标题：咏给明就仁波切：疼痛时，怎么禅修？ 内容： 仁波切：这次，我们要讲“疼痛”的禅修。 我从这里知道，你们现在都有一些疼痛了。 （仁波切笑）因为坐在垫子上太久了！ 现在你有很多禅修的辅助，所以你们多幸运！ 疼痛非常好，非常容易让我们的禅修进步，为什么呢？ 因为“疼痛”具有特别的力量，我们称它有一种磁力，磁力的力量，它会自然把你的注意力，拉到疼痛上。 有没有？ 过去，你有疼痛的经验时，会觉得你的心是不是总是到疼痛上？ 过去曾有疼痛经验的请举手。 （大部分的人都举手。） 仁波切：很好。 当你疼痛时，心会一再地回到疼痛上，有这样经验的请举手。 （大部分的人都举手。） 仁波切：所以当你疼痛时，心自然地就会到疼痛上，你会觉得：“真不好！ ”你会认为疼痛不好：“它伤害我！ ”会有恐惧感：“我怎么样才能没有这个疼痛呢？ ”这就是希望、希求。 这种希求和恐惧，让你的疼痛更严重。 举个例来说：这里有油点着的火，也许是汽油，如果你把水倒在汽油点着的火上，会怎样呢？ （仁波切做了火势扩大的手势）同样地，你的希求和恐惧，让你的疼痛更强烈。 所以，现在我们可以运用疼痛来做禅修。 当你有疼痛时，这个技巧其实很简单。 为什么说很简单呢？ 因为我想你们都已经知道这个技巧了，和听到声音一样，所以这表示什么？ 学生：看着疼痛，让疼痛成为友伴! 仁波切：对！ 看着疼痛，就这样！ 但你必须要知道，疼痛是什么？ 疼痛是一种感受，疼痛没有色、声、香、味，它只是觉受、感受，各位都知道吧？ 你无法用眼睛“看”到疼痛，所以它没有色相；你无法“听”到疼痛、不能“闻”到疼痛，当然也不能“尝”到疼痛。 你可以看到伤疤的模样，但伤疤不是疼痛。 所以有疼痛时，就看着疼痛，这意思是：去感受那个疼痛！ 很容易吧！ 就是专注在那个疼痛上！ 所以对于疼痛禅修，你可以有很强烈的专注，这是可以的──专注在疼痛上！ 于是，疼痛就成为你专注的对境，也就是专一的对境。 但在这里有一个重点，我们需要知道，非常重要、非常重要，我需要讲两遍（仁波切笑）。 怎么说？ 不要想：“我现在要去看着这个疼痛，是为了没有疼痛。 ”不要这么想。 因为这么想，你就没有禅修的对境了，对不对？ 比如，要做声音禅修时，我们甚至要制造一些特别的声音，所以“化育道场”做了很多的努力，为了制造出声音。 没有声音，我们怎么去听呢？ 疼痛也是一样。 对疼痛禅修来说，你需要疼痛。 没有疼痛的话，你怎么去看着疼痛？ 所以疼痛对你来说，是很好的经验；你看疼痛是多么的慈悲！ （仁波切笑）所以不要想我是为了没有疼痛，才去看着这个疼痛。 应该说是──欢迎疼痛！ 我们要试一试，现在有疼痛的人，请举手。 （有部分人举手。）仁波切：现在没有特别疼痛的人，请举手。 （比较多人举手。）仁波切：啊，很多人！ 这样就不好了。 （仁波切笑）我该怎么办呢？ 所以我们应该请监香师拿起香板？ （学生大笑）觉得这样怎么样？ （仁波切笑）不不！ 只是开玩笑。 我有一个特别的方法，可以制造一些疼痛：压这里！ （仁波切用右手的拇指，用力压着左手的虎口处） 没有疼痛的人，可以压这里，于是就会有一些疼痛。 压着虎口有两个好处：一个是你的身体，再来是你的心。 为什么说对身体好呢？ 这里也是针灸的穴道，我想你们有些人应该知道，它对哪些部分有好处？ 学生：头痛。 仁波切：除此之外，还有？ 学生：胃痛。 仁波切：两个了，还有呢？ 学生：感冒。 仁波切：三个啦。 学生：心脏。 仁波切：四个了。 还有吗？ 我想，你只要按住这里的话，就什么都不需要了！ （大家笑）可能也没有皱纹了！ （仁波切笑）但是，不要在饭后，马上就按这里，或者是怀孕时。 这两种情况之外，任何时候你都可以做。 所以我们现在吃过午饭已经很久了，而且这里也没有人怀孕？ 如果你怀孕的话，就不要做了。 现在，做无所缘的禅修，让心无焦点地松松安住。 我们可以关掉灯，但不需要关窗户。 （大家练习无所缘的禅修）仁波切：现在觉知你的疼痛，就跟你看着别针，或听着声音是一样。 （大家一起练习疼痛禅修。）仁波切：接着再回到无所缘的禅修。 （大家练习无所缘的禅修。）仁波切：好，请开灯。 觉得怎么样？ 当你看着疼痛时，你觉得如何？ 学生：“疼痛”更容易专心，比起看色相或听声音来说。 仁波切：很好。 学生：疼痛的感觉减轻了。 仁波切：喔～不好！ （大家笑）开玩笑！ 还有吗？ 学生：好像一下子找不到疼痛的地方。 仁波切：嗯～奇怪啊！ （大家笑）学生：疼痛消失了，但又来了三个，要一次看三个疼痛吗？ 仁波切：随你喜欢！ 也许你可以一个个地看，念头依序跟着三个疼痛；或者你可以一次看着这三个疼痛，虽然做不到，倒可以朝着这个方向去练习；甚至你可能觉知不到任何一个，于是这就会进入到无所缘的禅修，这样也行。 学生：我觉得很困惑：既然我们要没有疼痛，远离疼痛的话，那为什么还要用疼痛来做禅修？ 要专注在疼痛上？ 我感到更疼痛，因为专注在疼痛上。 运用疼痛做禅修仁波切：我们并没有试着要远离疼痛，我们试着要远离“免于疼痛的希求”，以及“对疼痛的恐惧心”。 因为能运用疼痛做禅修的话，自然就会让“希求和恐惧的心”逐渐消失。 但有时我们看着疼痛时，疼痛会更强烈了，但也许那是其他的情绪，包含在疼痛中：也许是你期待疼痛离开，或者想要停止疼痛，或者是害怕疼痛。 在这些情况下，不要看着疼痛，而看着另外一个情绪。 情绪就像是疼痛的背景、基础，就看着那个害怕疼痛的情绪，或者是期待远离疼痛的情绪，或者是不喜欢疼痛的情绪。 所以，我接下来要跟各位讲的是，透过疼痛的禅修，它会有什么样的经验呢？ 有四种经验，我想应该是四种，也许是三又二分之一？ 只是开玩笑的！ （仁波切笑）现在我有点疯掉了。 好，这四种体验是什么？ 第一种体验：当你看着疼痛时，疼痛就消失了，你无法对疼痛保持觉知，因为它不见了！ 当你捏着虎口时，你要捏得更用力，你要一再地更用力，因为找不到疼痛！ 这很好，表示你的心回到无所缘的禅修，你无法使用疼痛做禅修，但是心回到了无所缘的禅修。 失去了疼痛，大概几秒，然后你也可能又再次感受到疼痛！ 于是一下子看着疼痛，又一下子没有办法看到：“啊！ 奇怪？ ”就像这样。 在这里就有一点空隙，我们称这为空隙，就是“无所缘的禅修”。 透过运用对境做禅修，而你达到了无所缘的禅修，这样很好！ 第二种体验：感觉好像疼痛在移动、改变。 移动、改变；这里、那里，这表示你有很多的痛。 当你看着第一个疼痛时，继而它消失了；于是你感受到第二个疼痛，你看着它，它又消失；又来了另外一个疼痛，你就可以跟着每一个痛觉，这也没关系。 第三种体验：当你看着疼痛时，疼痛没有消失，它在那里。 你可以看着疼痛，但没有强烈希求或恐惧的心，没有这种不舒适的感受。 但是疼痛仍在那里，这表示你能够运用疼痛来做禅修。 对于疼痛禅修来说，这是最好的——因为你能和疼痛同在，能够看着它！ 第四种体验：当你看着疼痛时，疼痛变得更强烈，你几乎没有办法看着它，这就表示可能有另外一种情绪，包含在疼痛里。 你想：“喂，疼痛！ 走开！ 我在看着你呢！ 我不喜欢你！ 走啦，滚出去！ ”于是疼痛就很高兴地说：“不，我不要走！ 我要待在这里！ ”然后疼痛变得更大声、强烈、更胖、（仁波切笑）更大！ 有些人想，他没有办法做疼痛禅修，因为每个人有不同的性格特质，如果这样的话，你不用担心，因为还有很多其他的禅修方法，供你做选择。 发布时间：2026-09-23 23:42:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/243083.html