寂结使。 以无结使，魔不得便。 已有多闻，则能分别。 既能分别，则能修行。 已能修行，魔不得便。 修多闻者－远离邪见，得住正见。 已能正住，魔不得便，则能正修。 已能正修，能分别义。 离诸非义，便能正度义、及非义。 善男子！ 以是因缘故，应如是知。 善男子！ 菩萨修习是多闻时，除四种魔－所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔！ 善男子！ 如本菩萨习多闻时。 欲法利法善住于法。 我今少说。 善男子！ 乃往过世阿僧祇劫无量无边不可思议。 尔时有大仙人名曰－最胜仙。 住山林中具五神通。 常行慈心作如是念。 我今山中修行慈心无所利益。 不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼。 生此慈心能起正见。 复作是念：因于何事能起正见？ 作是念言：有二因缘，能起正见－谓〔从他闻〕、〔闻已正思〕。 以是二法，能生正见。 （中间略．．．后来感得他方国土的　净名王如来　为其说法！） 是以当知！ 若有菩萨恭敬求法。 则于其人佛不涅槃，法亦不灭。 何以故。 净威！ 若有菩萨专志成就求正法者。 虽在异土，常面睹佛，得闻正法。 净威！ 若菩萨摩诃萨欲法敬法。 令诸山岩树木林薮－出诸法藏陀罗尼门、及诸经卷，自来在手。 净威！ 诸有菩萨敬法欲法。 若有诸天，曾见佛者来至其所，从于佛所，得闻诸法具为演说。 净威！ 利法菩萨若其寿尽。 诸佛世尊增益其寿，佛力持故欲住千岁，即便能住－二千、三千、四千、五千、乃至一劫若减一劫，随意得住。 净威！ 若有菩萨敬法欲法。 不老不病得忆念力。 进趣智慧得于辩才。 若有菩萨敬法欲法。 得见佛已舍离诸见趣入正见。 净威！ 若有菩萨敬法欲法。 一切众生无能侵害。 是故净威！ 是大众生应当勤修〔多闻庄严〕所获功德复过于是。 净威。 若有菩萨住是三福庄严福柱广福增。 福无尽福不思议。 无有能得是福边者。 净威。 可以一毛数大海[1]渧。 无有能尽是菩萨庄严福聚净戒多闻慧聚得其边者。 净威。 能称三千大千世界草木山林。 及诸众生得其轻重。 不能称量如是菩萨庄严福戒多闻慧聚得其边者。 是名解[2]说智庄严已。 尔时净威力士白佛言。 世尊。 布施庄严。 净戒庄严。 多闻庄严。 是三庄严。 何者为最。 何者为胜。 佛言。 净威。 三庄严中多闻庄严最可称叹。 最胜尊上无上无上上。 善男子。 如须弥边着一芥子。 而是施福及净戒聚亦复如是。 犹如芥子。 多闻庄严如须弥山。 善男子。 如一小鸟所住[3]虚空。 施戒庄严亦复如是。 多闻庄严如余虚空。 善男子。 布施庄严能作二事。 何等[4]二。 能除贫穷成大封禄。 净戒庄严亦作二事。 何等二。 一离恶道。 二至善处。 善男子。 多闻庄严亦作二事。 何等二。 谓能除去一切诸见。 能集一切智慧庄严。 善男子。 布施庄严是有漏报。 净戒庄严亦有漏报。 善男子。 多闻庄严无漏无报。 是故善男子。 菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。 说是施福净戒多闻庄严法时。 三千众生本种善根。 便发无上正真道心。 五千天子于诸法中远离尘垢得法眼净。 净威力士得无生法忍。 【正見】 p0498 分別緣起祿勝法門經二十頁云：復言：世尊！ 云何正見？ 世尊告曰：所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧；超越所知方便聖教諸邪解行。 二解　如八支聖道中說。 三解　瑜伽六十二卷十頁云：此中若世間慧，若出世慧，總略為一，說名正見。 四解　瑜伽八十三卷六頁云：又正見者：能善通達真實法故。 五解　瑜伽八十四卷二頁云：又能了知四聖諦故；名為正見。 六解　顯揚二卷十四頁云：一、正見。 謂於見道中得遍覺支時，見清淨，及於修道中，安立後得遍覺支，見清淨，總合此二，名為正見。 七解　法蘊足論五卷十二頁云：云何正見？ 謂聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應所有於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毘缽舍那；是名正見。 八解　大毗婆沙論九十七卷十八頁云：云何正見？ 答：盡無生智所不攝，意識相應善慧。 此有二種。 一、有漏。 二、無漏。 有漏者：即世俗正見。 如前廣說。 無漏者：謂無漏忍及學八智，無學正見。 九解　品類足論八卷一頁云：正見云何？ 謂聖弟子等、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，遍了，近了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毘般舍那；是名正見。 FROM:【朱芾煌《法相辭典》】 瑜伽师地论卷第六十二 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 此中－［若世间慧、若出世慧］－总略为一，说名［正见］。 正见因缘－当知即是［有佛出世，听闻正法，无倒思惟］！ 发布时间：2026-10-06 11:32:00 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/244525.html