标题：元音老人：成佛的诀窍 内容： 一九九六年六月讲于济南元音老人开示成佛的诀窍我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。 心中心法是密法的心髓部。 密法含九乘次第，就是外三乘、内三乘、密三乘。 心中心法是密三乘最后的心髓部分。 在西藏、在日本，要经过好多年的修行，才可以传授这个法。 现在我们可以不要经过很多年的加行、前行，直接传正行。 因为我们中华文明悠久，具有大乘气象，诞生于本土的道教、儒教，有很高的智慧内涵和文化底蕴。 祖师西来，直接说禅，所以禅宗最盛行。 禅宗就是直指，最直接了当，不要绕弯子兜圈子，直指人心见性成佛，是最快的。 因为有这个好的基础，所以我们的心中心法就可以不经过加行、前行，直接修正行。 大家已经修了很多时，总会有相当的心得。 大家交流交流，做得怎么样子来谈一谈。 因为大家光一个人修，没有师兄弟们或者是有修证的人交流交流，免不得有一点纳闷，谈一谈可以解开来，大家可以更清爽更明白的继续前进。 我们修心中心法为什么说一千座呢？ 就是有这么一千座的基础打下去做功夫，它必定有打开本来见性的机会。 必定有！ 恐怕有的时候呢，人就是错过了这个机会，不知不觉的过去了。 就是在念无所念的时候，自己有一点比较不太清爽的感觉，似知道又不知道的样子。 好像它就过去了，滑过去了。 所以就是可惜的很。 我们的本性其实时时在自己面门放光，它没有隐藏。 我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性，时时在面门放光，它没有隐藏的时候。 纵然我们睡着了，它也在了了分明。 就是做梦的时候能起梦境的，也是它的功能。 说起来做梦的时候是第八识的种子翻起来。 第六识揽得种子在梦境里面。 但是没有佛性怎么会有第八识呢！ 怎么会有第六识揽得梦境呢！ 这个功能根本还是佛性。 佛性时时在，没有缺少的时侯，没有隐蔽的时候，所以它没有断续相。 没有断掉之后再接续起来，没有！ 时时都是这样连续不断。 所以我们做功夫也就是如此，要认识佛性。 现在我再详细指示一下：我们的佛性就在我们一念断处前念已断后念未起，那个时侯。 前念断了后念未起那个时候，并不是没有知觉，它还是了了分明。 那个时候是千钧一发之机，关键时刻，最重要的时刻。 但人呢，往往都错过这个机会，不认识它，滑过去了。 任何人都有一秒钟的清净，是肯定的。 就是随便哪一个都有一秒钟念头不起的时侯，这念头不起的时候还是了了分明，他不认识就错过去了。 最重要的是认识这个本性，时时在我们面门放光的是。 大家知道，黄山谷和苏东坡齐名，诗画字都很好。 他参禅的时侯，他师父是晦堂老，叫他参二三子以吾为隐乎？ 吾无隐乎尔！ 这是句什么话？ 这句话是孔老夫子讲的，孔老夫子对学生讲的：你们这学生啊！ 以为我老师还有什么隐蔽的地方、秘密的地方没和你们讲吗！ 以吾有隐乎？ 有隐藏吗？ 不和你们公开讲吗？ 吾无隐乎！ 我一点没有隐蔽，我和你们都公开讲了。 对你们学生赤诚公开，没有对哪一个好一点就讲多一点，对哪一个差一点就讲少一点，没有！ 都是一视同仁，公开赤诚之心为你们大家讲的。 吾无隐乎尔。 我没有隐藏、隐蔽。 叫他参这个话头。 黄山谷是读书人，这个还不知道吗！ 怎么这个还教我参呀！ 我知道这个意思怎么样。 说了很多意思，晦堂老都给他否定：不对不对，再说也不对！ 黄山谷这就不开心了：我是读书人那，能不知道吗。 这个意思我懂啊，怎么说不对呢。 心里有些不忿，就是对老师有点看法：你老师有点诮排我，说我的不对不对，这已经很对，还不对呀！ 不高兴再讲了。 但回去之后一想：晦堂老是五百人善知识，他座下有五百个学生，这么大的祖师，不会有意在诮排我吧，总会有另外的什么意思吧，那么究竟什么意思呢？ 什么二三子以吾有隐乎？ 吾无隐乎耳！ 呢？ 他参了好多时。 一天和老师出去游山。 我们做功夫也不是死做呀！ 也要出去散散心，把思想心情放松开来，箍得很紧的也不好，所以有的时候要放松，有的时候要收紧。 就像我们拉乐器，弦子太紧了要断，太松了不成声。 所我们做功夫也需要这样，太紧的时候要放松一点，太松的时候要收紧一点，所以要出去玩玩，散散心。 那是八月份桂花盛开的时候，一阵风吹来一阵桂花香，黄山谷脱口而出：好一阵木犀香啊！ 木犀就是桂花。 他的师父马上点他：吾无隐乎尔！ 我没有隐藏啊，你也没有隐藏啊，闻到桂花香的是谁呀！ 黄山谷当下开悟：噢！ 能闻的这个就是我的佛性啊！ 是啊，时时在我面门放光。 我们能穿衣能吃饭的功能就是佛性，时时刻刻不离佛性，所以我们要见性不是难事，就在面前。 这点是要指示大家明白见到，时刻知道这是佛性。 但是我们明白知道这佛性之后，是不是就了了，就大事完毕了，就到家了。 不是！ 假如明白这个佛性之后，我们的习气还在，那就不行。 事上透不过去，因为我们学佛的目地是了生死，不经六道轮回生死之苦。 假如我们这个习气还在，境界现面前还动心，还跟境界跑，那生死就不了。 纵然你明白了现在我一念断处这了了分明的就是我的佛性，你习气还在，动心，对境动心就没用处。 我们现在有身体，就是当我们的父母同房的时侯，我们自己动心，自己钻进去，没有谁来安排我们，指派我们，都是自己动心而去。 我们对境动心是坏事，尤其是淫欲心最坏，淫欲是生死的根本，我们真的用功，要把淫欲断光，但是一下断不了呢，那要慢慢的断。 居士们不是可以有正淫吗，准许有正淫，出家人正淫也不可以。 但是要慢慢的断，生西方极乐世界的人也要把淫念断光，断不光生不上去。 所以我们要练得对境不动心，那你生死才了。 假如明白这道理，对境还动心，好的时候哈哈大笑，逆境当前倒霉的时候就六神无主，苦恼得不得了，那就不行，那生死就不能了。 因此之故，净土宗人常常说禅宗不好，诽谤禅宗，就是这个缘故。 纵饶你禅宗开悟了，你思惑不了，生死不能了。 思惑就是对境生心，思想动了，着境了，生死不能了。 要思惑也了，对境不动心了，那才行。 所以我们假如明白这个道理之后，更要做功夫，加紧做功夫。 我们心中心法就时时刻刻有这个机会，修心中心法是靠佛力加持之故，所以有的时候在座上能忽然打开见到本性。 也有在走路时侯，因为我们要做功夫，不是走路就不做功夫啊，行住坐卧都要做功夫，看着念头起处，不跟念头跑，那也会一时脱开。 乃至于我们睡觉做梦当中，也会脱开。 不光是在座上脱开，做事时、走路时、做梦时都会脱开。 就是有的时候不知道，错过机会了。 所以今天指示大家，认识本性是第一要措，最要紧的措施。 不认识本性白修，修来修去你不知道什么是本性。 我们心中心法打开本来见到本性是很快，说一千座已经是放宽了，尺度放宽了。 实际讲来不需要一千座，只要你时时刻刻真用心，就是我们上座时要死心塌地念念不生，死心塌地心念耳闻。 念咒是心念，不是嘴念，耳朵要闻，听得清清爽爽，要能把大脑思想抓住不动，才容易入定。 下座时，绵密观照，看着念头起处，不跟念头跑。 境界当前，不为境界所动。 这样做功夫很快，三百座乃至五百座就能打开本来见到本性，这个法是见性很快的。 见性之后更要进一步除习气，把习气除光，思惑就了了。 无明分四个层次，由粗到细。 第一就是见惑，知见。 知见不正，像现在修法的人很多是知见不正，跟气功跑了：气功有很大的功用呀，会发特异功能呀！ 跟着气功跑了。 跟着气功不了生死的，气功顶多是身体，要练练身体，把精气神练足一点，让气周转的灵活一点，不生病就可以了。 了生死是做不到。 还执着到特异功能去了。 特异功能哪里来呀？ 特异功能都不是自己的，都是外来的，就是附体的。 现在那些特异功能的气功师十个有五双都是靠外来附体的，不是自己发的，所以不足为训不足取。 有的人听说哪一个师父传道有神通可得，赶快就去了，趋之若骛，像苍蝇见了血一样。 那是真神通吗？ 都不是！ 真神通是第一得道通，道通就是漏尽通，就是心中一点不执着了，什么都不要了，一切烦恼都漏光了，真正的心空净了发漏尽通。 漏尽通是基础，漏尽通打开来就是神足通、宿命通、天眼通、天耳通。 这些神通发生出来那才是真神通。 这神通不可求，也不可修，修不到。 神通是我们自己本性本具的，要打开本性见到本来，把本性上执着习气消光，自然发挥，那才是真正的神通。 我们要明白这个道理，不跟人家转，脚跟立得稳，见惑要了，知见要正。 知见正很容易，要知道我们修正当的佛法，或是净土宗、或是禅宗、或是密宗，修正当的佛法，其他不搞，那知见就正了。 断思惑比较难，它比较细，由粗到细比较细。 对境生心是人的习气，都要动心。 尤其是男女老少看见异性都要动心。 所以这个心见到境界都一点不要动。 为什么呢？ 这就是我们悟道悟得深了，知道除本性之外，一切事情都是假的，虚幻不实的。 《法华经》说：唯此一事实，余二皆非真。 只有我们本性是真实的，只有这一样是真实的，其他都是假的，都是我们佛性当中的影子。 所以都不可靠，不要执着，对境不要动摇，在境上锻炼，把这个习气锻炼光，生死才能了。 见惑思惑了了，思惑断绝不跟境界跑了，不跟境界跑就不去了，那么就不投胎了，生死就了了。 要是看见境界好跑了去，就投胎。 所以说很危险。 因此我们知道认识本性之后，正好用功，不是说认识本性之后可以不用功了。 认识本性是第一步，最好用功的时侯，我们要努力精进做功夫。 现在有两种人，一种人就是说了这话之后，叫他认识本性，不接受，这就是本性啊！ 恐怕不是。 为什么？ 假如认识这是本性，为什么没有发神通呢？ 他住在神通上去了，他就住在那个天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通上去了。 我没有发神通啊！ 还不知道啊！ 那还不是。 我要是真认识本性之后，应该发通啊！ 他就不肯接受，这是一种。 另外一种人呢，发狂了：噢！ 这就是本性啊！ 好，好！ 我悟道了！ 可以不要用功了！ 不要用功了完蛋了。 为什么？ 你习气还在，生死不能了。 禅宗大祖师临济禅师对我们讲得很明白。 他说：第一句荐得，生死不了。 第一句是什么句子啊？ 就是看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。 这句话，就是我们看木偶戏，木偶在棚子上面，一个人坐在里面抽线，木偶会动。 比如我们看《孙悟空三打白骨精》，那个木偶会打会动，全靠有人拉线啊！ 这是比方我们现在我们能说话，能走路，能工作，这就是有个人在里拉线。 这个身体就等于是个木偶。 那拉线的是谁？ 就是我们的佛性。 认识这个道理之后：噢！ 我现在能说能听能住能走，这就是我的佛性。 认识它了，但是你自己不了啊！ 为什么？ 习气还在，对境还生心还动摇，所以生死不了。 临济大师关照我们认识它之后要绵密保护，做功夫。 禅宗是这样绵密保护，看着念头起处，就和我们讲的一样无时无刻不像这样做到绵密保护，看着念头起处不跟念头跑。 一切境界现前，善境恶境顺境逆境，都不动摇。 这样锻炼，把习气消光，生死才能了。 所以临济大师在这上面分九步，一步一步向前进。 第一步：我们想要保护，会忘记保。 因为动念动惯了，跟境界跑，跑惯了，境界一生起来就跟它跑掉了，保护忘记了。 赶快把它拉回来，做到不忘记保。 从忘记保而做到不忘记保，时时刻刻照顾话头，看住。 这保护也不是呆板的保，也不是我看住，我不要说话，我要看住不要说话！ 不是这样子，保护是很活泼的，很潇洒的，很轻松的，不是压住念头保：噢，这个念头不要起，不要起。 不是这样。 你让它起，就是你起来，我不睬你，你念头起来我不睬你，它就过去了。 就像马路上的行人，来来往往的人很多，你不睬他，他就过去了，你一睬他：嗳！ 拉住了，嗳！ 和他讲话，那好他就不走了。 所以我们保护是很活泼不是死死的，呆住的，压住这念头。 做事时就是做这个事的一个念头，没有第二个念头起来，那么这个就是保。 所以保也要知道并不是看着什么地方，住着某一个点，就像道教守丹田守窍门那样，不是！ 很活泼，你念头一起就不跟它跑，很自在的就是了。 从忘记保而到不忘记保，这就是大过程。 能时时看住，真正能够不忘记保了，还要进步，要把这保也忘记，不要保了，要脱开这保。 因为保也是多事，佛性本来如此，本来是不生不灭不垢不净不来不去不增不减。 现在我们保，是因为我们习气重，不这样保下去，习气还不肯了。 所以这样保成功了，它就不动了，自然不动了。 就是一切境界来的时侯，也不喜也不恼，这就是做功夫进步了。 在禅宗说起来，这已经到了法身正位了。 第一步见性叫法身边事，在边边上，等于是这个佛堂，你来到门口，头伸进来张望一下。 没有做到善也不喜、恶也不恼，真能做到，一点不带勉强的，那才是法身正位。 就等于进到房子里了，登堂入室了，功夫做到这里就比较好了。 再慢慢的把这个不要忘记保统统的忘记了，忘记了也忘记了。 还有忘记了也不行，得从有为过到无为。 那时候就是不求神通，神通自然发现。 到无为的时候就是八地菩萨的位子。 还进一步，无为也不可得，假如有个无为在，还是不好，还是有一点点知见，还是有一点法执，这不好。 要把它统统取消，从而进一步法身向上。 这禅宗有三关，初关法身边事刚才讲了。 第二关就是重关法身正位，第三关末后牢关就是法身向上，再有神通也不可得，再放大光明朗照十方也不可得，一切都收归自性。 所以万物归自己，一切森罗万象都是我自己的化身。 所以一点都不着相，那才是法界究竟。 我们做功夫要依照这程序去做，千万不可得少为足。 现在我们两种人：一种不能承担，不认识这个是自性。 一种人知道点道理以为好了：噢，到家了，不要修了，不要用功了！ 其实差得远呢！ 不是到家，才是开始走第一步。 在密宗大圆满里说的很清爽，就是我们认识本性这是第一步，所以我们修心中心就是大圆满法，因为它是圆满究竟的，是大圆满法，彻底圆满佛果的，所以叫大圆满法。 第一步就是认识本性。 我们大家修过心中心修过很多时，应该有这个知见。 认识本性，就在我们一念断处，不要到外面去找，在外面找，找不到的。 它时时刻刻在自己面门放光。 认识之后，绵密保护是第二步。 在密宗讲起来就是觉受增长，就是一天比一天觉悟了。 晓得这些境界都是我佛性自己变现的。 这里恐怕大家不太理解，怎么一切东西是自己佛性变现的呢？ 用个比方解释一下：比如这个大殿，造这个大殿是不是先要打个图样啊，画个蓝图啊。 打图样，画蓝图是不是经过大脑的思考设计呀？ 大脑怎么能够思考设计的呀？ 是大脑自己功能这样子吗？ 假如是大脑，我们一口气不来死了，这个大脑还在，它怎么不能动啊？ 现在我怎么能思考设计呢？ 这个能就是我们的佛性的功能。 佛性的功能，不是大脑的功能。 大脑等于是个电线，这个佛性是电。 电通过电线起作用，完成是大脑的作用。 工人在依照这个图样蓝图去把房子造好。 大家造好了，造是什么作用啊？ 这也是佛性的作用。 所以这个大殿造成功，这就是佛性所变化出来的，那就是佛性的变现。 现在我们要看见这个大殿也是佛性的功能。 因为眼睛不能看，眼睛能看也是靠大脑，大脑还要通电，通电还就是佛性，所以见归根结底，能看的还是佛性。 因为科学家他不认识这佛性，他选择大脑，他说我们能看东西是大脑的功能大脑的作用，实际上还是我们的佛性。 能看能闻都是佛性。 这一切事物，千差万别的事物森罗万象，都是我们佛性所变现的，都是我们的化身。 所以我们的法，报，化三身就在当下圆满具足，不要到外面去取。 现在我们一念断处，了了分明的就是法身；我们能看一切事物都是我们的智慧光，智慧光朗照能看见，这智慧光明就是我们的报身；千差万别的事物森罗万像是我们佛性所变现的，是我们的化身。 所以法、报、化三身就在面前圆满，不要到外面去找，当下就是。 明白这个道理用功起来就很便当了，不费劲了。 时时地看住我们的念头起处，不跟着念头跑，不要着相。 尽管千差万别的境界现前不跟它跑，全都是我们法身当中的影子，法身是镜子，事物是影子。 镜中影子不可得，不可取，一切境界面前不要动心、保护它，就成道了。 所以用功很便当，不难。 我们要圆成佛性、圆成佛果没有难处，只要我们知道诀窍、知道方法，没有什么难的。 难就难在不知道决窍、不知道方法，乱走，盲修瞎练乱走，那就不好。 今天和大家讲讲明白，我们做功夫要认识本性。 本性不在别处，就在我们面门放光，这个能见能闻的能，就是我们的佛性。 我们做功夫就是保护它。 打座呢？ 打座是增加定力，我们要对境的时侯没有定力就跟境界跑了。 其实假如知道这是理解，这还是理、不是事，本来是理就是事，事就是理。 但是我们做功夫有一点分别。 像《楞严经》说的理属顿悟，乘悟并销。 道理是一悟即悟，没有今天悟一点明天悟一点的，今天我认识本性，噢！ 这就是我本性。 就行了。 乘悟并销就是所有不明白的妄想、知见、无明一起消光。 事则渐除，因次地尽。 事上要段炼啊，就是习气太重啊。 我们的大祖师象圭峰宗密，他就说：理可顿悟，事上，因为我们都是历劫积累的，一下子消不了，不能卒除就是不能一下子除光。 长须觉察需要长时间的觉，叫自己的名字，噢！ 这都是假的，不要动，不要动！ 要觉，不要昏迷。 像我们修净土人念阿弥陀佛，念佛是用佛号喊醒我们自己，就是叫我们清醒些，不要昏迷，其实是一样的。 现在净土宗人不知道，莲池大师是净土宗祖师，他就说：声声唤醒主人公。 一声一声的阿弥陀佛，就是把我们主人公喊醒。 我们禅宗也是这样说：喊自己名字！ 比如我叫元音，就喊：元音，元音！ 自己答应：哎！ 惺惺着！ 就是你时时清醒，不要昏迷。 就是我们时时刻刻不要昏迷，这是最重要的。 我们做功夫就是保持这清醒，不要昏迷，不要着相。 为除习气长须觉察、觉悟，这就是清醒。 考察自己今天有什么过错，什么地方不对，什么地方又犯戒了，又着相了，赶快改除。 损之又损，一天比一天减少。 道教老子也是这样说的：为道日损。 就是修大道要成功，就要一天比一天把我们的习气妄想减少，日损就是天天减少，天天损耗。 做功夫就这样做下去，明白这个道理就有长远心，就不会急了。 现在常常有人很急：唉呀！ 我怎么进步很慢呀！ 怎么效果很小呀！ 怎么进步很慢呀、没发神通啊！ 错误了，你怎么认为求神通是进步快，进步快是在事上考察，本来我对某桩事情很烦恼，现在我不烦恼；从前我对某桩事情很得意、很开心，现在我对某桩事情不得意、不开心，那就是大进步。 真正进步是在事上锻炼、考验自己，不是发神通考验自己。 你要是真正是在事情上不动念不烦恼，神通不求自得。 祖师们都是这样说的，像仰山祖师，就是沩仰宗的祖师，沩山的徒弟。 仰山祖师说：神通为圣末边事。 但得本，不愁末。 认识本性清爽了，真立稳脚跟，不跟境界转。 不愁末，这枝末神通一定是有的。 神通不可求，求不到，纵然求到了，那都是假的，不是真的，祖师这样说。 所以我们进步，肯事上潇洒解脱。 你事上能够时时刻刻自在安乐，一点没烦恼，那就是大进步。 不是在神通上去考察，所以我们自己考察自己，就是向过去回头看看，不要向前面看。 为什么？ 向前面看路途很遥远，成佛路途不是很近，因为我们的习气这么大。 回头看看，过去我怎么样，现在我怎么样了，是不是进步了，那就有信心了。 噢！ 比以前是进步了，从前我对某桩事情很放不下来，现在我能放的下来了，心空得了那就是大进步。 进步在这地方看，所以要长须觉察，觉受增长，一天比一天觉悟，一天比一天得真实受用。 受是受用，不是享受。 现在我们人坏就坏在享受，追求享受。 要吃得好、穿得好、住得好、走得好，样样都有。 都向上看齐，不向下看齐，所以欲望无穷。 欲望无穷之故，这个社会就不安定了。 因为你也要、他也要、大家抢啊！ 所以贪污受贿都来了。 我们的正受是受用，就是心里空荡荡的，安然自在，潇洒得很，这是受用。 一天到晚苦楚苦恼，烦恼的不得了，忧伤烦恼，那何必呢！ 人生在世顶长一百多岁，在佛看来一眨眼就过去了，不算一回事。 所以我们要自己明白这佛性是真实的，一切事相都是假的、影子，不去追逐，各随各的缘。 每个人从前做的业不同，自己所得的果也不同。 现在我们又做事，又造业了，将来的果也不同，就是这个缘故。 向上看那都要好，不可能！ 各有各的缘不同，各有各的业不同，不可能、不可能。 所以我们随缘自在任运逍遥就好。 运气都不同，缘也不同，这心空空的，吃得饱穿得暖就是了。 何必向上看齐呢。 上有上面的因缘，下有下面的因缘。 你将上不足比下有余，朝下看看比我不足的还有呢。 现在你们大家或许不知道，我们到穷山沟里去看看，哎呀！ 那些人苦的不得了哇！ 吃得饱都不可能啊，要吃得好更难啊。 穿的什么样子啊？ 穿的暖就是好的啦，很多了。 所以我们说比上不足比下有余也就是好的了。 各有各的因缘自在嘛。 只要我们努力尽一己之能工作去，得的报酬就是我们的能力所得，不要再去向上面看，上面有上面的能力，我们有我们的能力，各有各的不同，社会分工各个不同。 所以要觉受增长，心里要一点没有烦恼，自然安闲。 真正增长到饱和点了(心真空净了就是饱和点)，他就发大神通了。 禅宗这样说，我们密宗也是这样说。 你不求神通，神通来求你了找你了，你就得大神通。 那个时候就叫明体进诣，密宗里是这样名字，禅宗没有这样说，禅宗说的是重关牢关。 明体进诣，发大神通，光明朗照十方世界。 明体就是光明之体，进是进步，诣是到家，造诣很深的诣，就是造诣很深到了，到了这个地步了，光明大放朗照十方世界，十方的佛在我心中圆，我在诸佛心中圆，彼此交参无碍，这就是《华严经》证的境界。 所以我们心中心法具足一切法门，我们心中心法要这样做功夫就能证到这个境界，就是华严境界。 我们证到本性、明白本性，那就是禅宗。 我们心清净一点没污染，那就是净土宗。 所以净土宗，禅宗，什么宗都包括在内，一宗包括多宗。 并不是我们说心中心法包含诸宗，其它就不包含诸宗，都是一样。 净土宗也能包含诸宗。 一句佛号念到心花开敷见到本性，那就是禅宗。 心花开敷见到本性之后，习气消融，朗照十方那就是华严境界。 用一句佛号三密加持，把秘密打开，见到秘密本性那就是密宗。 所以一宗都能互相通用，并不是哪一宗最好哪一宗差。 是法平等，无有高下，都是一样。 所以我们现在常常对年老的居士们提倡修净土宗。 净土宗毕竟比较方便一点，不要每座两小时，可以自由长短，半个钟头乃至于二到三小时随便，也很自由。 念一句佛号也很便当，所以就劝告年老的居士们用功修净土宗，也很好，一切都是一样。 我们能够证道，明体进诣这一步还不究竟。 为什么？ 还有法可得，还有光明在，还有神通在。 要光明神通都收归自性，一切都不可得。 法也不可得，佛也不可得，什么都不可得，不可得也不可得，那才是法界究竟，那才是禅宗所说的法身向上。 所以说密宗说的法和禅宗说的法完全一样，密就是禅，禅就是密，完全一样。 因此大家修法的时侯不要分宗派，不要这个宗好那个宗坏，其实都是一样。 各有各的因缘，各有各的基础，各有各的爱好，这可随自己来选择，不必勉强。 就像我们吃菜，你喜欢吃辣的，辣的很好吃。 那我不喜欢吃辣的，辣的可怕可怕不能吃。 你喜欢吃甜的，甜的好，不喜欢吃甜的，甜的就不好了。 就是不要分门别类，分宗派彼此诽谤，就不好，各宗都是好的。 我们讲讲功夫的进步给大家听听，这个路途讲清爽，大家可以依照这个道路去前进，不断的向前进，证到究竟。 因为假如有发神通的时侯，证到光明体朗照十方认为是到家了，那是大错误。 密宗也是这样说，假如你证到光明身，就是整个肉体完全化成光明体了，那还是宇宙之间一个游魂。 还是个游魂，不算究竟，因为你着相了。 要把光明体也没了，消化了。 禅宗也是这样说，有光明在朗照你，浑身都被光明筒朗照住了，笼罩了，那个光明要消了才行，有光明在也不行。 禅宗里有很明显的例子。 禅宗的公案很多，大家修心中心法，可以看禅宗的公案，参参公案，公案是帮助我们用功的。 有一个参禅师父去问曹山师父。 曹山就是曹洞宗的开山师，洞山良价、曹山本寂，他师徒都是曹洞宗的开山祖师。 他问曹山本寂师父：我朗月当头怎么样？ 功夫做得光明大放朗照住全身。 曹山师父说：犹是阶下汉。 你还在这个大殿外面石阶之下呢。 那僧还以为到家了。 哎呀！ 那不是到家了，那么请你大师慈悲拉我一把呀，接引我上阶。 曹山师父说：月落时相见！ 把这个光明月亮落掉再相见。 就是你还有光明见，还有法执法见，要把这个光明做到浑化相忘，忘记掉了，在光明当中不觉得有光明。 就像我们现在在空气当中不觉得有空气，这样浑化相忘，忘记了，一点也没有了，那才到家。 功夫要做到这个地步才到家。 不要以为：噢，我认识你佛性了，听讲就认识佛性了，可以了，不要修了。 大错误！ 有一批人就犯这个错误，知道一点理论，认识了：噢，这个一念断处就是我们的佛性，好了到家了，不要修了，我已经成佛了。 其实你没有成佛，你是因地佛，果上还没到。 你因地到了，果地上没有成就。 差得十万八千里了，差得远，赶快用功。 所以今天我趁这个机会告诫大家，假如有这个见解的，赶快回头。 不是不用功，是正好用功。 赶快努力用功，时时观照，观照不得力，还跟境界跑，那就还得多打座。 不打座不增加定力，境界还拉着你跑，不行！ 冶开大和尚是常州天宁寺的大禅师，他的弟子月霞法师、应慈法师都很出名。 这个大和尚参禅开悟之后，他师父就配个知事给他做，他做了之后：哎呀！ 不行，我这个心还是动。 只好找师父：师父啊，现在我虽然开悟了，见性了，还是不行啊！ 跟着境界转啊，不行不行！ 你看人家多明智啊，知道不行。 师父说：好，还是去闭关吧！ 你力量不够，闭关！ 闭三年关再出来：噢，力量够了，做事情心不动了。 人家都是这样做功夫啊，不像我们，发狂啊！ 知道一点道理，好了，到家了，不用修行了。 这是做大梦，生死不能了，说大话还要下地狱呢！ 真的啊，说大话叫未得谓得，未证谓证，这是要下地狱的。 所以自己要当心了，没有得道不要说得道，你差得远呢！ 你事情上透得过吗？ 透不过，还要抽烟、还要喝酒、还要吃肉。 哎呀！ 看，习气这么重，就到家了？ ！胡说八道！ 所以劝告大家不要这样想，赶快改过。 发布时间：2026-09-22 18:05:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/242868.html