标题：净土法门法师：自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍 内容： 所以我们如果把事实真相都了解，你才真正知道净土法门的不可思议，太殊胜！ 我们学净土，学净土就是学阿弥陀佛，学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿，以真诚心、清净心、平等心，愿一切众生悉登彼岸，这个彼岸是大般涅槃，就是究竟成佛。 弥陀本愿，我们没有这个本愿的话，跟阿弥陀佛就不相应。 所以蕅益大师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，如果你心量很小，只顾自己，没想到别人，这个与阿弥陀佛的愿不相应，你发愿求生净土能不能去？ 不能去。 原因在哪里？ 你跟阿弥陀佛的愿性质不一样，阿弥陀佛是为普度众生的，遍法界虚空界一个众生都不捨的；你是专为自己，没有想到别人，你也发愿求生，愿的性质不一样，那去不了，这个道理不可以不知道。 所以古圣先贤把这部经跟《华严经》，看作是等量齐观，说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，不就这个意思吗？ 所以心量不大怎么行？ 在本经，你看看夏莲公分的这四十八章，也叫四十八品，第二品「德遵普贤」，太明显了。 经文上「咸共遵修普贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，每一愿的境界都是遍法界虚空界，所以称为大愿。 不是对某一个人、某一个地区，不是的，它的对象是遍法界虚空界。 我们没有这么大的愿，跟阿弥陀佛就不相应。 所以蕅益大师跟我们说出往生的条件，能不能去在信愿之有无，品位高下是念佛功夫的浅深。 现在我们知道，往生是第一桩大事，品位高下不在乎，到那个地方亲近阿弥陀佛，向上提升速度是非常快的，如果自己能勇勐精进的话，那速度太快了。 所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的，什么原因？ 就是把修行境界提升的速度加快。 至于上根我们不会怀疑，下根、下下根很愚痴的人不能轻视，为什么？ 有缘分听到这个法门，看到净宗经典，见到佛菩萨形像，肯定是多生多劫学佛人。 为什么这一生这个样子？ 情执、烦恼太重，迷了，迷得太深，情执太重，所以这一生当中都没有遇到佛缘，临命终时才遇到。 虽然是临命终时遇到，不迟，把他阿赖耶识过去那些种子都引出来，这个速度太快，剎那之间阿赖耶的种子已经出来了，他最后那很短的时间他就接受，他就相信、就发愿，他真的佛来接引他往生。 这里头讲宿世的善根福德因缘，不可思议，这我们凡夫不知道的。 我们再看下面一段，「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲，世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王」。 这是为我们说明专接凡夫，目的是让我们这些愚痴的凡夫，能真正生起信心，不再有自卑感，不再有罪恶感。 自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍，这个障碍必须要把它化解，我们在这一生修学当中才顺利的通过，决定得生，这个重要。 这是显示出如来的大慈大悲，这个如来是阿弥陀佛，下面的世尊是释迦牟尼佛。 弥陀的慈悲，无缘大慈是没条件的，同体大悲。 确实诸佛如来跟遍法界虚空界里所有一切众生，这个众生意思要知道，众缘和合而生起的现象就叫做众生。 所以众生的范围太大，包括我们今天所讲的动物、植物、矿物、自然现象，夜晚我们看到星空，无量无边的这些世界，星球世界全是众缘和合而生的，统统是众生。 诸佛如来他们明心见性，知道所有一切众生都是自性变现出来的，自性能生能现，一切众生是所生所现，所以他们跟佛是一体。 众生迷失了自性不承认，诸佛觉悟了心性知道，他肯定一切众生是自己，所以叫法身。 法是什么？ 法是万法，万法就是我身，我身就是万法，这叫法身，法身不灭。 我这个身有生灭，法身不灭，不生不灭，法身才是自己的真身，我这个身是法身里面的一个小细胞。 其实这个细胞也是不灭，科学家老早就证实精神不灭、物质不灭。 《还源观》上举例子举得好，你看它举一尘，依报里的一尘，一尘周遍法界，尘尘周遍法界；一尘出生无尽，尘尘出生无尽；一尘含容空有，尘尘含容空有。 你看那是什么境界？ 像这些大经里面的教诲，我们在日常生活当中要常常把它拿来作如是观，成为我们的观想，成为我们的观念，我们不知不觉就入进去。 所以会修行的人，会的人他的观念全是经典上所说的观念，经典上是佛知佛见，所谓佛知佛见就是自性本具的智慧见解，是自性，我们回归自性，这是烦恼习气重的凡夫，没有能力大彻大悟，用这个方法就非常的巧妙。 这显示出如来接引众生无尽的慈悲，无量无边的善巧方便，帮助我们障深苦重，末世就是末法时期，来帮助我们。 他发的无上宏深大愿，这大愿就是四十八愿，称为愿王，愿中之王。 过去、现在、未来遍法界虚空界里面的诸佛菩萨，为众生所发无尽大愿，归纳起来不外乎四十八愿，四十八愿再归纳是四弘誓愿，四弘誓愿展开就是细说四十八愿。 四弘誓愿大家都知道，第一个「众生无边誓愿度」，第二个「烦恼无尽誓愿断」，第三个「法门无量誓愿学」，末后一个「佛道无上誓愿成」。 弥陀、释迦帮助一切众生，在一生当中能满这四大愿，他们做到。 问题我们能不能行？ 相不相信？ 稍稍有一点怀疑就变成障碍。 所以疑，佛把它摆在根本烦恼里面，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，后面一个是恶见。 恶见是什么？ 恶见是五种见惑，这恶见里有五种，合起来叫见思烦恼，那个见就是恶见。 这里面的疑不是普通的疑惑，是对于佛菩萨的教诲怀疑，你怀疑就不相信，你没有信哪有愿？ 这一生就空过了。 所以这疑，你就知道它的害处多大，决定不能怀疑，要全程肯定。 要相信《金刚经》上所说如来的五语，「真语」，佛说的话是真话、实话，老老实实的，不欺骗人的。 「如语」，如语这两个字讲得好，完全跟事实真相一样，不加一点，也不减一点，叫如语，所说的都是事实真相，诸法实相。 佛菩萨欺骗我们，凭什么？ 佛菩萨不但四相破了，四见也破了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，他为什么要妄语？ 他对我们一无所求，为什么骗我们？ 一无所求骗人大概只有神经病，你看看佛菩萨像不像神经病？ 不像！ 我们能不相信他吗？ 不相信他，他不吃亏，吃亏的是我们自己。 这么好的一个好心人来对待我们，我们还要怪他，还要误会他，还错解他，你说这个罪业多深、多重。 所以佛把这个字摆在贪瞋痴慢后面，疑。 佛家讲贪瞋痴三毒，我常常讲五毒，那两个毒是什么？ 慢是毒，傲慢，疑是毒，五毒。 里面有五毒，外面有五欲七情，你能不生病吗？ 你能不造业吗？ 生病苦了你的身命，造业苦了你的法身慧命，不能不认清楚！ 文摘恭录《无量寿经开示》第41集　 发布时间：2026-09-26 22:29:00 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/243417.html