标题：净土法门法师：神圣教育拯救危机（第一集） 内容： 尊敬的丹斯李贤伉俪，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。 这一次是我们在这个场地第四次的活动，刚才我听到司仪的报告，有一点错误，我讲经教学到今年五十三年，不是五十八年，五十三年。 学佛六十年，出家就从事於讲经教学，五十三年。 今天我们的讲题，「神圣教育拯救危机」。 过去曾经有过三次用「名称删除」，是上一次我在马哈迪长老家里面作客，提到名称删除，长老把和谐两个字改了，他说教育拯救危机。 教育的范围非常广泛，所以我们在上面加了两个字，神圣教育，这是这个讲题的因缘，所以与马来西亚都有亲切的关系。 这一次我们从《无量寿经》节录一段经文，这段经文是「佛化政教，大同之治」，跟中国《礼记》里面的「礼运大同篇」有异曲同工之妙。 中国传统里面有「大同章」，《无量寿经》里面也有「大同章」。 我把这个经文念一遍：「佛所行处。 国邑丘聚。 靡不蒙化。 天下和顺。 日月清明。 风雨以时。 灾厉不起。 国丰民安。 兵戈无用。 崇德兴仁。 务修礼让。 国无盗贼。 无有怨枉。 强不凌弱。 各得其所」。 这是佛化的大同之治，是我们非常向往的。 中国古时候也有一段话，「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。 男有分，女有归，货恶其弃於地也，不必藏於己。 力恶其不出於身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同」。 大同之治不是理想，在中国实现过。 读中国的历史，我们了解上古时代，史书里面有记载，三皇以道治天下，五帝以德治天下，道失掉之后有德。 三王以仁治天下，三王是夏商周，这三代一千八百年，也是中国历史上最长的一段时期。 但是周朝在末年有春秋、战国，是个乱世，这个乱世大概将近五百年。 周朝八百年，三百年盛世，后头五百年乱世，是五霸。 虽然这些王霸不如三代，但是他们讲义气，我们在《春秋》里面读到这些历史，讲义气。 秦统一中国之后，十五年亡国，汉取而代之。 从汉武帝接受董仲舒的建议，以孔孟学说为国家教育之所依凭，这个政策是非常正确，一直到清朝灭亡，将近二千年是以礼治天下。 所以古时候史学家有这个说法，说道失而后有德，德失了之后，而后有仁；仁失掉之后，而后有义；义失掉之后，而后有礼。 礼是社会安定，国家长治久安最低的底限，礼要是失掉了，社会就动乱。 古人所说的，现代我们都看到了。 我们怎样能恢复到过去的社会安定，世界和平，人民幸福？ 今天有一些人觉悟了，要把礼找回来。 礼找回来，社会才能安定。 在上一个世纪一九七０年代，我们上个世纪，七０年代，英国汤恩比博士说过，要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。 这是英国人讲的。 我曾经两次访问伦敦，主要的去看欧洲的汉学，牛津的汉学系，剑桥跟伦敦大学。 我在学校跟他们做过讲演，也跟教授们做过交流。 我问他们：「汤恩比博士的话，你们能相信吗？ 孔孟学说、大乘佛法真能解决问题吗？」这些同学们，我很佩服他，他们的北京话讲得比我好，能够看中国的文言文，不能不佩服！ 他们看著我，对我笑，不答覆我。 我又问他们：「那汤恩比的话说错了？」他们还是不答覆我，到最后逼著我要说话。 我说汤恩比博士的话没有说错，而是我们把它解读错误了，为什么？ 提起孔孟学说，大家都在研究，汉学系是研究儒释道，这三样东西是他们的本行。 我说讲到孔孟，你们一定会想到四书五经、十三经，都点头。 讲到佛学，一定是提到大乘经典，《华严》、《法华》、《般若》、法相，一定想到这些。 他们拿这些东西去写博士论文，将来可以拿到博士学位，也能够在汉学系里成为名教授，欧洲的汉学家。 我跟他们开玩笑，我说你们将来的成就，跟我不能比，这为什么？ 你没有我这么快乐，没有我这么自在。 为什么？ 因为你们学的是儒学、道学、佛学。 我说我学的跟你们相反。 你看外国文字从这边念到这边，我们中国是从这边倒过来，从这边念儒学，从这边念学儒。 我说我是学儒、学佛、学道，你们搞的是儒学、道学、佛学，咱们不一样。 儒学是把儒当作一门学问去研究，学儒不一样，学儒就是学孔子，学孟子，我们也做现代的孔子、孟子，社会问题就能解决。 所以汤恩比的话是真的，不是假的。 学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，做现代的佛菩萨，你才能救世。 学道，要学得跟老子、庄子一样，这才行！ 这个说法也很笼统，我们要给人一个概念，用一句话，愈简单愈好，孔孟学说讲的是什么？ 「孔曰成仁，孟曰取义」，孔孟学说，仁义，「夫子之道，忠恕而已矣」。 我就用这四个字，仁义忠恕，这四个字能不能救社会？ 这大家想想，行！ 现在的人缺少的就是这四个字。 把这四个字找回来，社会就安定，世界就和平，人民安乐幸福。 仁者爱人，现在整个世界找不到爱人的人，这个我们可以理解，为什么？ 现代这个社会他不自爱，不知道爱自己，他怎么会爱别人？ 如果要教他爱人，先必须教他自爱，自爱而后才能够爱人。 现代的人不义不忠，没有恕人的这个概念。 恕是原谅别人，今天无论什么人做再大的错误，造再大的罪孽，都要原谅他。 佛在《无量寿经》里面告诉我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，释迦牟尼佛的恕道。 为什么不能怪他？ 他没有受过这个教育，从小没有人教他。 父母没教他，他的父母也没有受过这个教育，祖父母没有教他，祖父母也没有受过教育，曾祖父母没有教他，往上推至少推到五代。 五代都没有教了，今天他做错事情，你怎么可以责怪他？ 所以必须要懂得恕道，推己及人。 我们自己做错事情，希望别人原谅我，我也得要原谅别人。 只有用恕道，让我们这些做错事情的人，心也能够定下来，定下来好好的学孔孟之道，学大乘佛法。 大乘，我们也提出四个字，真诚慈悲。 所以八个字，「真诚慈悲，仁义忠恕」，这八个字就能把这个世界带回正常，把我们每个人的身心带回健康，我们才有幸福的家庭，美好的事业，和谐的社会，安定的世界。 不是不能做到的。 大同之治在中国出现过。 我们看到经文上，天下为公，尧、舜、禹都做到了。 选贤与能，贤是圣贤，选圣贤人担任什么？ 担任国家的领导人。 能是非常能干的人，这些能干的人是国家重要的干部。 我们看到尧选舜，那是多么的谨慎，自己年老了，要把王位找一个继承人，用心良苦。 听说国家有一个孝子（舜是大孝，二十四孝他是第一个，大孝），是不是真的，真的是孝？ 所以诸位要知道，孝跟敬是世出世间一切善法的大根大本。 佛陀在《观经》里面给我们讲的净业三福，这是净宗修学最高的指导原则。 佛还说，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话说得非常重。 三世是过去现在未来，三世诸佛要想成佛，成就，决定不能离开这个原则。 头一句孝养父母，第二句奉事师长，第三句慈心不杀，最后一句修十善业。 我在美国遇到黄念祖老居士，他告诉我，也是嘱咐我，希望我在海外建净宗学会，这是夏莲老一生的期望，他没有做成功。 我第一个净宗学会是在加拿大，在温哥华，加拿大净宗学会。 实际净宗学会就是古时候的莲社，把莲社现代化，这一点我们要知道。 我们也要与时俱进，现代是什么样的社会，旧的东西有许多地方要改进，改进是形式改进，本质不变，这点很重要。 佛法重实质不重形式，形式可以因人因事、因时因地而给它改变，它才能够适应，叫契机。 本质不变，这叫契理。 诸位都知道，契机契理是佛陀度化众生要求的第一个条件。 佛法重视这一点。 到中国来，你看印度那些生活方式完全改了，契合中国人的机。 我们距离摩腾、竺法兰到中国来将近两千年了，两千年中国社会变了，所以我们今天要与时俱进。 佛法，我们细心去观察，它是不是宗教？ 它不是宗教，为什么？ 宗教第一个条件，要有一个创造宇宙的神，造物主，佛教里头没有。 所以有些，我跟宗教往来很多，有一些其他宗教的朋友问我，他说你们佛教没有造物主，这物谁造的？ 我就顺他们的口气，我说物是上帝造的。 他们听了很欢喜，很高兴，真的。 我在澳洲遇到锡克教的长老很喜欢问问题，他说你们佛教没有造物主，将来最后的审判，世界末日最后的审判，谁来负责任？ 我说那都是上帝的事情，上帝管。 他很满意。 他说，那你佛教到底是什么？ 我说佛教搞教育。 好像上帝管惩罚，管司法，佛陀管教育。 佛陀把人教好，不要犯罪，不犯罪。 所以这很和谐相处，没有对立。 这样子说，大家都能够接受。 我们看尧王选舜，把两个女儿嫁给他，看他的私生活像不像圣贤；九个儿子跟他做朋友，看他外表，他处事待人接物。 这样用心观察了十几年，最后把王位让给他。 负责任，真正负责任，选一个国家领导人。 再由他选他自己的干部，这是选贤与能，讲信修睦。 我们看到佛陀教导我们，「佛所行处」，这个佛是讲佛教，佛教所推行的地区，就是佛所行处，这个地方有佛教，这就是佛所行处。 我们在《仁王经疏》看到，世尊给我们讲的法运，正法、像法、末法，通常我们都是一般习惯上称世尊的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，大家知道的，这是就多数人来说的。 《仁王经疏》上从理上讲，什么是正法？ 有人讲经，释迦牟尼佛在世，佛陀讲经，有人真听真修（真听经、真修行），有人证果，这就是正法。 你看有讲有修有证，这是正法时期。 如果有人讲，有讲有修有学，没有证果的，这叫像法。 如果有讲经、有听经的，听经的人不认真修学，听是听，自己心行是另外一回事情，当然没有证果，这叫末法。 如果讲经的都没有了，这个地区叫灭法，法就没有了。 所以我们的同学们，净宗同学，大家都是世尊的弟子，不能够辜负本师释迦牟尼佛，无论在家出家，都要发心出来讲经教学，佛法就会兴旺起来，末法时代的正法。 讲经教学难不难？ 不难，先把自己教好了就不难。 一定先自己修，从哪里修？ 这个原则必须要遵守，依戒得定，依定开慧，这个是永远不变的原则。 戒重要！ 为什么今天我们学戒律学得不像，跟古人怎么比也比不上，原因在什么地方？ 古人有根，我们没有根。 古人这个根是怎样培植上来的？ 古人的根是从家教里面培养出来的。 中国人最懂得教育，有教学的智慧，有教学的方法，有教学的经验，有教学的成果，这一点汤恩比博士非常佩服。 教，人要从什么时候教？ 母亲怀孕的时候就开始教，这世界上其他很多民族没有的，不知道，只有中国懂得胎教。 母亲在怀孕的时候就应该知道起心动念、言语举动都会影响胎儿。 所以史书里面记载，太任，文王的母亲，周文王的母亲，记载她怎样教育文王。 在怀孕的时候，眼不看恶色，凡是不好的东西不看，耳不听*YIN*声，口不出傲言，你看看佛家讲的身口意。 所以小孩出生之后非常健康，就是他没有染污。 小孩出生之后，他就会看，就会听，就在学习，所以扎根教育是从出生那天到三岁，这一千天扎根教育。 在婴儿面前，言谈举止都要端庄，不能随便，他在学习，母亲是他第一任的导师，一定要把小孩教好。 《弟子规》就是母亲教小孩的，怎么教法？ 做出来给他看，让他看，你看母亲怎样孝顺她的父母。 所以《弟子规》是要做出来的，让小孩看，他看了一千天，到三岁看了一千天，他全学会了。 我们中国古谚语有所谓「三岁看八十」，这一千天的根扎下去，到八十岁都不会改变，有这样的效果。 那我们就知道，我们没有扎根，我们扎根的教育疏忽了。 所以学戒律那么困难，真想学，怎么学都学不好，就是缺乏扎根教育。 我们出家人，自己这一辈子没有扎根，上一辈老和尚也没有扎根，再上一辈，咱们的师公也没有扎根；可能再往上追二、三代才有，才有扎根教育，所以他们修行容易，因戒得定。 古时候，出家同学都知道，五年学戒。 这个五年学戒，不是教你学戒律，不要误会了，五年遵守老师的教诫，就是老师的指导，完全要服从，那就是百分之百的把《弟子规》做到，这才叫奉事师长。 我们把《弟子规》跟《沙弥律仪》合起来看看，相同的地方太多了。 所以我们一定要认定《弟子规》是戒律，是我们的根本戒律，千万不要把它看轻。 我们从《弟子规》上扎根，从《感应篇》，《感应篇》是因果教育，从这上扎根，十善业就很容易做到。 十善业能做到，三皈五戒、沙弥律仪一点都不难。 你有这个基础，学教，教是不能不学的。 释迦牟尼佛当年在世为我们表演，来做示范的，示现八相成道。 十九岁离开家庭，出去参学，为我们表演什么？ 放下物欲，荣华富贵统统放下了。 他要不出家，他继承王位，你看权力、权势、地位放下了，物质享受放下了，他都是教给我们的。 出去参学，表演的是知识分子好学，广学多闻，学了十二年。 当时印度是宗教之国，学术之国，印度的哲学在全世界是有权威性的。 那些善知识，他统统亲近过，统统跟他们学过，学了十二年，问题没解决。 十二年的成就，我们相信他是个非常优秀的学生。 古印度无论是宗教，无论是哲学，都非常重视禅定。 佛经上讲的四禅八定，这都是婆罗门教的，我们跟它有接触，就是现在的兴都教，就是婆罗门教传到现在。 他们告诉我，他们的历史至少有一万三千年。 但是现在世界承认它八千五百年。 他们自己说是有一万三千年，我们有理由相信他。 四禅八定修成了，上面可以通达非想非非想处天，下面可以看到无间地狱。 也就是说，六道轮回里面的状况他一清二楚，这是我们现在一般人做不到的。 我们想想，释迦牟尼佛很聪明，六道搞清楚了，问题没解决，什么问题？ 六道从哪里来的？ 为什么会有六道，六道之外还有没有世界？ 像这些问题，没有人能回答。 宗教不能回答你，哲学也不能回答你。 所以释迦佛就把学习告一个段落，到恒河边上，毕钵罗树下去入定，入更深的禅定。 他开悟了，大彻大悟，明心见性，把这些事情全解决了。 出定之后，他做了一个报告，把他所证悟的境界说出来。 给哪些人说？ 给四十一位法身大士来讲解。 在哪里讲解？ 定中，那就是《大方广佛华严经》，是他开悟的报告，原原本本全都说出来了。 我们今天看的《华严》，是《华严经》目录提要，不是原本。 佛所说的被大龙菩萨收藏到龙宫里面去了，龙树菩萨有缘见到这部书，他告诉我们的，分量多大？ 「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。 阎浮提众生没有能力受持。 它还有中本，就是节要，中本，中本分量还是太大。 最后它还有小本，小本就像目录提要，《四库全书》全书有目录提要。 十万偈四十品，龙树菩萨看到很欢喜，这个阎浮提众生可以接受，把它带出来了。 《华严经》是这么来的。 《华严》的梵文原本没有了，失传了，现在只有中文的译本。 中文译本也不完全，稍稍的超过一半，大概有六成的样子。 虽然不完整，能够看出《华严》的大意，非常难得，现在留在这个世界上，只有中文的译本。 在中国也有一个非常了不起的人物，禅宗六祖惠能大师，他二十四岁开悟。 给诸位说，开悟那个境界跟释迦牟尼佛相同，是平等的。 惠能大师开悟，也把开悟的境界说出来了，他只说二十个字，释迦牟尼佛说一大部《华严经》。 我们就知道，《华严经》讲的是什么，六祖惠能大师二十个字就是《华严经》。 这二十个字一扩展，就是《华严》，《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩起来，就是六祖这二十个字。 能大师所说的，我们能记得，他说「何期自性本自清净」。 自性，自性是我们自己本人，禅宗所说的，「父母未生前本来面目」。 自性是你真正的自己，你自己本来清净，一丝毫染污都没有，染污是假的，不是真的。 染污是什么？ 染污是阿赖耶，阿赖耶不是自己，阿赖耶是妄心，真心从来没有染污过。 第二句说，「本不生灭」，没有生死，没有生灭。 我们现在有没有生灭？ 没有，确实没有，生灭是你看走了样子。 因为你用的是生灭心，你看到一切法都是生灭。 如果你要是把这个生灭心放下了，你看一切法不生不灭。 因为一切法从心想生，这佛说得很多，这一句话被现代量子力学家证明了。 我们没有证得，我们是从佛经上学习到的。 现在物理学家证实，我们对这产生坚定的信心，相信佛的智慧，相信佛的德能，佛的话讲得字字句句都是真实的，从自性里面流露出来的。 因此我们要不用真诚恭敬心，经典摆在你面前，你得不到利益，为什么？ 你看不懂。 你能看懂的是你自己的意思，不是如来真实义，你自己的意思。 如来真实义，你要用真实心，真实的心你去看佛的文字，你就看出真实义，才能看到。 其实遍法界虚空界，一切万事万物没有一样不是真实，用真实心全都看到，看到真实；我们用生灭心，看什么都是生灭，看不到真实。 所以今天科学达到这样的境界，我们不能不佩服，你看看它对外能缘到外太空，宇宙的边缘；对内能够研究到阿赖耶，阿赖耶的三细相都搞清楚，这不能不佩服。 但是这些话佛说过不稀奇，佛在大乘教里面讲过，我们八识五十一心所，以第六意识攀缘的能力最强，五十一个心所它统统具足。 对外能缘到法界，能缘到遍法界，对内能缘到阿赖耶，缘不到自性，为什么？ 自性是真的，第六识是妄心，妄能缘到妄，缘不到真。 所以科学家今天达到了极限，研究宏观宇宙的，他们的报告我们读到，告诉我们，所发现的宇宙只能够观测到百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，这他们的报告。 我们听这个话懂，比他懂。 他们说不见了，我们知道为什么不见，到哪里去了我们知道。 到哪里去了？ 佛告诉我们，回常寂光了，回归自性，自性就缘不到。 为什么？ 科学，我们用眼耳鼻舌身，这五识能够缘到物质现象，第六意识能够缘到精神现象。 自性不是物质现象，也不是精神现象，还不是自然现象，所以缘不到。 净宗里面所讲的常寂光净土，常寂光就是自性。 所以它没有物质，没有精神，也没有自然现象，就是缘不到。 这是科学跟哲学永远没有办法达到究竟，原因在此地。 哲学里面讲宇宙万有的本体，永远是个谜。 要怎样才能够见到？ 不是见不到，佛告诉我们，放下就是。 放下起心动念，你就见到，就见性了。 科学家、哲学家没放下，他一放下，他就见到真性，就见到，就差这么一点点。 佛告诉我们，放下见思烦恼，就证得阿罗汉果；放下尘沙烦恼，就是菩萨；放下起心动念，起心动念叫做根本无明，把这个东西放下，就明心见性，大彻大悟。 凡是见性的，境界都相同，平等法界。 像世尊跟惠能大师那是上上根人，为什么？ 他有能力在一句话之下，一念之下统统放下，所以他立刻就成佛了。 我们一般人烦恼习气深重，一时不能做到。 佛有方便法，教我们慢慢来，每天放、每年放，一年比一年轻，烦恼轻，智慧就长。 如果统统放下了，你要是真的放下见思烦恼，见思烦恼是执著，於世出世间一切法不再执著，你就证阿罗汉果了，大乘七信位的菩萨。 放下尘沙烦恼，尘沙是分别，放下起心动念，无始无明，你就超越十法界，到哪里去？ 到实报庄严土。 实报庄严土还有现象，有物质现象、有精神现象，所以量子力学家能够发现到它。 我们在学习过程当中，有一个问题，我们琢磨了很久，不起心不动念，那什么都没有了，为什么《华严经》还说四十一个阶级？ 这四十一个阶级怎么讲法？ 应该是实报土没有阶级了，他不起心不动念，还有什么阶级？ 我们在前面学的，回过头来一看，发现了，有现行，有习气。 你看见思烦恼，我们用《华严经》的说法，执著放下了，不执著了，还有执著的习气。 执著的习气再放下，就成辟支佛。 菩萨放下分别，还有分别的习气。 分别的习气再放下，十法界里头佛，成佛了，不叫菩萨，叫佛。 他把无明，起心动念放下，他到实报土去了。 一想还有习气，不是说没习气，习气没有放下。 所以我们就明白了四十一个阶级是讲习气，习气有深浅不一样，有人习气很深，有人习气很浅。 在实报土里面住得很久了，习气慢慢就浅薄了，刚刚到实报土，那个习气很浓。 所以这四十一个阶级，不能说它有，也不能说它没有。 你要说它没有，这四十一位菩萨习气确实不一样，有浅深厚薄不相同，但是它不碍事。 如果说碍事，只说一桩事，回归常寂光，就障碍这一桩事情。 回归常寂光，回归自性，必须把习气断尽，断尽那就是妙觉的果位。 这些我们一定要知道，然后晓得我们现在在哪一个层次，这个很重要。 知道自己的阶位，应该认真努力学习，这些都是非常非常之难。 好在我们幸运，实在讲太幸运了，今天在座的所有同学，乃至於在网路、在电视机面前一起学习的这些朋友们，我们这一生当中能遇到净宗，这个太幸运了！ 佛告诉我们，能够遇到这个法门，遇到这一部经，遇到这个法门，就像《金刚经》上所说的，决定不是一佛、二佛、三四五佛所种善根，而是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得一切诸佛如来的加持，你才能够欢喜这个法门，欢喜这部经，不容易！ 这部经能够让我们在这一生当中就证得阿惟越致菩萨，这还得了！ 所以这个法门叫难信之法。 难信，很容易修，我没有修成什么原因？ 难信。 诸位要知道我学佛的历史，你就明白了。 我跟方东美先生学哲学，我从哲学的门进入到佛经，把佛经看作哲学，完全用研究哲学的方式来看经典，这就有了障碍。 对大乘经论非常欢喜。 李老师把净土介绍给我，《印光大师文钞》送给我，我看了之后，不排斥净土，不反对净土，以前排斥，但是他劝我修，我都没有接受，劝了很多次，苦口婆心。 我是怎么样接受净土的？ 讲《华严》。 第一次讲，很多年之前第一次讲，讲了十几年，《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半。 有一天突然想到文殊、普贤修什么法门？ 善财童子修什么法门？ 这在《华严经》上仔细去翻，看到文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。 再看看《四十华严》五十三参，我讲过，五十三参讲过，讲的时候叫粗心大意没有看出来。 这次仔细回头看，看出来了，原来善财童子彻始彻终就是念佛。 你看他第一位参访的善知识吉祥云比丘，修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。 吉祥云比丘给他开示，讲了二十一种念佛法门，这个我懂得，把诸佛如来所说一切经教全都归纳到念佛法门，这个我早就知道，但是没有能深入体会。 到最后一位，第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一个开始，一个最后，彻始彻终，他就是修的念佛法门。 当中五十一位善知识代表无量法门，代表各行各业，八万四千法门，无量法门，他都学，学了怎么样？ 不修。 你看最后恋德礼辞，辞就是不接受，不修这个法门。 恋德是我看懂了，我明白了，我不修你这个法门，善知识教导我的，我感激你，感激你教导我，我不修这个法门，老实念佛，求生净土。 我看出这个门道出来，我才归心净土，感激老师过去那么样苦口婆心劝我，现在我明白了。 我没有搞明白，劝都不行，都不能接受。 一定自己搞清楚、搞明白，这才接受。 接受，回过头来，再看净宗经教，不一样了！ 能看出味道出来，所以法味就浓了。 对於修学还是有一点障碍，这个障碍就是没有做到一门深入，长时薰修。 我学佛六十年了，二十六岁开始学的，今年八十五岁，整整六十年。 前面七年，我是第七年才出家的，前面七年学了小乘经教十几部，跟李老师，听他老人家教学，我学了十三部小乘经，里面有几部是大乘。 出家就教佛学院，就在外面讲经。 佛学院教了几年，感觉得自己不足，所以又回到台中，要求李老师，我要跟他学一部大部经。 他正好在讲《楞严经》，我本来是带著《法华经》，我带了十几种注解带到台中。 老师说这样，《楞严》跟《法华》分量差不多，无论是质是量都相当。 他说你就学《楞严》，我就不用再耽误我的时间了。 所以那个三年跟他老人家学《楞严》是专攻，三年专攻一部。 《楞严经》在早年也讲过七遍，但是只有两遍是讲圆满的，另外五遍都没有讲圆满，所以缘不足。 如果我们要能有古人那个福报，这真要有福报，能够住在一个地方，没有人干扰，自己一心在教下、在念佛，十年大成就！ 我们这么多年，只见到黑龙江的刘素云，这个人有大福报。 她五十五岁得一场大病，红斑狼疮，那个病比癌症还要严重。 医生告诉她，你心里要有准备，你随时有死亡的可能，不是三个月、两个月。 她碰到我们这一套《无量寿经》光碟，听懂了一句话，「一门深入，长时薰修」，她就真干。 十年之后，我才知道有这个人，才跟她联系上。 见了面，她告诉我，每一天听课听《无量寿经》，听一片一个小时，这一个小时的听十遍，就是每天她听经十个小时，就这一片，十遍，长时薰修。 这一部经听圆满大概两个月，从头再听，还是这样十遍，十年没有间断，除了听经之外，就念佛，她也没有去想她的病，没在意这个事情。 二、三个月之后，到医院检查，没有了，不但病没有了，连疤痕都没有。 所以医生感到很惊讶，把病历找出来，真有，不是判断错误，真有。 问她用什么药？ 什么药也没有用，吃的、擦的都没有用。 告诉他，我是念阿弥陀佛，听《无量寿经》听好的。 医生相信她，因为这个人善根非常深厚，我们没有人能跟她比得上，她一生没有妄语，一生没有打过妄语，所以医生相信她的话。 所以她告诉我。 当然这样用功的方法，我相信四年她就得三昧，念佛、听《无量寿经》是念佛三昧，得三昧。 得三昧之后，三、四年她就开悟，她是不是？ 她真开悟，因为无论叫她讲什么经，她都讲得头头是道，没有错误，这就说明她开悟了。 虽然不是大彻大悟，明心见性，大悟是决定能达得到的。 这以前李老师告诉我，大彻大悟是教理完全通了，没有障碍，这三藏十二分教没有障碍。 大悟能够通一宗，与我们这一宗有触类旁通的经典，他都没有问题，他拿到手上，他完全能理解，完全能讲得透彻，不会出问题。 所以学教的捷径，你要能够守十年就通了。 你如果说是每天看得很多，学得很杂，学一百年都不通，还是个凡夫。 我们听祖师大德这样教导我们，现在刘素云给我们做个榜样，活生生的例子，我们要看清楚。 所以真正肯学，来得及，你现在还有没有到五十五岁？ 你看五十五岁，六十五岁就成功了。 你如果是六十岁开始的话，七十岁成功，行！ 有没有这个寿命？ 有，佛菩萨加持你，你为佛菩萨工作，你为苦难众生，为正法久住，你会得长寿。 每一位同学，我都鼓励大家好好的来学习。 如果我们真的能够有个一万、八千人走这个路子，地球就有救了。 找谁？ 我们大家一起来，这才能够救，灾难可以化解，这是真的，比科学家告诉我们那个效果还要显著。 我们的信心肯定，没有丝毫怀疑。 所以佛法，佛所行处，这一句话比什么都重要，就是说佛教推行的这个地方，佛所行处，佛教推动的地方。 有讲经的人，有修学的人，有证果的人，往生就是证果，即使是凡圣同居土下下品往生也是证果，证什么果？ 佛果。 往生决定一生证得究竟圆满，我们决定不能把这个法门放弃，一定要牢牢的抓住。 除这个法门之外，任何一个法门要靠自力，别人帮不上忙。 这个法门，我们只要有心，只要愿意往生，就行了，只要肯念佛，其他的力量是阿弥陀佛加持你。 这些年来，我听说国内有一些法师对我有责备，说我只宣扬净土，为什么不宣扬别的宗派？ 我在此地向大家说明，为什么我不讲其他的经论？ 我没有能力学习，那个要断烦恼，我断不了烦恼，我只有这个法门能够救我，原因在此地。 所以要请国内的法师大德原谅我，他们的根性比我高，我希望你们，佛讲得很清楚，法门平等，无有高下，无论哪个法门，真正做到一门深入，十年薰修，个个都是一流的大法师。 十年不是一个长的时间，不是长的时间，只要是锲而不舍，个个都能成就。 佛法全面复兴，大小乘十个宗派都能够在我们中国复兴。 中国人要对中国有认识，中国这个国家，我们的祖宗千万年来以什么起家的？ 伦理道德起家。 《易经》上说得好，「积善之家，必有余庆」。 我们中国是积善之家，必有余庆。 现在为什么有灾难？ 我们这一代的子孙不肖，把祖宗丢掉了，瞧不起祖宗，这个罪多大！ 说祖宗不如我们聪明，我们能够发明电灯，发明摄影机，发明汽车，祖宗没有这个能力，错了！ 祖宗智慧比我们高，他为什么不发明？ 如果发明，世界早就毁灭了。 他不忍心世界毁灭，所以不干这个东西。 科学不是最完美的，科学问题很多，还是老祖宗那一套好，连英国汤恩比都佩服得五体投地，我们要知道。 这一、二百年做错事情，当然有惩罚，所以灾难是种惩罚，绝对不会灭亡。 祖宗爱护子孙，惩罚是要教训你的，不会让你有重大的损害。 下面一句话，「积不善之家，必有余殃」，你周边看看外面的世界，有哪些积不善之家的，他们的麻烦大了，这个绝对是有道理的。 底下「国」是国家；「邑」，今天我们讲的都会，都市；「丘聚」就是小镇，乡镇，乡镇乡村。 「靡不蒙化」，没有不蒙佛陀教化的。 佛家的教化是圆融的，佛法是教育，一定要把这个认识清楚。 释迦牟尼佛开悟之后，就开始教学，七十九岁圆寂，没有一天休息，做出榜样给我们看。 他所教给我们的，他全做到了。 当年他的日常生活记录下来，就是律仪。 他所说的经典，所说的记录下来是经典。 论部里面有很多是佛跟弟子们的讨论，研究讨论，解答他们的问题，这是经典的内容。 我们要肯定，明心见性，肯定见性的智慧是圆满的。 佛告诉我们智慧、德能、才艺，乃至於福报，没有一样不是圆满的，自性里头本具的。 惠能大师开悟的时候也透露这个信息，他第三句说得很好，「何期自性本自具足」。 具足什么？ 佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是具足这个。 具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好，没有一样不具足。 你要详细问具足哪些？ 末后一句说，「何期自性能生万法」，那就万法都具足的，一样不缺，遍法界虚空界统统具足。 这个我们在《大经解演义》里面详细跟同学们说过，我们搜集现代科学的报告来证明佛所讲的，让我们对佛的智慧、佛的德能充分的建立了信心，不再怀疑了。 而我们发现怀疑这个烦恼对我们的伤害太大了，大家都知道贪瞋痴叫三毒，实际上贪瞋痴下面还有两个，慢、疑，贪瞋痴慢疑五毒，这个麻烦大！ 五毒，俱生烦恼，什么时候有的？ 从宇宙形成那一念开始就具足了。 诸位学过法相、学过八识就知道，一念不觉，这一念没有原因，这一念没有时间，这一念也没有空间。 我们对这个一念很模糊，没搞清楚。 现在量子力学家告诉我们，他也没有讲清楚，他说这一念速度非常快速，好像一刹那，一刹那还不行，还是太长。 这小光子，你只看它起来，它立刻就消灭，生灭得非常之快，所以说它是不是真的存在？ 它不存在，念头不存在。 弥勒菩萨告诉我们非常具体的说法，释迦牟尼佛在《菩萨处胎经》里面问弥勒菩萨，心有所念，我们凡夫起一个念头，这个念头里头有几念，有几相、几识？ 佛问了这么一句话。 弥勒菩萨回答，一弹指三十二亿百千念。 百千是个单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。 现在我们是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？ 弹得快，我相信可以弹五次。 如果是以五次的话，乘五，一千六百兆一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个念头生灭。 每一个念头都有物质现象，念念成形，形就是色，色相；形皆有识，识是受想行识。 於是我们明白了，我读《心经》，恍然大悟，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是讲什么？ 就是讲这一千六百兆分之一秒的那个一念，五蕴皆空。 五蕴有没有？ 有，不可得。 弥勒菩萨讲，识念极微细，不可执持。 你没有办法执著它，你没有办法保持它，它太快了。 你看弥勒菩萨所说的，比科学家讲得清楚。 说明什么？ 说明所有现象都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。 物质现象是假的，精神现象也是假的，都不可得，你才能见性，才能把事实真相真正看清楚、看明白，然后你有能力解决这些问题。 为什么？ 我们明白了，物质现象从哪里来的？ 意念变现出来的。 怎么变现的？ 我们不知道，古大德在注解上也没有讲清楚，始终我们都半疑半信，不能不相信，但是这个疑解决不了。 到看到近代的量子力学家的报告，这个疑团化解了。 他们看到了物质现象确实是意念累积产生的幻相，一点都不真实，产生的幻相，完全是我们看错了。 意念从哪里来的？ 科学家告诉我们，无中生有。 讲得也不错，我们听得懂，意识是自性变现出来的，阿赖耶的转相。 一念不觉，这个一念起来的时候，那是无明业相，就是科学家讲的能量，第一个产生能量，由能量变成了信息，由信息变成了物质，但是它的速度都是在一念，都在那一念。 一念当中有先后顺序，它的速度太快了，所以不可得，三种现象都不可得，你才真正把它放下。 一放下，就明心见性，问题真的就解决了。 所以学佛，我们在现前这个世间，我们所学的是解悟，不是证悟。 这个解悟是佛经上告诉我们的，近代科学帮助我们提供了证据，让我们对这个一点都不怀疑，是解悟。 我们的证悟，不必去想这些，愈想愈讹，不要去想，老实念佛，求生净土。 到极乐世界，我们这种基础，这种根性，到极乐世界是很大的速度向上提升，这是我们能够想像得到的。 如果我们没有这个解悟，在极乐世界品级上升会缓慢。 对这个了解有很大的帮助，会很快的提升品位，这是很难得的一桩事情。 没有能力修其他法门，自己断烦恼的，独立断烦恼的，就应当要修净土法门，死心塌地，万缘放下，一心念佛，没有一个不成就。 真信，恳切的愿望求生极乐世界，随时可以往生。 特别是灾难，所以灾难不怕，没有灾难，灾难到面前的时候，阿弥陀佛就看见了，他就来接引我走了，你看多自在！ 所以这个法门，不死的法门，这个法门，一生成就的法门。 所以我们报佛恩，报佛恩唯一的方法就是帮助佛教化众生，把佛这样殊胜圆满的大法，像净业三福末后所说的，要传授给别人。 现代的传授要利用科学的工具，利用网路，利用卫星，利用这些先进的科学仪器。 我昨天看到一位同学拿了一个小机器，中国国内，中国做出来的。 我们刚刚讲完这一部《大经解演义》，一千二百个小时，他告诉我，只要放两片那个晶片，一千二百个小时都在里面。 这太完美了，真难得，那么一个小东西，很便宜，大概是在国内买也只有一百多块钱的样子。 你看看就一千二百个小时放在口袋里，随时都可以看。 看到影像，也听到声音，又看到文字，比印一本书还要轻便，还要方便，价廉物美。 这个东西如果我们有钱，不要供养我，把这个钱多买一些这机器，你去供养想学的人，好！ 比供养我有功德。 应该跟厂商联系，订下来，我们长期的请他做，一批一批的，有多少钱就做多少，去流通。 真正学佛，一部经就够了，不要再搞多了。 一部经，一句阿弥陀佛的佛号，愈简单愈好。 真正这样做，我相信一年的时间，身心健康，什么毛病都没有了，为什么？ 佛比什么都善，是世出世间最善之法，就这一句佛号。 常常念佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下。 千万不要把我们自己的良心当作别人的垃圾桶，就错了！ 别人的好坏是他的事情，与我不相干。 他的好处，我赞叹他；他不善的事情，绝不放在心上，根本就没有这回事情，这样就好。 我们身体里头纵然有病，病毒的细胞很容易恢复正常，所以身心健康，你家庭就幸福，烦恼轻，智慧长，而且得到弥陀、释迦的加持，还得到十方一切诸佛的加持，何乐而不为之！ 下面这些事情，就是我们佛弟子应当配合社会，配合一些团体、学校、国家，帮助化解社会的动乱。 尽我们教化的责任，达到「天下和顺」。 和是和谐，顺是顺利，这个具体的来说就是建立和谐的世界。 这个问题我们曾经参加过十几次的国际和平会议，大多数由联合国主持的。 确实与会的这些专家学者、志士仁人都在寻求怎么样帮助社会恢复安定。 他们用的词，「消灭冲突，促进社会安定和平」。 我在联合国做报告讲了很多次，不要用消灭，消灭是敌对的。 我们中国人不讲敌对，我们叫化解，化解冲突，促进社会安定和平。 你看中医跟西医就不一样，西医是消毒，要把那个毒消灭掉；中国中医叫解毒，你看化解，解毒，心平气和，不对立。 所以不能跟一切人事物对立，我们要尊重他，连蚊虫蚂蚁都要尊重它。 这几年我听说云南那边有一些同学，在种植这些植物，完全跟病害虫、跟小鸟沟通，收到非常好的效果。 农作物，小虫不吃，特别划一个区，专门供养小虫，小虫统统到那个区去吃，其他的保留得很完整。 果木树跟小鸟约定，指定几棵供养小鸟，都到那边吃；没有指定的，统统保留下来，省好多事。 在那边产生了效果，许多人都看到了，不能不相信。 政府领导也看到。 我们要大量的推行佛陀教育，慈悲的教育，因果的教育，伦理道德的教育，统统都在佛法里面。 佛法是非常圆满，尽善尽美的教育，我们一定要懂得，要认真努力去学习。 所以国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明。 这就讲到我们的念力能够影响太空当中的星系，能够影响太阳系，能够影响银河系。 如果你的定力，你有很深的定力，确确实实能够把起心动念放下，你能够影响全宇宙，这个念力之大不可思议。 我们要相信。 我们的念力像灯光一样，四面八方照射，散的，所以一张纸都透不过。 现在科学知道，如果把这些灯光把它浓缩成一条光线，激光，钢板都能透过，别说纸，钢板都能透过。 这是说，你看这是物质，光是物质，集中起来，那个念多大，力量能多大！ 所以佛在经上告诉我们，我们也并不了解，粗枝大叶，佛说「制心一处，无事不办」，《遗教经》上的。 还有经上讲，「止心一处，无事不办」。 佛这个话讲得很多，不止讲一次。 无事不办，没有说太空当中的星系在外，没有说。 没有说，遍宇宙所有一切法，我们念头集中都能够办得到。 换句话说，都可以缘得到，都可以能够影响到它，改变它的轨道，有一点偏差，我们都可以把它修正，真有这个能力。 现在有一部分科学家，新兴科学研究心理，研究意念，人愈来愈多了，因为念可以改变物质环境，那就是可以改变我们的身心，让我们的疾病不要用药物全都好了。 刘素云是个例子，二、三年前山西小院，四十多个人得癌症是例子，个个都好了。 念头，他不想病，没有想到自己有病，只想到念佛求生净土，就这一个念头。 除这一个念头之外，什么念头都没有，他病自然好了。 那就是他还有寿命，佛还没有接他走，让他来表法，他有用意的。 所以我们首先要建立自信心，要相信自己。 自己对自己丧失信心，佛菩萨帮不上忙，佛菩萨帮忙是相对的，我有一分信心，他帮助一分；我有十分信心，他帮助十分；我有二十分信心，他帮助二十分，是相对的。 自己对自己完全没有信心，佛菩萨再慈悲都帮不上你的忙。 总得等你有几分信心，才能帮上忙。 我们要有充分的信心，像惠能大师，惠能大师对自己、对佛、对经教、对老师，我常常讲他是万分信心，所以他得万分利益。 神秀跟他比，我说神秀只有百分信心，他得百分利益；惠能万分信心，得万分利益。 五祖把衣钵传给惠能了，没传给神秀，道理就在此地。 所以日月、太阳系、银河系，我们都有办法控制。 太阳的风暴，这些太阳里面的东西抛弃的时候，影响地球，我们可以让它不影响地球，可以让它这些抛弃物的能量减一半，或者减到十分之一，对地球就不会有影响，能做到。 「风雨以时」，那是更小的事情，这个大自然真的听话，我们想要下雨，就下雨；想要晴天，它就能晴天。 意念可以指挥，可以沟通的。 「灾厉不起」，灾是灾难，厉是瘟疫这一类的。 「国丰民安」，国家富足，人民安乐。 「兵戈无用」。 永远没有战争。 兵戈无用，就是没有战争。 战争是非常残酷的事情，也是不善业里面排名第一的。 战争不是好事情。 真的，你看看中国古代，尧舜禹汤建国不是用武力，没用武力。 成汤、周文王、周武王都不是用武力来统治天下的，而天下诸侯国都尊他为王。 那个王没有政权，每个国家都是独立国。 中国到秦才真正统一，秦之前，都是诸侯国。 这个历史我们要知道。 你看尧舜禹都是用德，这就是讲文化，文化统一是最完美的，不造业。 史书里头记载，汤王，成汤以七十里，他自己的国，他也是诸侯，方圆七十里，不大，像现在一个小镇一样，不到一个县，他就那么大一个地区，他做得好。 就像我们过去在汤池小镇办这个文化教育，真正办成功了，整个乡镇氛围完全改变，别的都向你学习，尊称你为王。 那时尊称天子，尊称为天子，他不是真的皇帝统一，不是真的。 所以文化可以统一。 佛教是教育，不是宗教，这个诸位一定要搞清楚。 你要问我，我们要跟他解释是教育。 教育可以统一，文化可以统一，何必要用战争、何必要杀人？ 杀人要偿命的，欠债要还钱的，这是因果定律。 知道欠债还钱，我们决定不占人家一点便宜，为什么？ 占不到，占了怎么样？ 来生我要还他。 欠债那何必！ 所以决定不能杀生？ 蚊虫蚂蚁都不可以随便杀生。 决定不占人一点点便宜，好！ 如果有能力布施，这是早年章嘉大师教我的。 这个老人都会看相，我年轻时候那个相，诸位要看到的时候就知道，没有福报，命很薄，寿命也短，一点福报都没。 所以李老师跟章嘉大师都教我修福，怎么个修法？ 修布施，章嘉大师教的，修财布施，法布施，无畏布施。 财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。 我说我生活非常艰难，在公家机关做事，收入很微薄，哪有钱去布施。 章嘉大师问我一毛钱有没有？ 我说可以，一毛钱行。 一块钱有没有？ 一块钱勉强，也可以。 你就从一毛一块去布施。 一毛一块怎么个布施法？ 以后因为接触到佛法，到寺庙里面去看经，寺庙有经书，我们想要读的经书，市面上买不到，去抄，抄书。 就有人印经，拿了个单子来，大家出钱。 我一看不拘多少，一块一毛都可以，那我们就用这个方法。 还有放生，这是常常碰到的，不拘多少，大家凑钱做这好事。 我就从这个地方开始布施。 你看我现在每一年布施的都超过一千万美金，愈施愈多，愈多愈施，千万不要留，留了就是灾难。 为什么？ 人家说臭铜钱，留了就有灾难，你就会得病，就会有祸，灾祸，决定不要留。 丢干净了，什么灾难都没有，你多自在、多快乐！ 我们自己想做什么事情，它自然就来了，不操一点心，自然就来。 如果不来，那个事情不可以做，就不可以做，你也不要去想它。 应该做的钱就来了，要多少就有多少，你说多自在！ 这都是老师教我的。 我接受大家这些供养，我们在道场，我都是全部赠送，绝对不带回的。 那送我的这些？ 路上碰到送我的，我送不出去。 还有什么？ 这个支票寄给我的，我要签名，我不签名他拿不到钱，而且它数字都很大的，所以这个我就得收了，收了之后多半都是印经。 送了太多，钱太多了，怎么办？ 所以商务印书馆印《四库全书》，我跟它订了一百套。 一套算我很便宜，我是大主顾，我们买这么多，买一百套，他顶多只印个三百套，我就买他的三分之一。 所以算是成本价钱，五万美金一套，五百万。 世界书局印《荟要》再版，通知我了，因为纪念孙中山先生革命一百年，今年是一百年，做这个纪念。 我跟他讲，我订两百套，很欢喜。 两百套五百万美金，就一千万打发掉了。 这个是什么？ 把中国传统文化保存下来，因为我们知道有灾难，分发到全世界各个地区去收藏，不可能完全毁灭，总会有留下来的，保存中国传统文化。 另外更重要的，那就是要帮助发心讲经的这些人，我们有义务，有责任帮助他，真正能把心定下来，能在这里住个十年，我就照顾你十年；你能住二十年，我就照顾你二十年，让你安心在此地修学，一门深入，长时薰修，能够培养出来。 中国老祖宗常说「不孝有三，无后为大」。 不是说你儿女多，儿女多不算数，儿女当中有人才，有继承家业的，继承家道的，继承家学的，这个重要。 老师也是如此，学生再多，那个没什么用处。 学生当中有没有继承你的道统，继承你的学术，这个重要。 所以说传人这个重要，我们对这个很重视，也是天天鼓励大家好好学习，真正发心，我们尽一切力量来帮忙、来帮助。 好，下面一句，「崇德兴仁」，这一句比什么都重要，我们要崇尚道德，要把仁义兴旺起来，仁者爱人，知道爱人，爱一切众生。 从哪里学起？ 我们最恨的人，最讨厌的人，常常来侮辱我的人，陷害我的人，从他起，爱他，爱他、帮助他。 我对他都爱，那对别人就不必说了，对亲人那更不必讲了，所以怨亲平等。 把这个无始劫来，或者是今生跟人过节全部把它化解掉，这叫菩萨，这就是我们学佛真正得受用。 学佛还有看不惯的，还有怨恨，这个不可以，那这就不像佛弟子了。 佛弟子要跟释迦牟尼佛一样，一定要能够容纳，他造的罪业，我们天天把功德回向给他，为什么？ 知道他要堕恶道，堕恶道希望他少受一点苦，这个我们总得帮。 他不堕到恶道，我们帮不上忙，堕恶道，减少他痛苦，我可以帮得上忙。 所以处处替别人著想，我们自己会健康长寿，会生活得很愉快，真正是佛的好弟子。 好，这个讲义里面注解是黄念祖老居士的，我们《大经解演义》已经讲圆满，现在我讲第二遍。 第二遍用科会，把我过去的科判会在这个经里头。 所以夏老会集经本，用我的科判，用黄念祖老居士的注解，他的注解注得好，是集注，集大成，集注解之大成。 那里面这一段文，我都有很详细的介绍。 今天晚上我们就讲到此地，谢谢大家。 资料恭摘:净土法门法师专集网站 2011年9月马来西亚弘法大会—神圣教育拯救危机（第一集）2011/9/24马来西亚绿野国际会展中心编号：21-647-0001　 发布时间：2026-09-26 00:16:46 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/243324.html