标题：何谓正见？世间正见和出世正见

内容：
本事经卷第五有二正见。

应谛寻思称量观察。

若谛寻思称量观察。

能得未得。

能触未触。

能证未证。

能超愁叹。

能灭忧苦。

能得如理。

能触甘露。

能证涅槃。

云何为二。

所谓一切世间正见。

出世正见。

（有二种正见，如果能仔细的思维观察，可以超越忧悲苦恼，证得寂灭之乐。

一种是世间正见，一种是出世正见。）云何名为世间正见。

谓有一类。

起如是见。

立如是论。

决定有施。

有受有祠。

有善恶业。

有异熟果。

有此世间。

有彼世间。

有父有母。

有诸有情化生种类。

于其世间。

有诸沙门婆罗门等。

正至正行于此世间及彼世间。

自然通达。

作证领受。

如是名为世间正见。

（世间正见，是相信有施有受，有善有恶，有因有果，有父有母，有种种有情种类。）诸圣弟子。

于此所说世间正见。

应谛寻思称量观察。

依此所说世间正见。

能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法不。

谛观察已。

便正了知。

依此所说世间正见。

不令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。

所以者何。

如是所说世间正见。

非真圣见。

非出离见。

非能究竟证涅槃见。

非厌非离。

非灭非静。

不证通慧。

非成等觉。

非得涅槃。

而能感得生老病死愁叹忧苦热恼等法。

如是知已。

于世间法生怖畏想。

于出世法生安静想。

以于世间生怖畏故。

都无执受。

无执受故。

无所希求。

无希求故。

于内证得究竟涅槃。

如是证已。

便自了知。

我生已尽。

梵行已立。

所作已办。

不受后有。

如是汝等。

于此所说世间正见。

应谛寻思称量观察。

（对于世间正见，应仔细的思维观察，对世间法生起厌离心、怖畏心，于出世法生起安乐心、寂静心，对世间法无所执着希求，如是证得究竟涅槃。）云何名为出世正见。

谓知苦智。

知苦集智。

知苦灭智。

知能趣苦灭道智。

如是名为出世正见。

（出世正见，是指苦、集、灭、道四圣谛。）诸圣弟子。

于此所说出世正见。

应谛寻思称量观察。

依此所说出世正见。

能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法不。

谛观察已。

便正了知。

依此所说出世正见。

能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。

所以者何。

如是所说出世正见。

是真圣见。

是出离见。

是能究竟证涅槃见。

能厌能离。

能灭能静。

能证通慧。

能成等觉。

能得涅槃。

能超一切生老病死愁叹忧苦热恼等法。

如是知已。

于出世法生珍宝想。

于世间法生下贱想。

于出世法生珍宝想故。

便生欢喜。

生欢喜故。

其心安适。

心安适故。

身得轻安。

身轻安故。

便受悦乐。

受悦乐故。

心得寂定。

心寂定故。

能实知见。

实知见故。

能深厌背。

深厌背故。

能正离欲。

正离欲故。

能得解脱。

得解脱已。

便自了知。

我生已尽。

梵行已立。

所作已办。

不受后有。

如是汝等。

于此所说出世正见。

应谛寻思称量观察。

（对于出世正见，应仔细的思维观察，把出世法当作珍宝，厌离世间法，对出世法生欢喜心故，身心轻安，心得寂定，远离诸欲，证得解脱。）如是名为二种正见。

应谛寻思称量观察。

能得未得。

能触未触。

能证未证。

能超愁叹能灭忧苦。

能得如理。

能触甘露。

能证涅槃。

尔时世尊。

重摄此义。

而说颂曰。

正见有二种　　世间出世间智者谛寻思　　能正尽众苦谛思于世间　　便生怖畏想由无执受等　　究竟证涅槃谛思出世间　　便生珍宝想欢喜心安适　　从此获轻安轻安故受乐　　乐故心寂定心定生觉支　　知见四如实见实断诸疑　　疑除无所取解脱一切苦　　证无上涅槃

发布时间：2026-10-06 10:09:25
来源：学佛网
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