标题：最新修行参考100句参考整理-佛经篇 内容： 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 若菩萨通达无我法者。 如来说名。 真是菩萨。 凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，即见如来。 若以色见我。 以音声求我。 是人行邪道。 不能见如来。 如来者。 无所从来。 亦无所去。 故名如来。 如来者，即诸法如义。 离一切诸相，则名诸佛。 过去心不可得。 现在心不可得。 未来心不可得。 应无所住而生其心. 一切有为法。 如梦幻泡影。 如露亦如电。 应作如是观。 知一切法无我,得成于忍 《金刚经》女色篇淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。 如人以手自相摩触，暖相现前。 二习相然，故有铁床铜柱诸事。 是故十方一切如来，色目行淫同名欲火。 菩萨见欲，如避火坑。 彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。 愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。 为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。 愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽；或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。 犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。 四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实。 女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生于染著心。 譬如幻化女，而非实女人，无智者迷惑，便生于欲想。 如是了知已，一切女无相，此相皆寂静，是名女三昧。 非真丈夫业，自作不知非，无耻若驼驴，不堪极秽恶。 斯人少智慧，不悟罪根深，奔竞向女人，如狗便粪秽。 臭秽不可乐，愚痴所爱直，不知淫欲过，如盲不见色。 愚人贪爱味，于美起缠缚，何异厕中虫，宁知是不净。 智者得解脱，女色不可染，见彼生警怖，弃舍如坏尸。 先观彼相貌，想像起倒惑，横生女情起，入于欲网罥。 深实观察者，知身都无我，如彼善幻师，以木为女人，意行于颠倒，愚谓为众生，于此幻伪中，妄起男女想。 智者善观察，阴界及诸入，缘假成众生，分分各别异，和合众分故，能作于诸业。 诸行无男女，亦无有寿命，色欲及细滑，威仪并处所。 如此四种欲，回转婴愚心。 一切智亦说，幻伪欺世间，如彼幻网中，化作诸色像。 佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。 佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。 道人见欲，必当远之。 佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。 若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。 想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。 生度脱心，息灭恶念。 菩萨摩诃萨修大涅盘。 或时睹见端正女人。 终不生于贪着之相。 何以故。 善观相故。 善男子。 菩萨摩诃萨知五欲法无有欢乐不得暂停。 如犬啮枯骨。 如人持火逆风而行。 如箧毒蛇。 梦中所得。 路首有果树多人所掷。 亦如段肉众鸟竞逐。 如水上泡画水之迹。 如织经尽。 如囚趣市。 犹如假借势不得久。 观欲如是多诸过恶。 复次善男子。 菩萨摩诃萨观诸众生。 为色香味触因缘故。 从昔无数无量劫来常受苦恼。 一一众生一劫之中所积身骨。 如王舍城毗富罗山。 所饮乳汁如四海水。 身所出血多四海水。 父母兄弟妻子眷属命终哭泣所出目泪多四大海。 尽地草木为四寸。 筹以数父母亦不能尽。 无量劫来或在地狱畜生饿鬼所受行苦不可称计。 揣此大地犹如枣等易可穷极。 生死难尽。 菩萨摩诃萨如是深观一切众生。 以是欲因缘故受苦无量。 菩萨以是生死行苦故不失念慧。 天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。 作是愿言。 宁以此身投炽然猛火大坑刀山。 终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行。 复作是愿。 宁以百千热铁刀鉾挑其两目。 终不以破戒之心视他好色。 复作是愿。 宁以百千铁锥劖刺耳根经一劫二劫。 终不以破戒之心听好音声。 《戒淫断欲圣典汇编》如来藏篇若人欲了知　三世一切佛　应观法界性　一切唯心造 《华严经》佛告阿难。 一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。 诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。 皆由不知二种根本，错乱修习。 犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 云何二种。 阿难，一者，无始生死根本。 则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。 二者，无始菩提涅槃元清淨体。 则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 《楞严经》诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。 汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。 云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。 认悟中迷。 晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。 色杂妄想，想相为身。 聚缘内摇，趣外奔逸。 昏扰扰相，以为心性。 一迷为心，决定惑为色身之内。 不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。 譬如澄清百千大海弃之。 唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。 尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。 是诸大众，各各自知，心遍十方。 见十方空，如观手中所持叶物。 一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。 心精遍圆，含里十方。 反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。 如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。 了然自知，获本妙心，常住不灭。 佛言：善哉阿难。 汝等当知。 一切众生，从无始来。 生死相续，皆由不知常住真心性淨明体。 用诸妄想。 此想不真，故有轮转。 佛告阿难。 此是前尘虚妄相想，惑汝真性。 由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 佛告大慧。 如来之藏是善不善因。 能遍兴造一切趣生。 譬如伎儿变现诸趣离我我所。 不觉彼故。 三缘和合方便而生。 外道不觉计著作者。 为无始虚伪恶习所熏。 名为识藏。 生无明住地与七识俱。 如海浪身常生不断。 离无常过离于我论。 自性无垢毕竟清净。 其诸余识有生有灭。 意意识等念念有七。 《楞伽经》佛告大慧。 如来之藏是善不善因故。 能与六道作生死因缘。 譬如伎儿出种种伎。 众生依于如来藏故。 五道生死。 大慧。 而如来藏离我我所。 诸外道等不知不觉。 是故三界生死因缘不断。 大慧。 诸外道等妄计我故。 不能如实见如来藏。 以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。 大慧。 阿梨耶识者。 名如来藏。 而与无明七识共俱。 如大海波常不断绝身俱生故。 离无常过离于我过自性清净。 余七识者。 心意意识等念念不住是生灭法。 佛云：如是！ 如是！ 自性清净心而有染污难可了知；有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。 如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨方能听受；诸余声闻唯信佛语。 《胜鬘经》 此说甚深如来之藏。 如来藏者。 是如来境界。 非一切声闻缘觉所知。 如来藏者。 是法界藏。 法身藏。 出世间上上藏。 自性清净藏。 此性清净。 如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。 不思议如来境界。 佛云︰金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。 犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。 《契经》诸仁者。 一切众生阿赖耶识。 本来而有圆满清淨。 出过于世同于涅盘。 譬如明月现众国土。 世间之人见有亏盈。 而月体性未尝增减。 藏识亦尔。 普现一切众生界中。 性常圆洁不增不减。 无智之人妄生计着。 若有于此能正了知。 即得无漏转依差别。 此差别法得者甚难。 《大乘密严经》藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘。 阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。 若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。 佛说如来藏，以为阿赖耶。 恶慧不能知，藏即赖耶识。 如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。 阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。 人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。 赖耶体常住，众识与之俱。 如轮与水精，亦如星共月。 从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。 如是常轮转，悟者心方息。 譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。 一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。 藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。 藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。 阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。 我说第一义者是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界。 《深密解脱经》知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。 《维摩诘经》法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。 舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。 《佛说不增不减经》舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。 舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。 是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。 众生界即法身，法身即众生界。 法通相一味　诸佛说平等 若于中执异　是人增上慢逆生死流道　微细深难见 欲染痴覆故　凡人不能得《佛说解节经》佛观众生类　悉有如来藏 无量烦恼覆　犹如秽花缠我为诸众生　除灭烦恼故 普为说正法　令速成佛道我已佛眼见　一切众生身 佛藏安隐住　说法令开现《大方等如来藏经》诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。 《法华经》十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。 布施篇善男子，若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。 远离烦恼，多财巨富，名施正果;寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。 善男子，有智之人施有五种：一者至心施，二者自手施，三者信心施，四者时节施，五者如法求物施。 若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。 法施则得财、法二报；财施，唯还得财宝报。 若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。 何以故？ 不待求施，得无量果。 善男子，智人行施，为自他利，知财宝物，是无常故，为令众生，生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。 是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。 常念乞者，如饥思食。 亲近善友，咨受正教。 见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物。 欢喜赞叹，说财多过，施已生喜，如寄善人。 复语乞者：汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。 即于求者生亲爱心。 既施与已，复教乞者，如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。 善男子，如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。 行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。 若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。 破戒之人，若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。 智者当观生死无边，受乐亦尔。 是故应为断生死施，不求受乐。 复作是观，虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。 是故我应为无上乐而行布施，不为人天。 何以故？ 无常故，有边故。 优婆塞戒经 发布时间：2026-09-09 11:45:11 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/241346.html