标题：妙祥法师开示集(念佛机和佛号不断等问题) 内容： 妙祥法师开示（2004年阴历11月15） 相关音频：http://www. suyuan. org/fbst/ShowSoft. asp? SoftID=2156http://www. suyuan. org/fbst/ShowSoft. asp? SoftID=2157http://www. suyuan. org/fbst/ShowSoft. asp? SoftID=2158目录一、生病找大仙该怎么处理二、在家出家有什么区别三、家中不好供铜像的说法对吗四、在寺院干活多念经少对吗五、在家怎样修行六、念佛机和佛号不断的问题七、学成后能否回到世间来弘法八、在家人怎样持戒九、在家居士了生死用功的关键之处十、一本经、一句佛号就可以得念佛三昧与实践不符十一、为了护持佛法能否管闲事、对人发火十二、女众出家有年龄限制吗十三、 女众出家今生能往生西方极乐世界吗十四、个别人打扮出家相混入社会行骗，应对此事持什么态度十五、如何如法地布施、供养、护持三宝十六、念佛时佛像上方有南无阿弥陀佛的字出现，是好事吗十七、大仙把我家供佛里装的心经拿走，装上棉花和线十八、如何修证，悟入佛道十九、出家和现前必行的孝道应该如何做二十、自称佛转世二十一、出家师父住精舍，居士如何护持如法二十二、念佛的多往生的少，如何对质二十三、怎样修行才悟到空性二十四、五根具足指哪五根二十五、大悲寺持金钱戒，众生要到寺庙里种福田怎么办二十六、大悲寺的供斋制度为什么要暂停二十七、居士到大悲寺超度亡灵什么时候合适二十八、观音耳根如何修证二十九、在家如何断善恶缘三十、不会楞严咒就不是佛弟子吗三十一、家供佛像换一下位置要做什么仪式吗三十二、吃斋人可以喝奶吗三十三、放唱机二十四小时给众生听对吗三十四、晚上放地藏经给众生听对吗三十五、为什么要日中一食，持不摸金钱戒（2004年阴历11月15，大连市居士约六十人，送某居士到大悲寺出家，在大悲寺念佛堂，上妙下祥和尚，随机为大连等居士开示，并现场解答问题。）妙祥法师：不用合掌了，大伙儿送李居士过来发心出家，这是很大一件事情。 可能，我们认为，都是我们居士之间互相处得不错，或朋友之间一种感情的发挥，实际上，这里是有着更深的意义和更大的功德，他的功德不是我们所能推测到的。 一子出家，九族升天，这是千真万确的事情。 不光是这样，包括我们有人放他出家，送他出家的功德也大如无边无沿，这功德之大是不可说不可说的。 看到大家这么能够发心送他，就等于在送自己一样。 你今天送他，明天就有人送你。 他也就是你，你就是他。 我们将来人人种上了成佛的正因，成佛的正因。 所以说，这个功德之大，是不可说的。 如果有人送人出家，放人出家，比如说丈夫放妻子，妻子放丈夫，母亲放儿女，儿女放母亲，放父母，他的功德和出家的功德是不可比拟的。 佛在经典上反复强调了这个。 比如说，如果一个人放别人出家，和别人自己出家，他的功德在人天、六欲天中，往来十次享多少劫的福报，这样的福报不如有人放他出家送他出家而大。 因为这个福报有享尽的时候，放人出家，送人出家，自己出家的功德，因为无穷无尽，尽未来际，所以说功德之大。 佛同时也告诉我们，如果你建一宝塔，供养诸佛，这个宝塔高如三十三层天高，这样的功德是不可比拟的，但是和放人出家，送人出家，和自己出家来相比，它无法比拟的。 因为塔虽然高，福报虽然大，但由于此人可以毁犯它，可以把塔给毁掉。 但放人出家，送人出家，自己出家的功德永远不会毁坏。 所以说，自己出家和放人出家，大家来送人出家的功德，它也能延续佛种，能让正法久住，所以他的功德是不可比拟的。 如一个人有病，他的眼睛瞎了，有大夫能把他眼睛治好了，这功德是非常大的，或是有上百人眼睛都瞎了，有大夫来帮助他，治好了，这功德是不可说的，非常之大，但不如一人出家的功德之大，送人出家的功德之大。 因为送人出家，自己出家，放人出家，他的功德让天下所有的众生都能得到慧眼，延续佛种，了脱生死，所以说他的功德之大不可比拟。 虽然我们的肉眼治坏了，治好了，终有一天还会坏掉的，得光明只是这一世，不能世世得光明。 而如果一人出家，送人出家，放人出家，他的功德尽未来际，所以说，这功德啊，是不可思议的。 我们大家能够送**居士来发心出家，我不光对他进行赞叹，对你们，对他的家属放他出家，包括你们来送他出家，我都非常赞叹，因为你们同样都种下了善根，种下了成佛之因。 你们又得到这么大的福报，确实是罕见难得。 现在这个末法时期，很多有人因为末法的现象，产生了种种的想法，而不让人出家，或是错误地理解了法师的意义、说话，产生了种种的想法，在这个时期上，大家能发起送李**居士来出家，给大家做出了一个导航的榜样，这功德是不可思议的，而且将来必然会产生很大的震动，也给我们留下了很好的一个财富，也说明佛法在这个末法时期还是有救的，正法还会住世的。 所以说本人来讲，是生起很大的欢喜，而整个寺院僧团，他都生起了很大的欢喜，确实他的功德不可思议，因为大家来到这里，刚才我讲了，对大家的来到表示欢迎，大家都有很多问题可以提，我来给大家解答，大家一起讨论吧，大家有什么问题可以问。 一、问：师父，这个问题是这样，因我生病，找大仙看，结果叫我供仙堂。 因我那时没有学佛，不懂，现在请师父看，我应该怎么处理？ 求师父慈悲开示。 妙祥法师：过去啊，因为我们不学佛，我们找不到我们自己的很好的大夫，而且不能正信，所以说有些民间的信仰，比如所谓的大仙，就趁虚而入。 他用不正确的方法，引导我们，这是一个错误的概念。 有时候，医生找错了，会导致我们病，这个病没有治好，又添了新的一种病，本来我们身体就很弱，而且又添了精神上的伤害。 在心灵的伤害，有时候比身体有病还重，所以说刚才这个居士问了，这种情况应该怎么办，应该把他送走。 所谓的送走，就是不再供养，处理的方法，因为现在我们的觉悟程度还有一定限度，所以说方法呢可以这么处理。 可以念三皈依，念大悲咒，念往生咒，念心经，各三遍，所谓的仙位的牌子、或名字，可以装在一个塑料袋里，放到一个山坡里的树洞或石洞里就可以了。 这样的话我们就放心，这样避免了我们有烧毁啊，有恐惧心啊等等的事情。 通过这么处理以后，效果还都不错。 但是首先要认识到这种供养的方法和这种不是佛教的方法，所以说我们不管身体怎么有病，我们一定要采取正念，正信，这才是真正的良药。 因为只有良药才能治病，错误的药会导致中毒的，就算有一点小小的效果，但解决不了根本的问题。 佛法里的药不光解除我们身体的病苦，同样解除我们整个苦的根本，能把苦的根本能清除去，所以说他不是世间这种做法所能比拟的。 看看大家还有什么。 二、问：（下一个问题是，）现在这个时候，在家出家都是一样的，没有什么区别？ 妙祥法师：这个在家和出家，他是有严格区别的。 因为在家从修行来讲，修行是平等的，在家修行和出家修行，这个权利是平等的，但证果就不同了。 在家最高的修持，能达到三果阿罗汉，出家可以达到四果阿罗汉，彻底地了脱生死。 从往生来讲，我们也看出来，上品上生都是出家人，没有在家人。 更主要的我们知道，十方如来都是出家相，没有在家人。 佛法就是一大因缘来教化我们众生，离苦得乐，首先就从在家开始，就从在家让我们远离火宅。 佛把家比做火宅，有了家，就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟。 所以说我们必须要认识到，有的人说在家修行和出家修行是一样的，在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。 这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里，很少找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。 所以说，从我们根基来讲，佛设一大方便就是让我们出家，来了脱生死，这是最主要的主流，当然，我们有今生不能出家的因缘的时候，我们也得努力在家修行。 在家修行不等于叫你在家，是在家的一种条件，要发出离心，要发出家心，要发菩提心，这才能修行。 如果你没有出离心，你就往生西方极乐都不可能的，所以说你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，所以说这是很可怕的事情，他俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。 世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法，出家修行，他是接近，这是出世间法，当然了，要不好好修行，也变成世间法。 如果好好修行，他直接就奔着出世间法而去了。 所以说，出家的修行与功德是不可思议的。 我们知道，过去有一个国王，他要七天命终，佛为了救他，派阿难尊者去度他，后来他就发了愿了，他说五欲之乐啊，还有七天，我再享受六天，第七天我出家。 佛也允许他了，第七天出家的，就出家一天一夜，精勤办道，最后也达到了了脱生死这个、这个因缘吧，可能是没有堕落地狱里去，反而上升到哪个天界了，就把他救了。 所以说出家一天一夜，佛说二十劫不堕恶道，二十劫。 但我说这一天一夜啊，是没有退道心，不是说我出家一天一夜，明天我就还俗了，不指这个说的，而是有这个不退道心，一天一夜就是二十劫不堕恶道，所以说他非常殊胜。 我再给讲一个例子，过去有个比丘尼啊，她已经证得六神通，就是大阿罗汉了，这个阿罗汉的地步。 她有一次劝这个宫廷的宫女出家，一个劝她们出家，而且反复地讲出家的这个好处和殊胜的因缘。 这些宫女说，你看看，你反复地强调出家一个有什么好处，另外我万一修行不好，反而堕落地狱里了？ 怎么办？ 这个比丘尼就讲了，说堕落就堕落。 她说我啊，过去就是在以往以前哪，多劫以前就是不断地穿出家人衣服，扮作出家人的相，去演戏，有时候甚至故意穿上出家人的衣服去开玩笑，由于这个因缘，到迦叶佛的时候出家了，这个因缘到迦叶佛时出家了。 （但接着是）迦叶佛出家的时候由于生起了慢心，慢心、骄傲，甚至有做一些不如法的事情，后来就堕落地狱，不断地受苦，反复地堕落地狱。 但是由于出家以后受戒，由于受戒的因缘，最后到释迦牟尼佛出世的时候被救，最后出家证阿罗汉，彻底的了脱生死。 从这么看，就是说，出家受戒和破戒，都能成佛道，不受戒是不能成佛的。 因为我们出家了，受了戒就种下了这个因，将来一定会成就的。 从这个因缘来讲，这个不是在家所能达到的，也不可比的。 我们知道，有句俗话：“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽”。 笼鸡，什么是笼鸡？ 那个家啊就是笼子。 我们吃现成的，用现成的，更主要的有男有女，有老有少，组成这种家庭，就被这些五情六欲缠缚着，变成了一个牢笼。 所以说我们不能得解脱，最后只能有任人宰割的命运，没有自由的权力。 所以说在家就如牢笼，一个人，一个女子，或是男子，如果成了家，就等于判了个无期徒刑。 如果世间判刑，他有刑满释放的时候，如果成了家，你这一辈子就要为这个对方来服务，一直到死。 而不光今生这样，而影响了来生，生生世世都要受其影响。 所以说，在家啊，这个家本身就是个牢笼，佛把它称为火宅，劝我们出家。 所以说，我们有能力的，一定要出家，要修行。 如果因缘不具足的，也要发这种出家心，把家一定要克服掉，这样我们才有解脱的希望。 我们自己修行来讲，不能因为人，别人的一句话，不做深刻的思维，盲目地进行接受，一定要正确地思维，到底有没有道理，这样我们才会得到正念。 对于出家这个问题，现在的就是说法不同，无非就两种：一个赞成出家，一个不赞成出家。 不赞成出家，有什么样的果报呢？ 佛讲的，佛亲口讲：这种人，阻挡人出家，不让人出家，会生生世世受瞎眼报，将来会堕落地狱，堕落地狱了以后，瞎眼睛，经多少劫，地狱苦受完了，堕落饿鬼道，做鬼也瞎眼睛，鬼道做完了，到畜生道，也瞎眼睛，畜生道受完苦，堕落人道，也变成愚痴，还是瞎眼报，要生生世世受瞎眼报。 所以说这个果报是非常可怕的，所以说，我们千万不能因为口业造成了这么大的果报，所以我们对出家一定随喜赞叹。 当然有些人可能不适合出家，那个是顺法，但不是他不发出家心。 我们千万不要阻拦别人出家，应当要称赞别人出家，而希望别人能到一个持戒的道场去出家去修行，要进行苦修，所以这个是佛亲口讲。 有的人也提出这个问题，说有些大德提出了不让人出家，我不收徒。 这指的某一个人说的，某一件事情说的，并不是让所有人不出家。 有的人就利用了这个，当然，利用的人一个是自己愚痴不懂，另外再就是魔在破坏佛法，才会这样讲的，我们大家要警惕。 我们从另一个角度说，从修行来讲，我们在家修行，每一天看的，你所有的东西，都是我的。 在家修行，你的房子，你的第一个概念和印象，这是我的房子；当你看到男人你知道这是我的丈夫；看到女人这是我的妻子，都是我的；儿女也是这样；钱财也一样。 因为我们堕落就和这些人，这些因缘促使我们堕落的，而且我们又不离开这个堕落的因缘，你怎样能得到清净。 所以说在家修行是非常难非常难的，他的违缘太多，多得叫我们察觉不出来，说没有什么，你好好修吧，实际上，好好修，这里有很多的说不通。 我们的根基又不象再来人那样大，我们眼耳鼻舌身意，他不断地寻找他的因缘，我们怎样来控制，有时候在家我们根本就控制不了，就今天能稍稍觉悟一点，明天就糊涂了，后天就什么也不知道了。 所以说在家的因缘和出家因缘相比修行来讲，确实差距很大很大。 更主要的，我们在家，因为多劫地缠缚在这个家庭上，我们已经产生了很强很牢固的恋家的这种思想，一时一刻都不肯放弃，就是我们睡觉做梦他都在家里，我们已经养成了很深的习惯性，而且已经达到了非常坚固的程度。 这种坚固的程度，就是我们在投生时候的牵引力，它就牵引你去投生，喜欢男的就去投生，喜欢女的就去投生，它的牵引力和情感都是我们投生的因缘，所以不能了脱生死，就这些因缘就够我们轮回。 所以说出家正是对这些因缘进行一刀在切断，所以说出家的心哪，那就是有一种拉心拉肺的这种痛苦。 有的人说你看看你出家人多自在，你不自在你不知道他在经历着一个非常艰难的一个路程，他要克服多少劫给他养成的习性，在斗争，他把他的痛苦和他的感受都在一点点地吞咽，因为他发起了很殊胜的一个解脱之心，要度无量无边的众生。 为了这个目标，他忍受了很多不可思议的这种痛苦，但是这种痛苦克服过去了以后就是一片光明，一片清凉。 但是这个念太不好断，过去曾经有一个女居士，她发心出家，后来她没有出成，从五台山回来，她告诉我一句话，她说，师父，我再也不敢诽谤出家人了，瞧不起出家人，我知道这个出家人的这个心太难了，我这么样的去跑，这个心也定不下来。 这个出家的时候正是与我们的生死相搏斗的时候，出家这个功德，你在家人永远是不能理解的，也做不到的，我们在家人一定要深深地理解这个功德。 三、问：（下面这个问题，请教法师，第一个，）家中供佛、菩萨像，民间有人说，家中不好供铜像，此种说法对吗？ 妙祥法师：这是没有道理的，不管是铜像、木像、纸像、石像，只要是能供佛、菩萨像，都是对的。 四、 问：（第二个问题，）有人说，身布施的功德大，有的居士每天在寺院干活，但是念经的时间相对少了，这样做对吗？ 妙祥法师：这种说法啊，身布施和我们的心布施都要做，佛讲六度布施。 特别是在末法时期，有一种人说啊，你不要到寺院去了，应该在家好好修行，到寺院去会造很多的业，另外可能寺院如何如何。 有些说法啊，就阻挡了居士进入寺院去护持三宝。 我们知道，我们皈依的时候是皈依佛、皈依法，还有一个叫皈依僧。 现在末法时期，佛不住世，我们知道，有法，但谁在住世呢，有僧来住世，来是说法主、坐禅主，也是我们众生的教化主和我们皈依处。 所以说僧宝的存在，他关系到整个佛法的存在，如果僧宝不存在，三皈依也就不存在了。 所以说僧宝对我们太重要了，我们每一天都应该，或是经常地要礼拜僧。 一个是在家庭礼拜，更主要的，千里之内如果有僧，你必须到亲自去礼拜。 如果你不去礼拜，那就生长了慢心，应该是到寺院去礼拜僧，去护持佛法，这是我们做居士的责任。 如果我们不去寺院去礼拜，而且对僧，包括僧团也不进行护持，实际上，从某一个角度，你的三皈依已经破了一个了，成为两皈依，就皈依佛、皈依法，没有皈依僧，成了二宝弟子。 二宝弟子实际上是不存在的，你的三皈依戒体就很容易失掉了，也失掉了三皈依的利益。 我们应该常去拜僧，拜僧有几种方式：一个是礼拜，另外要护持佛法，或是去帮助寺院干一点活，做一点事情。 目的不是寺院有活，需要我们做，是需要我们护持三宝那个心，我们时时提起正念，给自己种下了来生要出家之因，也就是种下成佛之因，这是正确的。 当然了，有些人在寺院里要干涉寺院的活动，或做一些不如法的事情，那是不允许的，必须听从僧人的教化，这是正确的。 关于念经的时间少了，念经的目的是为什么呢？ 是皈依佛、皈依法、皈依僧，念经是为了三皈依。 那我们在寺院干活是不是三皈依呢？ 同样也是三皈依，是身体力行去三皈依，他更有实际意义。 因为我们有身，有身就苦，它是我们障道的因缘，你必须要克服这个障道的因缘。 我们到寺院去干活，以身去行三皈依，更有他的实际意义，对我们修行更真实。 所以说我们知道，诵经是对的，到寺院干活也是对的，因为它是平等的。 因为我们的心如果对三宝供养虔诚了，你的经所讲的深刻的意义你也就明白了，你也就能开悟，也就能了脱生死。 如果单在家诵经而不护持寺院，你本身就在诽谤佛法，已经在谤僧，说，寺院我不用去了，我不用拜那些和尚，我诵经比啥都重要。 实际上你无形中已经在谤佛法了，所以说你很难在诵经时候得到利益，因为你那里那个心与佛法不相应。 我们必须到寺院，要礼敬三宝的，这样与佛法相应，又能护持三宝，所以说三宝才能救你。 所以说对三宝不能有排斥心，这个应该明白。 五、问：（这个问题，）在家怎样修行？ 妙祥法师：在家应该怎样修行，第一个，要有出离心。 “在家”这二字，本身就是障道的因缘。 这个在家修行啊，是很障道的，所以说必须把在家二字变为有出离，变为出离，这才与佛法相应。 因为在家是世间法，所以有了出离心才与佛法相应，第一个。 第二个，在家修行应该严持戒律。 为什么在家要严持戒律呢？ 因为在家的违缘多，必须用重药，你没有重药，是不能克服在家的诱惑的，真正的能够防备这个家，这个所带来的违缘，最好的良药就是这个戒律。 所以佛讲，末法众生以戒为师，以戒为师才能叫我们找到修行的道路。 如果不能以戒为师，所修的一切都是外道，都是修罗道，佛法是（中道义？），所以说佛法是以戒为它的基础。 没有这个基础，你是盖什么楼也是盖不成的，只是说说而已，所以说在家修行要严持戒律。 要严持戒律，一不加小心，就堕落了这个违缘里，是很危险的，我们必须心里有准备。 第三个，在家修行，转化在家的概念。 在家的概念，刚才我讲了，要有出离心，比如说我有丈夫，如果有人有妻子、有儿女、有父母，怎么办？ 我们可以看维摩诘居士讲的，他把父母比是善知识，把妻子丈夫比是同修道友，把儿女比成众生。 实际上维摩诘居士也是在家进行出家修行，也是这样。 我们有的人就错误地理解了，何况维摩诘居士又是古佛再来。 虽然维摩诘居士以在家相来度化在家的居士，这一部分，同时他也是在说明让我们在家居士要早早地脱离这个家庭。 在不能脱离的情况下，一定把家庭变成道场，转变人和人的关系。 不要说这个是你的妻子，这个是你的丈夫，那就没法修了。 都变成道友，这样我们修行就很容易得利，这是第三个。 第四个，在家修行一定要护持三宝。 如果不护持三宝，你就失去老师，不管你在哪儿修，你都不会有老师的，一定要护持三宝。 护持三宝就是护持你，也是护持你的将来这个成佛的因缘。 在家修行啊，还得多放生啊，做很多事情，很多事情的，先说这点。 六、问：（第二，）二十四小时放念佛机，可不可以？ 躺着坐着都可以念佛吗？ 怎样做保持佛号不断？ 妙祥法师：这个放念佛机，实际上是念佛机念佛，虽然你耳朵听到一点，但心里散乱的多，你该做什么事情，又继续做什么事情，得的利益小，你不如自己念佛才是真正的念佛。 因为念佛机是教我们念佛的，并不是来代替我们念佛的。 等我们了脱生死是我们了脱生死，不是念佛机了脱生死，所以说我们不能认指为月。 佛在《楞严经》讲，你不要看我的指头，你要看我说的月亮。 因为怕念佛辛苦，就放个念佛机就以为自己念佛，这种因不正果也不正。 你能叫念佛机代替你念佛，将来你要成佛的机缘也会别人代替你成佛，你也成不了佛，种什么因得什么果。 所以说我们一定要知道，别把工具当成我们的目的。 躺着坐着可以念佛吗？ 躺着，如果我们已经睡觉了，就到睡觉的时间，如果你能够不睡，再念一会儿佛，这是在睡中还挤出时间念佛，我看是可以的，而且是应该称赞的。 但是呢，你本来能坐着念佛，仍然躺着，一面休息一面念佛，实际上这已经懒惰了，这个不好。 坐着也是可以念佛的，如果有病，不管你坐着躺着，不能起来念佛都是有功德的。 因为在病中还能念佛，这是很了不起的。 怎样做保持佛号不间断？ 第一个，要有知道生死之苦。 因为知道生死之苦，他就会产生出离之心，这样念佛他就真实，所以说知道娑婆世界苦而去念佛，知道生死无常去念佛，这样佛号就容易不断。 另外，为了大众去念佛，为所有众生念佛，这个也不容易间断。 因为我们发的是菩提心，菩提心是不退转的，不退转才和不间断能相连。 如果我们做工夫，有时候做到一定程度，他佛号象上满弦一样，你不念它也会自转的。 但是我们这时候一定要警惕，他只是一时的，不是长久的，不可以认为自己得了三昧，这大伙儿应该注意。 要想保持念佛不断，就是念兹念兹，就是念念都在念佛，这个好。 有时候我们不管做什么事情，都要保持念佛那个心。 什么是念佛心，就是清净，不动妄想，这就是念佛那个心。 念佛念佛我们的清净心就生起来了，你用这个清净心，你做任何事情，都在念佛。 所以说通过念佛得到清净心，通过清净心我们做任何事情，都会在念佛，虽然佛号没念，但是我们的心还是在念。 当然了，我们做不到这点，我们没有证到不退转的地步，我们佛号还不要舍去，我们还要继续念。 想不间断就得下苦功，下苦功，什么样的苦功？ 眼睛红了；嘴生口疮了；眼睛看不着道了；吃饭呢，这碗端不住了；礼节也都忘了；钱也不会花了；人就变成傻子了。 这时候，你那个佛号才有可能能相续点。 否则的话，一看你精神满足啊，眼光都放着光芒，脸色非常的红润，肯定你没用功，因为你生死心不切，你在养身体了，养精神，并不是下工夫去念佛。 念佛必须得有了生死的心，有这种急迫，你才能把这个佛号才能不间断。 这个不间断只是我们念佛的工夫，并不是真正的不间断，还没有达到念佛的三昧，但是如果你这样用功，有一天会得到三昧的。 七、问：（师父，有几个问题请慈悲开示，一，）当今末法时期，僧宝尤其可贵，许多众生造业无数而不自知，急需僧宝到世间弘扬佛法，不知李**居士归来修学有成后，能否回到世间来弘法？ 妙祥法师：这个弘法啊，有几种弘法。 其中有以身示法，比如说一个人出家了，我去到某一个地方说法，显示这个僧相的威仪，和正法，这是以身弘法。 但是不管从哪一个角度，都是他的本体在弘法，不是你的相在弘法，相只是空相。 当然了，有些相实相中的支相。 我们需要的弘法应该是怎样的呢？ 是你那个心，真实以后，就是你到不到世间他都在弘法，住在山林里同样可以弘遍三千世界。 我们今天能够有佛法的住世，有这么多的僧人住世，其中有更多的大德在看不见的地方，在护持佛法，在支撑着这个法船，这个是实相。 一切佛法的命运都得靠实相来支撑着，所以说我们至于将来怎样，我们先放下，我们只能是好好修行，只要好好修行，自然他就弘法。 不是说我去到哪儿弘法就弘法了，你有了弘法的意思反而不能弘，你把这个弘法的心要放到实相里，知道凡所有相，皆是虚妄，人相、我相、众生相、寿者相皆是虚妄。 如果你能了解这个问题，你就是最大的弘法。 它就象太阳一样住在虚空，它和谁都没有缘，但又是没缘他能给无量的众生真正的光明和温暖。 所以说我们应该把这个心放下，心要老实，就可以做到这一点。 至于李**将来修学有成，到世间弘法，也许到咱这娑婆世界，也许到天上，所以说这个问题不要做这种想，我们就是老实修行。 但不是说老实修行就没有菩提心，菩提心也就是让我们放下所有，老实修行，所以我们有了菩提心，你还愁佛法不弘扬吗？ 不动道场，所以说我们知道佛菩萨、观世音菩萨都是不动道场，三千世界称其名就来救护我们众生，我们要修的，修的是不动道场。 并不是修个三年五年的，觉得自己学会了一些，我就开始回到家乡去弘法利生去了，那是我们的狭窄意识，还是不行的。 有个祖师吧，禅宗祖师，是马祖，开悟以后，他想报家乡恩情，他就回到家乡去了，去弘法利生。 家乡的人听说来一个开悟的大德，排队在村口在迎接，这种开悟的大德凯旋回来，来度家乡人。 当看到马祖的时候，大伙儿认识他，这不是老马的小三儿吗，大伙儿一哄就散了。 受到这样的场面以后，马祖说了一句偈子，他说啊，这个原话我有点儿记不清楚，大概的意思吧，悟后啊莫还乡，悟后啊莫还乡，还乡道不香，就这个意思。 所以说我们修行，我们就是不光要放掉，放下我们的亲人，也要放下我们的家乡，放下我们的朋友，一切都放下。 为什么要放下，因为天下都是我们的亲人，天下所有的地方都是我们的家乡，只有放下我们的心量才能开开，哪儿需要哪儿到，这才是我们做不动道场。 不能我们还没来呢，先想到能不能回到家乡去弘法利生，这是我们的愿望之一，虽然是善愿，但非究竟，因为我们出家，远离了世俗，但并没有离开世间。 八、问：（第二，）我们在家人怎样持戒？ 重点需要哪些戒？ 妙祥法师：我简单地讲一下，在家人首先是三皈依，没有三皈依一切不能成就的，三皈依一直通到你成佛为止。 表面看是我们学佛第一个是三皈依，你不知三皈依的重要，不管你是五戒也好，十戒也好，比丘戒也好，比丘尼戒也好，菩萨戒都离不开三皈依。 没有三皈依，一切戒都不能成就的，所以说三皈依是我们最主要的，持戒的开始，首先我们要皈依佛、皈依法、皈依僧。 比如说我们现在有的人信了，一面信佛皈依以后，又信仙，他认为信仙，也是一种慈悲，和仙和菩萨是一样的，实际上，你不知道，你刚受的三皈依戒体已经失去了，已经失去了，所以说自动就失去了，是很可怕的。 只有在三皈依戒体存在的情况下，我们持戒才能真正地成就。 所以说三皈依，包括我们喝一杯水，都要供佛、供法、供僧的，这个水就成了波罗蜜。 如果你这杯水不能去供佛、供法、供僧，你这个水，实际上作为我们佛教徒来讲，就是有毒的，不干净的，不清净的。 所以这个，这是个秘密。 过去佛在世的时候，有些外道供佛的时候，他就用了一些毒药，去药佛和这些罗汉。 佛一看，知道外道的阴谋，并不是不吃，而是告诉大家，念波若波罗蜜。 一念波罗蜜，整个这个饭就变成清凉甘露，反而不但不能毒，反而得益处，所以说我们要三皈依。 包括吃饭、睡觉、穿衣、喝水，甚至洗手都要三皈依，包括你的干活，做饭烧柴火，一切都三皈依，没有一样不三皈依的，那你就做什么事情都顺利，都能成就，而都得到转危为安，而且把毒药变成甘露，这个应该大家应该知道的。 如果一个佛教徒不能做到三皈依，你这佛教徒的资格还不完整，不完整。 所以说我们一定要知道三皈依，这个很重要。 三皈依首先就不皈依外道天魔，和一切外道的经典，都不能皈依，所以这个三皈依很重要。 过去有一个大德修行啊，在深山里，修行得很好，有一天，他回到山洞的时候，发现这个山洞放荡光芒，非常亮。 上面坐着，摆了一部金光闪闪的书，他进了屋对这本书连瞅也没有瞅，而是奔到他原先所看的书，又继续读他的书去了。 这时虚空就有人说话，说这本书是送给你了，它是一个天上来的书，非常宝贵，而它讲了很多治病的秘方，如果你有这本书，你就可以成为世间的名医，富贵啊名义啊全从它出，这是天书啊。 这位大德面对着这种的诱惑，他一点儿也没有放在心里，还继续看他的书，连理都没有理。 最后这个虚空的声音赞叹，啊，这是真正的佛子，只有释迦牟尼佛的弟子，才会这样。 所以说我们得到了佛法的利益，三皈依我们千万不能失去，一定要当作生命一样来爱护，这是持戒第一个条件。 在这个条件的基础上，我们才能持五戒。 五戒就是杀盗*YIN*妄酒。 杀，就是说一切有情众生皆不可杀，包括人不能杀，众生不能杀，包括大连的海荭也不能杀，所以说一切众生都不能杀。 不管它是怎么我们需要，甚至我们用了它可以保证我们的生命，我们也不能杀，所以说一定要戒杀。 包括杀生的因缘不能做，包括象这种杀生的这个工作啊等等，都不能做。 杀生的因缘，包括我们的事业，杀生的业力和这个缘分，包括赞叹啊这些事，鼓励啊，这都不能做。 杀人杀业杀法杀人，这都不能做，一切都不能。 不光这个杀，包括假杀，什么是假杀，就是比如我们现在有一种吃素食，素食里有什么肉肠啊，就是素食肠，素食鸡，素食鸭子等等，都不能吃的，这是你的杀心未断，也不能用，包括我们的肉鱼（？）也不能吃的，这是很可怕的。 只要是和它有这个缘，杀缘，你都会受其果报。 所以说在家持这个不杀戒，是很好的，很殊胜的，坚决不杀，宁死不杀。 为什么宁死不杀，如果我今天得病了，吃这个中药，中药以一种杀生，众生的肉和成的药，我吃了以后，我就病能好，这叫吃药破戒，我也不去吃。 我宁可采取别的方法来治疗，哪怕它慢，慢就慢，慢一年，我遭一年罪，就少杀一个众生，或者无量众生，今天给我这个机会太好了，我一定在这里偿还其债。 为什么有病就是我过去杀生所得来的病，吃肉得来的病，我不能再继续造业了，这么去做你才能守住这个不杀戒，而包括起心动念都要控制，如果起了怎么办，要忏悔的。 还有这个盗戒，这个盗戒啊，在世间最容易犯，特别是现在。 过去啊，文化大革命前好一些，那时人比较老实一些，谁也不敢去拿公家的东西，文化大革命期间你要拿东西，他也批斗，是不是？ 现在不是了，现在是一种沾沾自喜，而且甚至大伙儿说你这人有本领，所以这个很可怕一件事情。 这个盗戒在佛法里是很重的，所以我们在家人一定不要盗，宁可穷死饿死也不要盗。 说我今天没有饭吃，这儿有个萝卜，我如果把这个萝卜偷走了，我今天中午我就能饱，作为我们来讲，宁可饿着，也不能拿这个萝卜，这个都是很重要的，千万不能盗。 有人说，你看厂子都要黄了，那些厂长啊，还有些等等的人，都把厂子都搬家去了，他搬了那么多，那我搬一点儿也不行吗？ 他是他，你是你，我们是佛的弟子，所以说我们不能动，一张纸、一针、一草，不能动。 最近在寺院来了一位居士，他也是大连地区的，这位居士在没信佛之前，厂子的东西他就往家搬。 因为别人都怕他，他想搬就搬，他也很有办法，也搬了不少。 学佛以后，通过持戒，深深地忏悔自己的业障，怎么办？ 他就要忏悔。 他把自己所卖的一切东西，和用掉的东西全部变成钱来偿还，偿还这个厂子已经黄了，他就找到了这个善后处理的小组，跟他们讲，说你看我过去拿过厂子的东西，我要还。 人家非常愣，说现在还有这样的人？ 说你这么地吧，你也挺困难，过去就过去，厂子已经黄了。 第一次给打发走了。 第二次又去了，说你这么的吧，听说你信佛了，你去做佛事，去放生啊，去供养啊，你做这些事情得了，来代替这个厂子去做。 他也没有这么做。 后来，他又怕这些人最后给无条件给花掉了，现在人贪，也是很多钱，可能上万吧，最后他就是坚决的把这笔钱还到了善后处理的小组，来到咱们大悲寺来出家。 这是多么了不起的行为，他深深地忏悔，才是一个佛子的行为。 所以我们不能犯了以后去忏悔，我们连犯都不犯那就更好了。 所以说我们在家居士一定不要偷盗，包括别人的一张纸，也不能偷的，是很重要的。 过去啊有这么个事情，也就是讲我吧，这是刚学佛的时候，那时候在医院，有一天值班，领导派个人，院长派个人来求点药，要急于外出。 一般的要点药在医院来讲还是可以的，那时候条件比较松。 因为学佛了就不能做这个事情，我就拒绝了。 拒绝以后他一看非常生气，院长要药你也不给，最后那么的吧我借点药，我说借也不行。 当时我已经做好了什么准备？ 就是说你就开除我我也不会违反原则去做的。 后来旁边的收款处的人看着我了以后他就说，说你不要跟他去要药，他说我给你点儿药，我这里自个儿有点儿。 他说这个人哪你不能跟他要药，因为他把他的工资钱，别人实在跟他要他躲不过去的时候，或是跟他借药不还的时候，他把工资钱都还在这里了，所以你千万别跟他要，你有什么难处你找我。 他就把这个事情就给解围过去了。 就是说，你想持戒，就得做好了被开除的准备，要不你这个戒就不好持的。 世间是很危险的，心里得有准备，一个是准备用自己钱来补偿这部分，第二个就是宁失工作不犯盗。 就是你拿钱也必须在不犯盗的基础上你才能拿钱的，不是先盗后补的，这个也得很注意啊，这个要注意的，所以说我们坚决不盗。 你坚决不盗你才能往前修行。 你要是坚决不盗，我想你很快就要出家了，因为世间你也呆不了了，另外你的心，因缘已经成熟，这是讲到盗。 第三个讲到YIN*邪，YIN*邪在世间上这个是最大的祸根。 有了YIN*邪就有了家，家就是代表YIN*邪的意思，所以说，有了男女就有了生死。 为什么不成道，就是有了这个YIN*邪的关系。 佛给开了方便，在家居士不能邪*YIN，我们坚决不能搞邪*YIN。 实际上有的人受了菩萨戒，菩萨戒，严格来讲，是断正*YIN*的，不是在家人有了正*YIN*就可以真正的称为菩萨，是不允许有YIN*邪的。 现在有一个叫在家居士菩萨戒，那只是一个方便戒，真正想做菩萨一定要清净的，连正*YIN*也是不允许有的。 虽然开了这种方便，我们应该知道这里的利弊的关系。 所以说有了这个*YIN*欲，包括我们的身口意的行为，都应该注意的。 包括示范*YIN*欲的书，录象，一概不能看，这*YIN*欲的话不能讲。 我们来到这个世界，是干什么来的呢？ 是修行来了。 不管男的女的，来到这个世界，都是为了修行。 人生就是修行的过程，人生并不是生儿育女、成家立业来了。 是人来到这个世界糊涂了，他也不知道他的任务，和他的愿望来了，逐渐地被这个男女相所骗，所以成了一个家庭，发生了*YIN*欲的行为，反而就离不开这个世界了，不能了脱生死，也不能往前走了。 所以说*YIN*欲不断，佛法是不可能成就的，想成佛必须断。 在家居士先一步一步，先断邪*YIN，如果有条件了，一定要断正*YIN*，在家人也可以断正*YIN*。 有很多独身的或是夫妻俩虽然在一起修行，就象我刚才讲的，都是道友的关系，这样互相帮助。 另外这里呢，千万不要给人做媒啊，做媒劝人结婚，这都是去称赞*YIN*欲的行为。 特别是有很多的居士，年龄比较大，自己有儿女，当你儿女，如果说是要出家的话，你千万赞成，他要独身的话，也赞成，千万不要去劝他，去堕落这个火坑里，这个火坑里，那是你永远还不清的债。 讲一个例子，头一段时间有个居士，他有个小孩啊，小孩就哭，是刚出生几个月，是几岁，我记不清楚了，可能也就是顶多不超过三四岁这么样。 就是每一天到那个时间就哭，看病也看不好，找大仙也治不好，劝也劝不好，就到时间就哭。 后来他的，他的姥姥来问我，她说你看怎么办师父，这个问题。 我说你跟他讲。 她说我跟他讲话他不见能听得懂。 我说你不要怕，你就跟他讲，说你不要哭，你不有愿望吗，你想来到这个娑婆世界来出家，你长大了我同意你出家。 她就半信半疑就回去了，她头一天晚上跟这孩子说了，第二天到现在这孩子再也不哭了。 就说明什么问题，就说明人来这个世界是来修行的。 我们来了这个世界是有任务的，是修行的，但是我们都忘了。 千万不能堕落*YIN*欲里去，一堕落*YIN*欲，就忘掉了修行，*YIN*欲不断，生死不断，这是*YIN*欲戒。 再一个妄语戒，世间也好，我们多生的习性，为了利益的关系，造成了很多的妄语，所以说这个妄语啊，是很重的。 有时候我们张口就妄语，人问你，早晨见面，你吃饭没有？ 你张口就说吃了或没吃，本来没吃你说吃了，吃了你说没吃。 有时候，为了怕上你们家吃饭，你可能就说吃了，他就不上你们家吃了。 不管怎么说，都是为了自己的利益，养成习惯，张口就妄语，所以说，妄语心地不正。 为什么我们很多的修行人不成道？ 说，老埋怨佛菩萨不现前。 人都说佛菩萨加持我们，而佛菩萨现前能消我们的业障。 为什么佛菩萨不现前？ 不是佛菩萨不现前，虽然你做了很多的努力，因为你的妄语，变成大海，所以说，把佛菩萨这个救你的船给隔开了，把佛菩萨给隔开了，你自己和佛菩萨隔开了，他想救你，你上不了岸。 所以说不能妄语，包括方便妄语也是不可以的。 方便妄语也不行啊，包括你家的亲人，如果谁有病了，你为了怕这个人知道，你想去妄语，那也是不行的。 说世间法我不这么说，他可能负担很重，或产生更大的痛苦，那是你的事情，你想成佛，你犯了妄语戒，就离佛菩萨远离了。 有的人虽然大妄语不犯，小妄语不断，他不知道它的危害，还以为自己方便妄语可以成佛呢，是他的方便，实际上是错的。 小妄语都不能见佛，何况大妄语。 有的人没证果说证果了，没证到罗汉说证到罗汉了，鬼没来硬说鬼来了，哪儿菩萨来了，这样人将来要堕落地狱，犯大妄语，所以说非常可怕的。 包括暗示，你说你证没证果，他为了达到自己的目的，我这有个苹果，那也犯妄语，也要堕落的，这都是不允许的，所以说千万不能妄语。 在世间来讲，也叫言而有信，过去我给大家讲过，这个妄语啊，不能随便讲，有时候随便讲了会遭罪的。 讲个例子，过去啊，我在盖县去修行的时候，有一天下山去挑窝窝，挑了一担窝窝准备往山上去。 走到村子中间，有人就顺便就打招呼，就是说，你一直往山上挑啊？ 我说“嗯”，他走了我就合计，他说一直往山上挑，我这一筐，将近二三里路呢，我能一直挑到山上？ 我一回头，他早就走远了，我想跟他解释这句话的机会也没有了，话已经形成了，怎么办？ 那没办法，那一直往上挑吧，谁让你说出来的。 我只是答应人一个“嗯”，也可以说只是一个字，只好往上挑。 因为这一筐也是很沉啊，挑到半道，还没爬山，就累了，怎么办？ 放下担子想休息一会，因为我答应是一直挑到山上，挑你不能离开肩，离开肩你就不叫一直挑。 既然不能妄语，咬牙挺着，怎么办？ 就是一个腿一个腿歇，这个腿蜷起来先歇一会儿，歇累了再把那个腿蜷起来歇一会儿，担子从这个肩膀挪到这个肩膀上去歇，就这样往前挑。 挑到山上，又愁了，这个山，到山尖，才叫山上，你这房子在中间呢，你不能挑到山尖再挑回来吧？ 所以这个话没说明白。 这怎么办？ 说这会儿决定，我过不去就算为止了，过不去，到房子跟前，因为你房子周围还有道呢，就还能过去，还得把这担子挑到屋里去吧，挑到屋里挑到墙，碰到墙了，这实在是过不去了，这个担子才放下。 你看看，你想不妄语，所以随便答人一句，这就是平时妄语的习性，你得付出这么多的辛苦，才能达到不妄语的地步。 所以说，想不妄语要付出很多的代价的。 原先啊我发过愿，我说我不求人，我自己心里发愿，不求人，宁死也不求。 想是一回事。 其实我做一双，就是出家 做出家时候做的僧袜，这个僧袜啊，两双僧袜，还有母亲给的这个做僧袜的布，这很珍贵的，都代表母亲一片心意，有时候兄弟给的袜子，都代表一片心意，这样的心意。 我自己也不会铰的，左思右量，想是一回事，第二天呢顺便就跟一个师父说了，说你给我铰一下这个布。 他就给我铰了。 等晚上回去铰成了想起来，我这不求人了吗？ 这怎么脑袋糊涂了，怎么顺便就说求人的话了。 人家很高兴，很愿意为我铰，但是我突然发现自己在求人，这怎么办？ 想改正这个错误，除了忏悔没有别的办法，怎么忏悔，我就决定连这两双袜子和所有的布全部给它烧掉，变成灰，用这个来表示自己的忏悔，以后不允许它再犯。 虽然这里面有很多的亲人寄托，和他们的支持心血，但是在戒律面前必须服从戒律，所以说他们的希望才会得到升华，才会懂得功德，所以说我们坚决不能妄语。 特别是居士在买菜的时候更不能妄语，比如说买菜讲价钱，人家现在为什么小贩都撒谎？ 其中就是因为买菜人不断地逼着他妄语。 因为我们有个贪便宜心，本来这个菜，就值一毛钱，你非要给他七分八分，逼着他他就得卖一毛二，或者增加多钱来提高价钱，等你讲的价钱，去掉你贪心的一部分，他也就构成他的原先的目的了。 所以说这种妄语是你给造成的，我们做为佛弟子，一定要加小心，不要给别人造成妄语，你给别人造成妄语，和你妄语有同样的罪业。 特别是有的居士手里戴着念珠，去到人家买菜的那个地方，左挑右挑，别人一瞅你的手脖子，你看看这佛弟子来挑菜来了，把好的全挑走了，把坏的全留下了。 你想想，你坏的给别人，自己吃好的，你这种的思想，你买回家只是一付毒药。 如果做，你能够不挑，你把坏的挑到自己的，把好的留给别人，或是不分别的遇好就是好遇坏就是坏的，好坏混杂也行，我就这么，有什么算什么，或是本来这个价钱稍高一点，但我也认可了，不造成对方的妄语，甚至也不看秤，当你买到一斤豆角，回家要幺的时候，可能剩半斤了，但这半斤豆角是一副良药，它的价值千金，价值千金，什么病都治，不管老人吃了他会健康，小孩吃了聪明有智慧，有病人可以消业。 如果你要贪心，你买的这一斤菜，你回去吃了就会中毒，谁吃谁中毒，甚至你剩的这个菜混到别的菜里，别的菜也变成毒药，所以说很可怕。 所以说我们世间要学会不妄语，你才能得到真正的药，真正的药，所以说不妄语是药，治疗我们的贪心，能使我们早能解脱。 不妄语与实相相应，因为佛是不妄语者，所以说我们应该跟佛学，不妄语。 第五个，酒，酒啊，虽然非性罪，但是它是遮戒。 因为喝酒以后会造成人的大脑的混乱，定力失去了，做事没有方向，可以犯戒的，所以说不能喝酒。 我们做佛弟子要修清净的，喝酒就不清净了，所以说佛弟子不能喝酒。 酒的害处是很多的，大家都知道。 就是佛经讲啊，如果你给别人喝酒，递一个空酒杯，五百世没有手，会五百世没有手的，象蚯蚓啦之类的，它都没有手足，就会这样。 何况你自己饮呢？ 做为佛弟子，做菩萨讲修行，一定要远离的。 不只是喝酒，你就亲戚朋友，你就生意场上，我也不喝。 沈阳有个居士啊，有个王居士，在厂子可能也负点责任，有时候对方啊要找他喝酒，他不去，实在脱离不开的朋友的时候，有时劝他喝酒，他就说，他说我已经发愿了，如果我要喝它一口酒，我出去就被车压死。 大伙一听，他发了这样的誓愿，谁也不敢逼他，这也是办法之一。 要想断酒，必须下大决心，我们周围的因缘，如果你不下决心，你周围的因缘就是冤亲债主，就拉你下地狱，如果你要决心下大了，马上他就变为菩萨，来助你成道的，助你增加功德和定力。 所以说我们从五戒开始持戒，每条戒律都有很多的说头。 但有一点，你必须着手舍去一切财产，舍去工作，包括舍去亲属朋友的友情，来完成这个戒律。 你不下宁死不犯戒的决心，你恐怕这个戒持不那么真实，那么彻底。 只有下这个决心，才能转化这个业力，才能把戒持好的；要否则的话，说我们可以方便持戒，但我想，最后恐怕还不行。 因为它的违缘它不由你控啊，不是我们想怎么的就怎么的，它是生死之搏，敌我相争，那是很厉害的。 不是你胜就是它败，不是你败它胜，所以说我们在这里，只能打胜仗。 胜仗是吃亏了，但是人吃亏了天不亏你，天不会亏你的。 我还是举一个例子吧，原先从五台山往回走的时候，有一次，因为每一天都住草垛，可能是草垛没住好，可能漏风了，感冒。 早上起来以后头疼，头疼因为没有钱，不要钱嘛，又没有药，这个怎么办？ 这思维了一下，如果去乞点药物，可不可以？ 乞药又化缘了，佛也没说我去要点药，光说乞食没说乞药，另外这怎么办？ 得了重病，要发高烧怎么办？ 死了怎么办？ 自个儿又有这个愿力，又不求人，就反反复复地一会儿不求人，一会儿又想到病怎么办？ 后来走到一个地方休息，有两个大石，有一个大石头，也象桌面这么大吧，我坐这一方，还有另外一个师父坐在那一方。 当我一低头的时候，发现这地上是草，青草上放了十一片药，其中呢，有两，有一瓣是，两瓣儿的药。 这个药呢，我一看，当时一愣，但是因为我知道这药不能随便吃。 你这个人需要止血，你吃个活血药就正好相反，还不如不吃呢，是不是？ 当时就慢慢把这药捡起来了，因为这个药要没有字，是不能吃的，大部分的药都是没有字的。 后来我捡起来一翻，我一看，个个有字，是十片安乃近，正治感冒。 这个药它的痕迹呢，没有水迹，没有隔夜的迹象，瞅瞅周围，也没有谁扔的瓶子迹象，什么也没有。 后来把这个捡了九片，那两片掰碎的就不要了，这心里有底儿了，就是如果真发烧，这就可以吃药了，吃药了就可以好了。 但是，早上确实有点发烧，等到捡到药了，它烧也不烧了，药也没吃，病也好了。 所以说，只要是你持戒，十方菩萨都会护持你的，就小小的一个病，他都满你的愿，你有什么可怕的呢。 所以我说，人亏你天不亏你的，你只管按佛的戒律去做，就怕你不敢做。 所以持戒一定有这种决心，肯定能成道，最起码我们做一个真正的佛子，问心无愧。 九、问：（第三个问题：）学佛怎样才能真正的了生死？ 特别是在家居士，学佛关键应在什么地方用功？ 妙祥法师：想了生死，首先在持戒上，戒是万德之母。 因为它能生长一切善根，一切功德都可以生起，戒是菩提根本，菩提本。 所以说，你掌握了戒，你才能有生起菩提，想得菩提没有戒律是不可能的。 所以我们在家居士一定从戒上下手，从眼耳鼻舌身意下手，眼睛不看，耳朵不听，嘴不尝，鼻子不嗅，意不去胡思乱想，身不去贪接触，这样把六根看得牢牢的，从这里下工夫，才能了生死。 在戒律的基础上，由戒生定，为正定，由戒生出的定力再生出智慧来，这才真正的慧，否则的话我们的定力有时候来自邪定，所以说很可怕的。 所以说这个戒律对我们太重要了，和我们生命是一样的。 如果我们，比如上北京，我们有很大的决心，准备了很多的粮食，和勇气，但是你方向弄错了，同样也是达不到目的的，只能越走越远。 所以说想找到方向，怎么去找，佛法这么样的神秘，这么样的广阔，不是凡夫猜测所能得到的，我们只能按照佛的戒律去找。 你把戒律持好了，方向就找着了，它就铺开了成佛那条道路；你没有这条戒律，没有真正的持戒的精神，这条道你是找不到的，所以说戒律是根本的东西。 所以说末法时期，以戒为师。 佛在世也是以戒为师的，为什么说佛也是以戒为师呢？ 有一个罗汉哪，曾经别人诵戒的时候，他就做一个思维，他说我该断的断了，我该学的学了，再诵戒我就不去了。 因为佛法有诵戒，诵戒也是做竭摩、学戒等等事情，就是让戒住世，他说我已经该做的都做了，我就不去了。 佛这时候现前，说，你应该去，不光你去，而且应该不允许以神通力去，应该以步行去。 几百里地得走去啊，佛说，不单你去，我都去。 佛都去，所以说在戒律面前，佛这么严肃的，所以说我们在家学佛想了脱生死，首先在戒律，所以说持戒破戒都能成佛道的。 虽然修得不好，但是呢，我敢于种，敢于做，将来总有一天会成佛道的。 我们修行啊，要说难真难，要说容易真容易，只要你敢持戒去修行，肯定能成佛，不持戒，不可能成佛的。 所以说我们在家居士，想在哪用功，首先把戒律这个搞好了，由戒你就增加了智慧，有智慧了，有了你就知道怎么用功了。 因为戒为师，你有了戒律，就有了师父，师父就是你的智慧了，内外相应，外边也有师父指导你，内你也清楚怎么样用功，所以说这条路你很快就找到了。 就象一把香，如果你这个戒定真香烧起来以后，你满屋子都是香气，人也香屋也香，如果你没有这个香，你满屋子都是没有香气的，人也不香，屋也不香，所以说我们一定要持戒，这是我们的关键。 所以说想得智慧，想了脱生死，想见佛，必须持戒，佛讲了，你持戒，千里之外就如同我在你身边，如果你不持戒，你就在我身边如同不在。 所以说我们佛弟子一定要持戒修行，善恶的知识分别也在戒律，持戒就是善知识，不持戒就不是真正的佛子。 十、问：（第四个，）当今时代学佛以念佛法门尤为殊胜，但有人认为一本经、一句佛号就可以得念佛三昧，但是实践结果并非如是。 这是末法时期学佛，念佛法门确实很殊胜的，值得赞叹。 不光念佛法门殊胜，禅宗法门也殊胜，密宗法门也殊胜，所有法门，只要是佛的法门，都殊胜。 只有所有的法门都殊胜了，我们才能有成就的因缘。 但有人一本经，一句佛号就可以得念佛三昧。 一本经，一句佛号，只要是你能念得一心不乱，确实可以得到念佛三昧，关键是你的业力能不能消除，你能不能坚持下去。 最近听了一本磁带，说净土法门法师啊，说念无量寿是三千遍，就得到什么。 后来这个磁带讲，净土法门法师说念了三千遍，他也没有得到，所以我就得讲金刚经了。 别人问净土法门法师，说你为什么讲金刚经，你为什么不讲无量寿了？ 他说这是众生的需要，没有办法，众生的根基如此。 我们就是想学佛，就得怎么样把我们的心调平，这是主要的，所以说也不在乎一本经，一句佛号，也不在乎多本经，主要是把我们的心调平，就是对症下药。 有的人确实一本经，他可以念到底，甚至用不了一本经，就几句话就可以成佛的，有的人他就得需要念十本经成佛，或者一百本经成佛的。 人的根基不同，用药也不同，不能一个模式，只要根据根基不同而施教，这才对的。 所以说念佛三昧就得不断地在念头下工夫。 想得念佛三昧，首先还得严格持戒。 不持戒律，你想得念佛三昧，就得到了也是假三昧，你很快就失去了。 将来的不持戒的结果就是修罗道，你就念到在虚空飞行，最后还得堕落，所以说我们在戒上去下工夫。 “但是呢，实践结果并非如是”。 所以说呢，这个呢，实践哪，从结果，我们的实践是还得根据根基不同，不同施教，不同施教这个比较好。 当然了，需要一本经，一句佛号的，这样的根基的人，就劝他这么念，如果稍差一点儿的，再多读一部经。 但是你光说一本经，一句佛号，不持戒可不行，你把戒律给排在外，那可不行，你用这一句话，说一句佛号念到底就可以成佛，你忽视戒律，你肯定是个外道，佛法里没有不持戒的。 我们一定要抓住戒律，但并不是反对这句话，因为戒就是一心，摄心为戒，所以说戒律是我们的根本。 十一、（这里前面缺了一段，大概是问为了护持佛法，能否管闲事、对人发火）妙祥法师：虽然你这里可能这个事情不是造更多的业，但是正确的是无人相、无我相、无众生相，这叫为正确的。 有了人相、我相、众生相，就是你发火不发火，实际上都是不正确的。 当然了，这些话是对菩萨来讲的，所以说我们管闲事，有时候有些闲事还真得管，你不管他不管，任其泛滥也不行。 虽然是我们管闲事，有时候可能造成一定损失，但是你护持佛法了，等于修行了，功德是大的，错误也是有的，所以说就看利弊大小，尽量去做。 刚开始谁也做不到无人相、无我相、无众生相，我们都得护持佛法的，尽力而为。 有时候都说，我心平再管，这个天下事，都等你心平恐怕早已经造成后果了，所以说我们应该努力，努力心平，努力心平。 但发火不行，发火不能解决问题，虽然这个事管了，可能造成更大的伤害在后面，就得不偿失了。 要是这个人犯了这个偷戒，你这一棒给他打死了，是他不偷了，但他命没了，你这就不合适了，是不是？ 你要是说，劝一劝，恰好，你别发火，劝一劝叫他改正，将来还能成佛的，是不是？ 还能很好修行呢，你打死了，不光他死，你还要偿还，偿还其命呢，这就不合适了。 所以说我们不能做傻事，一定要有智慧，要聪明，主要是按佛戒律去做，按佛戒律去做，就不算管闲事了。 你不按佛的戒律做，你就怎么弄它也是闲事，就你不发火也要发火，你都带着你的自个儿的想法，那就是火，那就是嗔恨心，那就不正确了。 十二、 问：这个，女众出家有年龄限制吗？ 妙祥法师：也有的。 这个出家，限制啊，这个象六十岁啊，有时候确实是出家以后有三事做不了。 第一个，岁数大了，七老八十的，你叫他念经，你叫他做佛事，你叫他做僧事，什么事他也做不了了。 他拄个拐杖，比方丈都老了，这就不好办了，是不是？ 还得侍侯他，有很多误事的。 所以，但是呢，佛法是让任何人都要出家的，所以说，应该早出家，别等老了出家。 你等老了出家，你说老了还要我，这个事就不好办了，是不是？ 所以说你赶紧出家。 十三、问：女众出家，今生能往生西方极乐世界吗？ 妙祥法师：女众出家，是有困难的。 为什么女众出家，首先女众出家，就要变成大丈夫相，要变成大丈夫，往生西方，他没有男女相。 所以说，不管是谁，真心出家真心修行，十方世界是任其往生的，都是可以成就的，所以说我们应该努力、努力。 十四、问：师父，当今社会，有个别人打扮出家相，混入社会行骗，报纸经常报道此事，我们应对此事持什么态度？ 妙祥法师：这个坚决抵制。 因为这些人，他是在破坏佛法，破坏佛法。 不是我们个人的事，不是钱的事情，他能毁了别人的法身慧命。 比如这次我们行脚，多次的行脚，第一个体会，就有人经常骂我们是骗子，说这些骗子又来了，我跟他解释我们不是骗子。 不是，你说什么也是骗子。 我说不是骗子，我说你要不信，咱俩打赌，我不是骗子。 你不是骗子我也不给你吃，你别来再骗我了。 说什么也不相信，被骗到这么程度，这是我在北京乞食的时候遇到的事情，是北京，啊，在通县那一块。 后来呢，我也不能跟他说了，我本来劝他放弃他的知见，但他不听，不听，我就算了，我就乞食去了，他也出来看。 当看到我们乞食的时候不要钱，而是只给要点饭，等他再次看到我的时候，头低得深深的，就好象这个头抬不起来了。 他看着我，他已经，我估计已经在忏悔这个事情了。 所以说，我们应该给大家讲明这种情况，因为他会毁了佛法的，毁了佛法。 但是我们应该心里有数，为什么有这么多人在行骗，就是我们前生修行没有到位，我们造了业。 这个责任谁来承担，那得由我来承担，所以我就这么想的。 所以说他们能有今天行骗的机会，这就是我给造成的，所以说我今天就要出家，就要乞食来消除这种影响，这也是我的责任。 通过我们的行脚、乞食啊，使很多人转变了想法。 今年行脚，有一天晚上，走到那是什么地方，锦州地带，凌海那一方啊，晚上住在那个苞米地里，小树tang(4)，晚上就有人，来了一群人，说有人报警，警察也来了，村长也来了，拿着那个，拿着汽车的摇棒，气势汹汹的，来了不少人，来看，以为是法＃轮＊功啊或骗子来了。 当发现我们是出家人，又看了我们的证件以后，就回去了，回去不大一会又来了。 我以为啊，这坏了，这可能是这块住不成了，但是意外的是扛了一筐苹果，告我这是给你们吃点水果。 我们说晚了不吃，不吃也不行，也得放着，给居士，他说反正道歉，说你们晚上需要什么，就打个招呼，需要热水啊、洗脚啊这都可以做到。 这就是行脚的功德啊，转变了人们对假和尚的这种印象。 后头走到凌海，快要出凌海，到那个叫大凌河桥那边的时候，还没进入那个镇，走入镇旁的时候，警察就过来了，开着警车，下来以后问问情况，看看证件，就走了。 走了一会又回来了，回来以后，带的是一个老板来，供养了水和水果。 他说，头午啊，就抓到一个行骗的，冒充出家人的，下午呢，就发现这些出家人，就跟踪了，发现，他说这是真正出家人，告诉旁边，这才是真正出家人呢，很赞成很赞成的。 最后我们往凌河桥走的时候，他在前面用警车给我们开道。 所以说，你真正的严格持戒，对这个假出家相就会破的。 如果你行头陀，就会把这个风气扭转过来，所以说，我们居士一定要把这些人揭露的。 不能反正不上我们家就拉倒了，这不好。 因为这护持佛法，人人有责。 那行脚的和尚也不能天天都哪个地方都去啊，是不是？ 所以还得很大因缘，不能让更多的居士受骗。 所以说，一定把他们该怎么处理的就应该处理了，因为他不是和尚，我们应该护持佛法的。 十五、问：师父，如何如法地布施、供养、护持三宝？ 妙祥法师：如法地布施，对出家的供养和布施啊，这是福田，应该去种。 首先因为是给我们种福田，不是僧人缺什么东西，要我们来布施，是让你舍掉你的贪心和吝啬，打破你那种贪心和吝啬，给你种上了福田，将来叫你出家修道去，是这样的。 有的人认为：这和尚需要什么？ 不是这样，他是给大家种了这个福田。 所以说怎样布施，应该通过居士了解情况，供养必需的东西，对修道有益的东西。 不能说我给金钱，说每个师父发一百二百的，今天给你去买点儿什么吃，这不行。 因为这个出家人有戒律是不摸钱的，不摸钱，所以说要回避这个问题。 另外，应该是，有些东西是不能进行布施的，什么这些麻将了、扑克了，这不能布施。 头两天咱这有一个沈阳居士啊，就是来了，带她女儿。 她非常单纯，她女儿。 说是师父太苦了，这么苦哪行，这不行。 就把自己攒钱罐给砸碎了，非让她母亲买了，是麻将、跳棋、扑克，说师父累了一定要玩一玩。 后来这是没办法，怎么给说也不能收，后来她扔上去了，哭着走了。 第二天，过两天又来了，又背了一大包，一看她来了大伙就紧张起来了，不知道又拿什么。 一看是，这回买的鞋，全是世间人穿的鞋。 她说师父你看看，我这是买的最好的鞋啊，又轻便又防水，你们一人一双穿吧。 我说你看你别这样，你买什么东西啊，你跟居士商量商量，这多不好，你看咱也不穿这些。 你看你们这，哪回买东西你们都不收，又哭着走了。 第三次又背个大包来了，这回到客堂，又不给居士，自己送客堂。 师父这回不会有错了，我这回买这个衣服都是男的拿的，我一指头我也没敢碰。 打开一看是裤子，全是世间人的那些流行的裤子。 虽然有虔诚心，但是也给咱看到了居士这一片心哪，确实难得。 我说你的功德确实很大，但是呢，护持三宝一定要如理如法，要问问居士、僧团，他们现在怎样，这样才能如法，你不能这些。 另外呢，什么事情都自己去观察，这样比较好。 有时候你问师父，现在你们需要什么，师父不会讲的。 前天哪，上海啊，居士就说，师父，你们需要啥，我们要供养你们。 我们说我们现在挺好的。 他说你需要什么，一个劲儿问，能问能有多少遍，咱只能告诉你现在挺好，没办法也就拉倒了，经常遇到这样的事情。 所以说我们不管是怎样，都是以戒为师。 我们护持佛的戒律，护持正法，所以说让他能够如理如法地修行，对修道有益的事情，我们居士是应该做的，有些僧人不应该做的事情，由居士来完成的，一定要体谅出家的难处，好好的护持。 不能说，一听这个寺院现在有点难处了，那别沾着我边，我赶紧走得了，那不行。 居士一定要上前哪，那么你就失去了孝心，因为三宝是你的父母，一定要如法地供养，如法地布施，和护持三宝，必须。 但护持三宝不能耍脾气，说你看我就护持你，你看你们还挑我还批评我。 你越护持越批评你，因为什么，因为你来到这里就是来修学佛法的，因为居士是护持位，僧人是修行位，不能错乱。 你不能说，我到三宝了以后，师父我来护持你了，你看我今天我怎么打坐，我怎么去修行，这就不对了。 因为这里的主人是僧人，僧人是在修行位上，应该保证僧人的修行，我们来怎么样来护持，以这个产生我们的戒，产生我们定力，产, 生我们, 智慧，这才是正的，能得到正定。 否则的话，你跑寺院里把僧人放在一边，叫僧人来护持你，这个位置一旦颠倒了，你不可能得到正定、正受的，而且反而造了很多的业障，甚至堕落，两不成就，所以说很可怕的。 所以说我们一定要正确地护持，我们在修行位，以修行的面目、修行的位置来护持，而且我们很快就得到佛法。 佛法是平等的，你不要看外面分工不同，你不能颠倒，你不能让你父母下来替你干活，这是不对的，这就没有孝心。 实际上，你护持谁，就是护持你的法身，僧人就是你的法身相，你不护持你的法身，将来你就不可能得到法身。 在护持的时候你不护持，你怎么想得法身的时候就能得到呢？ 你原先不护持就等于破坏了，你破坏了，你种下破坏的因，当你想得到的时候，因果不饶人的，其因弯曲，其果也迂曲，因果不饶人，所以说我们应该如理如法地护持，当成自己的事情，这才行的。 十六、 问：师父好，弟子在佛前念佛时，有时佛像上方有阿弥陀佛、南无阿弥陀佛的字出现，是好事吗？ 妙祥法师：这个问题啊，既是好事，又得注意。 因为我们不念佛，它不会出现阿弥陀佛的字样。 因为在智慧里有，大约有五种智慧，有的具体分了三种智慧，分三种智慧。 这从这里讲，就有文字般若，境界般若和实相般若，文字般若就显现了文字，同样它也是一种智慧的表现，还有一个出现的境界也是，但终非是真的，它只是修行的一种过程，一种表现。 只有实相般若才是我们的自个儿的家，是我们追求的目标。 所以说我们不能因为出现字，我们就追求或生欢喜心。 我们稍稍一生欢喜心，它就变成魔事，变成魔事，如果你不生欢喜心，就成为你的功德。 所以说，就象一把菜刀，你切菜，你可以帮助你去吃饭；如果你拿这把菜刀去砍自己，就会把自己砍伤的。 , 所以说境界出现，应该两种对待，你说它都好也不对，说它都坏，否定也不对，应该正确地理解，我们才能正确地把握，得到它的中道意会（？），这是应该, 正确的，不能偏离。 十七、问：师父好，弟子以前请人治病，不知此人是大仙，到我家后，把我供的三圣佛、地藏佛里装的心经拿走，后来装上了棉花和线，请问我该怎么办才如法？ 妙祥法师：这个呢，就是佛像啊，装心（？）这个问题，密宗也有，装藏等等，他装藏装了很多的珍宝啊、檀香木啊等等这些东西，散发出一种香气，庄严佛像，这是有这么说头。 但是咱们寺院是这样的，也不搞装藏活动，倒不是说将来不装檀香木，要装了檀香木呢，可以使佛像放出香气来，这是很好的事情。 但是有时候把心经装里了，又装上棉花装上线等等的开光活动，咱不搞。 为什么不搞，因为并不是说不好，因为开光啊，有些大德举行了开光的仪式，能教育我们的人，能对佛生起欢喜心，是这样，大德的加持是起到一定的作用。 但是话说回来，我们凡夫是不能给佛开光的，佛只能给我们开光，我们信佛，就信个虔诚。 它哪怕是个土块，我们也当成佛来供养。 信佛，目的是我们把佛看成无处不是佛，通过敬佛我们敬一切众生。 所以说我们通过供养佛，我们知道，凡所有相，皆是虚妄。 通过供佛，我们知道我们真正的有父母，有家，我们虽然离一切相，但是我们有实相。 不象外道，住入空里，我们是有实相的，所以说我们用虔诚心来进行这些事情。 所以说，越不开光，反而更真诚。 这个像开光了这个像灵，那不开光的你就会说不灵，你不说不灵本身就谤佛法了，说这个像没装，没开光，这个像不灵，你就失去了和佛教你开悟的利益或回家的利益，这就产生了分别心，我们不应该这样。 开光的目的是让大伙认识佛法，无处不是佛。 所以说大仙呢也利用了这种方式，他们是，目的是要钱。 所以说咱寺院一个避免这个麻烦，另外呢，也让大伙警惕，不能随顺做一种拿着佛像去挣钱的这个，这种做法，出卖佛法不对。 所以说咱们不搞开光，所以说不开光的佛像更灵，更真实，所以说以后呢就不要找这个。 另外呢装上棉花和线，这都是外道做法，你把它清除就完事了，不用它，你装什么也不用你，连我也不用装，用装什么，佛本来就是空亡了，空而不空。 见到一张纸，它就是真实的，我们就虔诚地拜，就可以了。 十八、 问：如何修证，悟入佛道？ 妙祥法师：这个我还很外行，很外行啊。 如何修证佛法，悟入佛道啊，这是很大一个题目，我只能讲我怎么样改变自己的毛病和习气，只能知道这些。 我是这么想，如果你按照，这个想修，想修，佛呢不是修来的，我们修个虚空，虚空会烂掉的，我们修房子，房子会烂掉的，修什么会烂掉什么。 因为可作之器，没有不坏的，惟独虚空不烂，因为虚空它不是修成的。 所以说如何修，我认为修，就是去毛病、去习气，就是我执和法执，你把你那些所有的毛病都放下，把你的知见所有的都放下，你的想法，包括你的身体，包括你的未来全放下。 因为我们产生了错觉，我们认为我就是真实的，正是你认为你的真实，所以说不能成佛。 佛本来是现成的，就因为我们毛病多了，分别心多了，所以不能证道。 如果你把毛病、习气都去掉了，我执和法执去掉了，就是个现成的佛。 佛法是什么呢？ 是减法，不是增法。 外道是增法，今天修个这个，明天又添个那个，添来一大堆，还是不解决问题。 佛法是减法，今天去个毛病，明天去个毛病，三去两去，就是个现成的一个佛，是很自在的，所以说也很清净。 当然了，应该在这个上悟一悟，我也不知道对不对，你们自己考虑。 十九、 问：出家和现前必行的孝道应该如何做？ 妙祥法师：这个孝道啊，有大孝、中孝、小孝。 比如说在家孝顺父母，供养，这也是一种孝道。 给父母好吃的，这也是一种孝道。 但是你吃得过多，父母也得背债啊，成天有吃的，成天的又是烤鸡烤鸭子，吃完了这笔血债要找你父母报的，你父母得偿还的。 你看着孝，实际上你给你父母增加了很多的债务、障法，使你父母不能得到解脱，这也得注意。 还有一个中孝，比如说当官啊，可以光宗耀祖，或是有名有利。 我尽了很大的努力，但你努力了未必就能得到，费了很大心血，父母供养你上大学，最后你得到的恐怕还不是给父母首先添了很多的麻烦，有时候不见得你能得到这个利益。 有时候看着是孝，实际上对父母增加了很多的麻烦和负担，父母早早就衰老了，最后呢，你得不到，你伤心父母也伤心，所以说世间上行孝是很难的。 真正的孝道，那就是出家。 出家，第一个，父母有了正念，因为自己的亲人，自己的儿女出家了，他首先对佛就得恭敬，想不恭敬也不行。 因为这个三宝，这和尚都是自己的亲人哪，就得，原先不认识，慢慢就得认识，最起码得求佛你可得保佑我儿子好好的，他就拜佛去了，去找。 你一看他自己，有时候想不开，但别人要说佛不好，说出家人不好，他不干，他跟你俩个干，那不行，他等于说他儿不好一样。 那样慢慢地对佛法就认识了，认识了，父母就有解脱之日。 另外呢，出家，他行大孝，他孝于天下，当你孝于天下的时候，所有天下的人就孝敬你父母。 就象高山一样，你喊了一嗓子，说，我要帮助你，天下人，就周围的反应，就是我要帮助你，我要帮助你，就这么反应。 当你离开你父母的时候，你离开的是一个儿子，但你收获的是千千万万，所有佛菩萨都在护持你。 另外呢，我们知道我们人生有无数父母，都需要我们去孝，你出家，把这些父母也都孝了，所以说出家是大孝，也不是世间那个小孝和中孝所能比的，天和地一样，没法相比。 如何说出家以后，包括咱寺院也是这样，真正父母有困难的时候，没人养活，我说我们养活，我们侍侯你，我们就发这种心。 当我们发这种心的时候，还没能做呢，居士就把他接过来了。 有大连居士，有盘锦居士，说，师父你放心，只要是在大悲寺出家的，父母没人管的，上我这住都行，吃住我一切包，现在就都包。 我们还没有行为人家就开始做了，有什么放不下的，是不是？ 所以说你只要是能敢于孝于天下，佛菩萨都会帮助你，所以说不用考虑这个问题。 只要是把握住这个大的孝道，一切孝都在其中，你小孝，你失去了大孝，实际上你叫不孝，叫不孝，那是有罪的。 二十、 问：师父，在我身边有一部分居士都说自己信佛，其中有一位是红斑狼疮患者，他认识一位自称是佛转世，他病就好了，也就好了，并且叫身边居士信奉这位佛转世的人，说是佛五百年来一次。 并且翻译心经，说我们现在看的经书都是假的，不对的，而且有许多居士被这人迷着，他们还要找我。 师父请问，我应不应该帮助这些人？ 因为我看他根本不是什么佛转世，我该不该管这事？ 妙祥法师：现在就是末法时期，佛也说，波旬哪，打着佛的旗号，混入佛法里来破坏佛法。 我们大家，只要稍稍有点儿头脑，只要信佛，或者是信得不好的也好，信好，一听这话都知道这是个假的，这是大仙的话，这是来骗钱来了。 但是众生业力确实也不可思议，确实有信的，你这么骗的很明显就是个假的，他也去，就是因为他贪便宜的心。 他们也抓住这个居士啊，这种想速成就，想不劳而获的心理，来达到自己的目的，或是有病了，等等。 所以说这样的人要远离，一定要远离，别说他不能治病，就能治病我也不找他治，身体病好了，我心病坏了，所以没有意义。 再说你身病也不见得好，所以说我们应该远离了，应该帮助这些人，应该讲清楚，反复讲，跟他们讲，现在修行不象过去，一句话他就悟道了。 有时候现在不得不多说，象婆婆似的，一个劲儿讲啊，你不能去啊，就硬拉，拉、劝，这时候才能避免那损失。 还有一部分越拉越去，你不拉也不行，你拉也不对，所以没办法，我们都得尽心尽力，尽心尽力。 有时候，你象这样的，就得釜底抽薪，你象这个假的，就应该和有关部门联系了，把他清除就完事了。 你劝了这个劝不了那个，没有办法的事，所以说呢，或直接跟他讲，说你再这么继续骗人，我就要报告了有关部门，我是不客气了，把他撵走就完了，没有办法。 所以说佛法居士必须得这么做，僧人是不告状的，但居士必须得护持佛法，因为佛把护持佛法的责任交给居士和国王了，你不护持，你就不对了。 二十一、问：请问法师，现在有不少出家师父住精舍，我们居士如何护持如法？ 妙祥法师：现在住精舍啊，精舍呢，有几种精舍，其中我们知道，精舍并不是指一个人两个人住的叫精舍。 台湾有这么种精舍，人家很大一个僧团的，严持戒律，那叫精舍。 精舍没错，但是呢，必须让出家师父一定要住到哪，住到僧团里去，这是我们的责任。 不应该对提供一些你上我这里来修行吧，你又等于养了一个干爹，干妈似的，在家侍侯，你们家大事小情 都要保，他得来保护你，这样就不合适了。 因为出家的修行方式要学戒律的，要跟师父学，跟僧团要做竭摩法，等等事情，有很多事情都要如法去做，还要提起正念。 如果就到俗家，有时候住到俗家，可能已经还俗一半了。 如果我们提供条件了，我们这是有过失的。 所以说我们应该要劝这些师父不要住到居士家，包括念佛堂也不要住，必须这个念佛堂是僧人念佛堂，居士林你都不要住。 因为这家东家长西家短，他们家打仗了你也给评论，当这个居士大家长，你这个修行就没了。 再挑僧人毛病，最后对僧人都有想法了，怨自己修行不到位，就不好了。 居士获得很多好处，但是僧人呢就下来了。 但总的来讲，破坏了佛法就不合适了，所以说我们对出家师父住精舍，个别的你一定要劝他到僧团去住，大僧团，这样才行，要这样去护持。 如法护持，以戒为师，必须学习戒律，僧人象僧人相，居士要象居士相，这比较好，我自己的看法，但特殊的例外。 二十二、 问：（二，）念佛的多，往生的少，如何对质？ 妙祥法师：念佛的多，往生的少，要真念佛，念一个，去往生一个，关键你那个念佛不是真念。 有时候还在外面儿念，还没有深入，所以说，没把佛念出来，也没念到佛那块去了。 往往这面念，那面打着妄想，就不行了。 你要恳恳切切的，你真心念佛，你严格持戒去修行，肯定往生的多，念多少去多少。 如果你不持戒，又不恳恳切切的，生死心不切，又五宗不能平等地弘扬，同时这面念佛又诽谤着其他门派，你想往生可能吗？ 是不是？ 这就不可能。 所以说一定要严持戒律，恳恳切切地念佛。 真正念佛，不管称名也好，念经也好，等等的方法，都应该是老实去做，主要在戒律多下工夫，五宗平等弘扬。 千万不要造业，特别是五戒，不能撒谎。 如果我们恳恳切切去做，往生会有份的。 二十三、 问：请师父开示，怎样修行才悟到空性？ 妙祥法师：我们怎样去修行，刚才我也讲了，首先从戒律着手。 说戒律怎么能达到空性呢，你自个儿戒律你都不肯做，你放不下你我执，你的想法，你怎么能空。 首先从戒律，从戒律就是开始走向空性，所以说，戒是保解脱船，保证你解脱。 所以说一定要从戒律开始，才能悟到空性，而要苦修，要发菩提愿，要发菩提心。 因为菩提心就是空性，你抓住菩提心，你再继续去修这空性，就很快容易了。 但是这个菩提心，怎么能生起来，就得在持戒的基础上，持到严格了，持到什么程度呢？ 你自个儿都不能理解这个戒律了，你发现我是不是执着，别人都说，你这个人太执着了，叫人不能忍受，这时候才有点儿持戒的意思。 因为我们所有的人所能理解的，所能忍受的，往往都是在我们的五欲之内，我们五欲允许了，你才允许它存在。 你五欲都不允许了，说明它和你五欲已经开始分家了，你自个儿都不能理解的时候，这时候才有点儿意思。 所以说，想悟到空性，就严格地持戒。 二十四、 问：五根具足，是指哪五根？ 妙祥法师：我们都知道是六根，六根，可能是去掉意根，就现在的生理的五根，生理五根。 生理的五根，眼耳鼻舌身，除了意根，可能是不是指的这个。 所以说呢，这五根具足了，我们也就颠倒了，颠倒了。 所以说有一根生出来，我们就和生死就缠缚一起了，根出来并不是好事。 说这人眼睛很亮，他不是一件好事。 说我的耳朵听得很远，别人一打我小报告我就能听着，那都是毛病。 说这咸蛋我一吃就知道它好坏，那是病，那是病，那是毒药。 说我这个身哪，一摸钱我就知道是多少钱，你是中毒，中毒了。 所以说我们一定要厌烦这五根，只有去掉五根，才会出现佛的三十二好相。 所以说，千万，不光这五根，六根都得去掉，我们念佛就是通过我们的，消除舌根啊，耳根啊，眼根，要起到这个作用。 我们参话头啊，就去掉这个意根，这些根，都是生死的根啊，我们应该小心。 二十五、问：师父，有以下几个问题请慈悲开示。 大悲寺持金钱戒，不收钱，那我们众生要到寺庙里种福田，怎么办？ 比如今天，我们大连居士，来庙吃斋饭，如不交钱，我们心里如何安？ 妙祥法师：这个问题啊，我也挺苦恼。 他们都这么讲，说你持金钱戒啊，不收钱，那我们怎么办？ 有时候我们还要到寺院来种福田，有时候吃斋饭，吃斋饭啊，也不能欠常住的，怎么办？ 你愿意背点儿米来也行，是不是？ 可以，有人问我说我这个，米啊，你们这儿也不缺，你看我拿点儿什么好。 我说那你就拿点儿咸菜也行。 他说你怎么要咸菜呢？ 我说咸菜搁得住啊，是不是？ 要别的话也搁不住啊。 就说啊，这个事情首先护持寺院的持金钱戒，不收钱，要护戒为主。 不收钱不等于我们在这里欠常住的，我们只要想不欠常住的，我们可以多干点儿活，是不是？ 也可以，因为你干活付出劳动，就可以吃饭，这就可以了。 打打扫卫生啊，是不是？ 我多干点儿活，哪块埋汰我去干点儿，是不是？ 这就可以了。 心里如何安，那你多来几趟干点儿活，是不是？ 就安了，你来一趟可不老不安的。 二十六、问：（二，）大悲寺当前的供斋制度为什么要暂停？ 到如何才能开始？ 妙祥法师：这谁这关心这么细。 为什么暂停啊？ 有一天啊，我到这个接待处，是一个上海啊，是哪一个居士，打个电话，跟咱们的居士说啊，说要供斋。 我在那面听了，这面居士就告诉他，说你供斋得六百块钱哪。 我说这哪儿如法啊？ 这里面不收金钱，佛呢又允许居士来供养僧人，给种福田，这是个矛盾的事情。 你说居士也不能扛着几个馒头，几棵白菜，再弄点儿煤，我到寺院来供斋。 做给师父，请到家里吃我还不去，所以说就是很麻烦的事。 拿点儿粮食来，拿点儿什么东西来，他非要供斋，他不允许你做，这些东西我都要包了。 所以说呢，这个制度呢还不能灭，这个问题是由居士去代办完成。 代办完成必须得讲明出家的师父是不摸金钱的，而寺院也不收取金钱。 是你求他来办，你不是求，不是，他不代表寺院来给你办，也不代表僧人，和僧人和寺院没有关系，一点儿关系没有，你这才能可以你们俩个商量。 办不办咱不管你，就只能到这种地步，这是也是没有办法。 这说老话心里也是不是那么舒畅的，但是你现在不这么做，又没有别的办法，所以说就这么样了。 现在越来越多，哪儿的都有来供斋。 我说哪有这么多钱供斋啊，是不是咱们宣传啊？ 居士不要宣传这供斋的事情，所以说也没有办法。 后来一听居士这种答法，那就是不清净了，不清净。 就象一棵白菜，打了很多的农药，但这些农药怎么办，必须通过水清洗，这白菜才能吃，如果没通过清洗，这白菜不能吃的，它有毒，所以供斋就停了，停了。 倒不是真停，将来呢，七月十五啊，或是哪个，再说再研究吧，现在就是说，先护戒律为主。 这条路，我们也得慢慢摸索往前走，不象你们想象的，师父就现场说一句就完事了，这也是很难的。 既又得严格守戒，还要不要，给众生种下福田。 将来还要留下来，一个榜样，所以说要处理得非常妥当，这才行的。 它不是说咱们中国以前就有个什么僧团，他做过，咱们现成拿过来就学就行了。 有时候我们都得一条一条的，得闯这条路。 从金钱开始啊，日中一食啊，早晨起来啊，都得一条一条的摸索。 按照佛戒律去查，有些说的，有时候没说的，实际上能不能行得通的，都得不断地纠正和改正问题。 但是有一天，我们现在能做到今天这种程度，我们很知足。 就是说，不管怎么地现在还在努力之中，但是呢确实还在努力，还要更大的努力。 这个努力不光我来完成，还有后人完成，还有你们大家，将来出家来完成的。 所以你们得赶紧发心，想这个把这个供斋要搞好，你们就赶紧出家。 二十七、问：有些居士要到大悲寺超度亡灵，什么时候合适？ 妙祥法师：居士要到大悲寺来超度亡灵，不管你打电话，什么时间都合适。 因为并不是我们能超度亡灵，而是我们尽心、尽意、尽力，得靠佛菩萨来超拔。 我们一个凡夫，有什么能力去超拔什么亡灵呢，是吧？ 我们自己都没做好，但是呢，根据目前众生很苦，最起码想找一个不收钱的地方，他找不到，所以说很苦恼。 都在金钱上，象做生意一样的去谈论这个问题，确实叫人很烦恼的，很不愉快的一件事情。 另外佛法也不应该是这样，在做生意。 所以说呢，特别有些生活很困难的人，他也拿不起那么多钱，又很想孝敬父母，所以说没有办法，标的明码实价，这就不合适了，远离了佛法，所以说不是我们应该做的。 所以说咱们考虑了这方面，众生的难处，才这样做。 没钱人痛苦，有钱人他也痛苦。 他说，你看我这个商人，我没事我就赚钱，你怎么也可以赚钱呢？ 他也痛苦。 他也希望，也很清净地来完成这个，看到佛法的实际意义，在这里能够对父母真正有益，是不是？ 他也很希望这个，另外更希望父母能借此清净而超拔。 至于我们修得如何我们不知道，很惭愧，但是愿意先这么做，帮助大家解决眼前这点儿想法，所以说什么时候来都挺合适。 二十八、 问：观音耳根如何修证？ 妙祥法师：这个呢，在楞严经啊耳根法门这个已经很多了。 首先修证耳根，就是，耳根，什么叫耳根，就是耳根在放逸。 耳根在放逸，就形成耳根，不是你那个耳朵就是耳根，是你那个，通过耳根的心的放逸，那就是耳根。 怎样修证，就是你把你的耳根收回来，不再往外跑，返回来，那就是修证，修证。 所以说，你通过这么修，修来修去，耳根再不往外散了，而且返本还原，就会见到你的自性，这就是证，这叫证。 二十九、 问：在家如何断善恶缘？ 妙祥法师：怎样，善缘要按照佛法去处理，恶缘我们应该叫它转成善法。 所谓的断就是转，所以说，我们怎样转，我们记住了，止恶不止善。 我们已经讲了，由五戒来转，首先由五戒来转，而且呢，有什么条件修什么条件。 如果能读书闲静，那我们就读书闲静，如果是在闹处，那我就好好地把耳根封住，眼根封住，我不瞅不看，不听不闻。 在闹区我越那么做，你就使劲往耳朵钻，我就使劲不听，有时候累了这胸都疼，很烦恼，但是久而久之，他这个定力就增加了。 慢慢有一天，你就会在闹区里不闻不见，达到至心（自性？）的目的。 虽然走过闹区，既没有看见，又没有听见，但是呢，你又想听的时候，就都能听见，想不听就不听，想不看就不看，你的六根归你使用，那就行了。 所以说，应该处于这里，有什么条件修什么条件。 今天修今天得，不能盲目地去追求了一个闲静，没等闲静追到手呢这一天浪费过去了，既一边去找，一边当场就修。 你有一寸土地我修一寸土地的，有两寸土地我修两寸的，你有十方，十里地我修十里地的。 我修的是什么，修的是我那个心。 当然了，闲静处必然要很好，那些地方怎么来获得，就得严持戒律，佛菩萨才能帮你忙的。 我们一面创造条件，一面不放弃机会，这么修。 如果你单独地求一个闲静处，这个闲静处一年以后要得到了，你这一年就不修了吗？ 等到给你闲静处你又修不下去了，是不是？ 应该不失时机地念念在修。 我们应该知道，静与不静都是我们内心的分别。 但是也不可否认物质对我们的影响，两项都得考虑到，这才行。 三十、 问：请师父开示，佛弟子必须诵楞严咒，不会楞严咒就不是佛弟子是吗？ 妙祥法师：我们知道，佛在楞严经讲，十方佛都称此咒心，成无上正觉。 十方如来啊，都是称楞严的咒心成无上正觉。 什么叫称此咒心成正觉呢？ 因为通过诵楞严咒，得到了这个清净心，而成无上正觉，称此咒心成无上正觉，十方如来都是这样。 如果你能够诵大悲咒，十小咒，你是往生咒，你是念佛，如果你能达到楞严咒这种程度的清净心，你就是佛的弟子，你就能成佛。 诵楞严咒对我们来讲是很重要的，不管你是密宗还是显宗，还是净土，还是持戒都得诵楞严咒，因为它是无价之宝。 上人讲到，他说我为什么过去给人治病，有时候一治就好，因为诵楞严咒的关系。 印光大师讲，他说你求净土的，想闭关修行，你必须早晚诵楞严咒。 如果你不会，也不会背，怎么办？ 照本念。 因为它很殊胜，因为它能断一切的*YIN*欲心。 如果*YIN*欲心起了，一诵楞严咒，马上就这个清，就象，一下象，这个火啊，马上就浇上了一场冰，马上就把这个火就熄灭了，而了无痕迹。 楞严经不讲吗，如狂风卷聚沙，了无痕迹，还有五逆十恶，甚至四弃、八弃，比丘犯戒，这些重罪都不能消除的，诵楞严咒全能消除。 特别我们末法时期，很多的众生造了很多的业力，他没法去消除，没法忏悔，但诵楞严咒就能把它忏悔出去，这是无价之宝。 特别是我们当下一念，有了*YIN*欲的心的情况下，我们，你用什么办法，你咬牙跺脚它都不好，控制不了，一诵楞严咒马上就是一片清凉，甚至几句就解决问题，那是无价之宝，我们可得慎重。 所以说，上人讲，楞严咒灭了，佛法就灭了，楞严咒在，佛法就在。 所以说，不可思议的，我们做为佛弟子，应该诵的，最起码你要诵不了你支持别人诵，这是应该的。 三十一、 问：（第二，）家供佛像，换一下位置，还要做什么仪式吗？ 妙祥法师：你想，你父母奶奶要是住得挺好，你将你父母请到另外一个位置上，你是不是得跟父母说一声？ 你得把那儿打扫干净啊，铺上软卧座叫父母高兴换个位置，比原先还要好，是不是？ 叫父母欢喜，你就象供养父母一样，那样真诚。 就是换一下位置，但换的位置一定比原先要好，不能越换越坏。 说你把从大屋换到小屋，小屋换到外地，外地换个那个平台，平台不知道下一步换到哪儿去了，那就不合适了。 所以说我们住下，佛要住上，这是原则，不能把佛给换没了。 三十二、 问：请教师父，吃斋人可以喝奶吗？ 妙祥法师：这个奶啊，它属于不净，但不属于杀生。 它由于是身体啊，所流出的，由血水化成，终归是不干净的。 如果没有啥病就不要喝它，因为你喝牛奶，他有牛脾气，喝羊奶他有羊的性格，他也会影响你的，所以说能不喝就不喝了。 另外我们的素食营养都充分，如果有病了，身体需要，是可以用的，佛没有完全禁止。 三十三、 问：师父，放唱机二十四小时给众生听对吗？ 妙祥法师：这个呢，我们度众生啊，什么是众生，贪嗔痴是众生。 所以说，你给别人放，你不给自己放，不对了。 你心外找众生，心外无众生，心外无众生。 我们什么叫度众生，就是你不断地念佛，而去克服自己的毛病，那叫度众生。 你不起嗔恨心，不起*YIN*欲的心，不起愚痴 的心，那叫度众生。 你别在外面找众生，说这个是众生，那个是众生，你应该是那个是佛，这个也是佛，就你是众生，这才对。 把别人都看众生，给别人听，不给自己听就不对了。 虽然你想发这个愿，有时候你看我自己得到好处了，我想叫其他众生也得到好处，这是对的。 但是呢，更大的好处应该是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，但是你也不能说无众生相，我干脆我就不听我也不念了，那不对。 我们还不能放弃修行，一步一步来，是吧？ 止恶不止善，主要还是自己，去念佛，这才对。 三十四、问：（二，）有人说，每天晚上放地藏经给众生听，给自己过世的亲人听，对吗？ 妙祥法师：过世的亲人，就是说，刚才讲的是一个道理，放地藏经是给自己讲法的，是度自己的。 我们度了自己，也就度了他人了，度了他人，也就是度了自己。 什么是自己，就离一切相是自己，离一切相就是自己，所以说，我们不要说老想给众生听，应该是给自己听，给自己听。 我们念也是给自己听，是给谁也是自己听，我帮助谁都是给自己帮的，帮助自己，帮助别人就是帮助自己，度别人成佛就是度自己成佛，天下无处不是自己，这才行。 所以说，有时候晚上放，地藏经啊，不管晚上放，白天放，什么时候放都可以，主要是念地藏经。 你叫，现在我们利用机械化，机械化虽然有它的方便的地方，同样带来很多的毛病。 它有一个代偿性，就是说，最后你变得愚痴和傻了，不会动的了，也不会动脑子了，也不会念佛了，全靠机械帮你念佛的，最后往生的时候，你也去不了，只能机械去，你也去不了，所以说这种东西有时候害人。 所以说，我们千万，虽然它有很多的方便的地方，我们应该加小心，不上当。 科学越发展，人的思想有时候越落后，就在这里，我们被这些机械所代替了，这不合适的。 虽然有时候弘扬很快，很早，是有它的好处，但它带来的弊病也是非常非常大的。 科学的发展说明我们的业力在变化，业力也在加重，越来越不朴实了，把我们所修的功德，全换成了这些机械了，这要加小心。 三十五、 问：（第三个，）为什么要日中一食，金钱戒律？ 妙祥法师：为什么日中一食，佛讲啊，早晨是天食，中午是佛食，过午呢是畜生食，傍晚是鬼食，你吃哪顿饭就种哪个因。 所以说，日中一食能断三恶道的因，三恶道，他能直接成佛。 所以说，要成佛，你得往日中一食使劲。 我也不想升天，我更不想当畜生，我也不想去地狱去，所以说，日中一食。 十方如来都是日中一食的，我们一定要往日中一食去做。 这个呢，它很有道理，从科学来讲，一个胃肠得到修补，而且减少了贪欲。 你吃两顿饭，必然有两顿的生理的冲动，它产生能量的，这种能量你转化不了，就变成*YIN*欲。 所以说呢，这种吃饭越多，越堕落，*YIN*欲心越重，最后到三恶道里去了，所以说这个饮食啊是很重要的一关，很重要一关。 昨天晚上有个师父问我，说你看这个饮食的问题，和授戒的问题。 我就跟他讲，我说如果你不守清净斋戒，不能给人授五戒，五戒不能授，八关斋戒不能授，比丘戒不能授，菩萨戒不能授，一切戒都不允许你授，所以这很重要的一点。 斋戒是我们佛法里很重要的一点，佛法里是过午不食，是没有开缘的，必须这么做。 另外日中一食的好处很多，从我们身体来讲，可以增加我们的免疫能力。 另外呢，它也锻炼我们吃苦的精神。 佛在世为什么能成道，因为佛就在雪山上苦行啊，六年，每一天就是日中一食，一麻一麦。 所以说六年的苦行，才能在菩提树下成道。 我们现在就找到菩提树下，我们住别说四十八小时，住四年八个月他也不成道。 为什么？ 因为我们没有这个苦行的这个基础。 什么叫苦行，是就是断这个贪图享受这个欲望，这个工夫没有，它能把这个贪欲能克服住。 佛为什么成佛，就是因为这个。 上人说，释迦牟尼佛在苦行时候就可以证道了，但是为什么不在那证，就怕末法时候众生怕苦，所以才到菩提树下再示现证道的。 但是我们通过这看出这个日中一食是非常重要的。 佛成道了以后，所有的僧团还是日中一食，后来有病，病比丘才开了一个早粥。 早粥还不允许筷子立住不行，不能早粥吃馒头不行，那吃饺子更不行了，还得有病。 所以说我们都严格持戒，才能还得生惭愧心，这才能持好这戒律。 当然了，这个末法众生身体有各种不同，他们有他们的想法。 但是呢佛的戒律我们必须知道，应该努力遵守。 现在泰国，还是日中一食呢，是不是？ 美国万佛城还是日中一食呢，是不是？ 这都存在，所以说我们应该了解。 日中一食啊，好处太多了，好处太多。 现在有一种饥饿疗法，瑜珈功啊，有一种不吃饭，几天不吃饭，来那个提高身体的素质，采取这种办法，现在也非常时兴。 前天行脚还有个乞士，一个居士多长时间，现在两个多月没吃饭了。 他最近是，听说在报纸上发表一篇要三个月不吃饭，要打破什么什么斯记录啊，他说打破那个四川陈建民的记录，他要争夺世界第一。 咱不争世界第一，咱们就争怎么早点成佛，咱们怎么争这个，做一个好佛子。 另外大家呢，都日中一食，就争这个。 实际上并不是我们想日中一食，佛这么规定的，那我们跟佛学，佛怎么说我们怎么做。 虽然在摸索期间，也给以后的人创造一点儿条件，说过去有过这体会，这样的话，我们以后人走的时候，他就少费点儿事，这是日中一食，应该做的。 另外它还有很多的利益，不可讲。 你象乞食的时候，我过去生过这一念，我说别说一顿，三顿饭，两顿饭，我就吃一顿饭我都生惭愧心。 我觉得没有啥修行，不应该，这饭都不应该吃。 但还得吃，不吃要饿的啊，身体还需要，还要走道还要修道，但是确实生惭愧心，生惭愧心。 金钱戒啊，为什么要持金钱戒，这个佛早就规定了，僧人是不允许摸钱的，有个国王啊，就是王，可能是，问佛去了，说为什么僧团里有摸钱，有不摸钱的？ 是摸钱的对还是不摸钱的对？ 请佛给解这个疑。 佛讲了，说末法时期，如果有人自称是我弟子，而手捉持金银，当知此人非佛弟子，非我弟子，决知，决定可知不是我弟子。 佛对这个问题很严肃，是不允许摸钱的。 有时候这个不摸钱哪，这个习性也很难断。 原先这个世间人都摸惯钱了，他有个习惯性，见钱就欢喜，见钱这个手就能伸开，他有习惯性。 当你不摸钱的时候，要断这个钱也很痛苦，要从此以后再不摸钱，就好象，换句话，去掉亲人一样，那么难受，那么痛苦的，甚至把钱看成命一样。 所以说众生在金钱已经产生了强烈的执着和坚固的执着，他把钱看成命，看成是自己的生命的一部分，这种执着本身就已经把他带入了轮回之中了。 这个金钱，它非常不干净，佛经里有一段记载嘛，有个沙弥，回家了以后，他还不知道别人给他衣服放了钱，龙呢就用土去扬着他，就不护持他。 他还并没有摸，只是别人，他亲属给他，是母亲啊，是谁给他衣服脚缝点儿钱，怕他万一有用的时候好用，那龙都不护持他了，拿土 扬他，意思你不是佛弟子。 后来他师父有神通啊，说你在家带了什么了，怎么不尽地那龙来扬你？ 他说我也不知道。 后来发现说这兜里头给缝钱了，缝了钱了以后，把钱扔了龙就开始护持了，就欢喜赞叹哪，就这样，龙都这样。 我们应该知道，金钱是不净的。 怎么知道不净呢？ 我原先闭关的时候，那个期间有个比丘尼去了，她供养钱，当时我看到很恶心。 我说你，本来我对她印象很好，但她一掏钱，这个印象突然就变了，觉得非常可气，这怎么可以拿钱呢？ 她把钱放在炕上我叫她拿走了。 她走了以后我想用水把这炕给冲洗干净，后来一想，这是不是太执着了，行了走吧。 到晚上的时候，就开始恶心了，这一宿都恶心，头疼、恶心，从来没有过这种头疼，没有那种恶心，不断地恶心不断地头疼，我说这从来没有这个事情，哪儿什么时候有这种事情发生了，后来就找不着原因。 一直到第二天天亮了以后，最后到卫生间，这种臭味进了鼻子里以后，马上这个头疼恶心全去掉了，最后突然明白了，这个金钱的害处太厉害了。 我们平时摸钱，不知它能够污染，污染哪，所以说它都不如那个臭味干净，过去有一种中医啊，叫砒霜，有一种中药叫砒霜。 过去抢救砒霜的人，用什么，用什么来解决这个问题呢？ 就用金汁，什么叫金汁呢？ 就是粪便。 那些用它往里灌，能解除砒霜，所以说这个金钱和那个砒霜是一样的，它有那么大的毒性。 它不断地把我们毒得堕落，最后失去了我们的成佛的机会，所以说金钱害人，金钱害人。 不光是出家人要远离金钱，就世间人也应该远离金钱。 现在的这个金钱社会，你看人的道德反而少了，认钱不认人，父母和儿女也得讲金钱关系，兄弟姐妹也得讲，朋友更不用说，那建立就是金钱的关系，有钱就是朋友，没钱那就什么也不是了。 而且呢，虽然他们这么糊涂，但他们心里更痛苦，因为没有出路，除了金钱没有道德，有了金钱道德就失去了。 所以说，过分的金钱把世间人也害了。 特别有时候，我一看到这个饭店有这些，叫什么小姐啊，叫什么，站门口的，站着，我就想流泪。 我不是瞧不起她，我流泪，她就象我父母姐妹一样，象自己儿女一样，就是为了金钱，才到了今天这个地步，金钱把他们害了。 他们可以出家，是不是？ 他们可以自食其力，也不是说种亩地就不能活着。 但是呢，因为没有道德，也不知道出路，最后去做那些事情，不管是好也罢坏也罢，多没有意义。 在金钱的条件下，人什么事情都要服从，所以说把人就害了，所以说金钱害人。 所以现在在世上，没一块，想找块净土太难了。 到佛教里，做个超拔也要金钱，你说这怎么办？ 所以说很苦恼的。 咱们僧团能够持金钱戒，就想留下这一片净土，也想起个带头作用，以后呢所有的僧团全都不摸金钱。 他们也很愿意不摸金钱，看到不摸金钱的人，那些师父非常的赞成，因为他不知道这条戒律，甚至认为这个戒律实行不通，所以我们先带个头。 等我们有了一点儿经验的话，提供他们，他们将来出来要比我们持得好、行得好，这样的话，我们的正法就会住世了。 所以说这条金钱戒啊，对我们来讲象生命一样，生命一样，确实是很重要的。 你看我们出去乞食了，这有时候，有时候有的给钱哪，给钱我们有时候不认识，那个花花绿绿的现在已经不认识是什么钱哪，多少这不知道。 有时候只能从他的形象猜到是要给钱，给你们钱，去买点儿什么东西啊，我这没有做饭的。 我们说不要，当一说不要的时候，几乎很多人都是一愣，当时他就愣了。 这一瞬间的愣的时候，他做梦也没有想到世上还有不要钱的，所以说他的心一下清净了，一下子他从那个烦恼里一下就得到了清凉，就象人老是在梦中突然醒了，知道这个金钱不是万能的，金钱不是说人必须要的，人不能拿金钱当命看。 所以说他生起了，随后就是一种虔诚的心，满脸的那种虔诚啊，你说不出来那种清净，走道他也轻快，他就好象捡个宝贝似的，说不出的欢喜，我们也随着赞叹和欢喜，不光度他，也度了我们。 所以说这个金钱戒在佛法里是很重要的，所以大家一定要护持好，让更多的人知道这个金钱戒，金钱戒，是这样。 当然我们持得也不算特别好，还需要各方面不断地努力，一年二年，那不算工夫，十年八年只能算是开始，要生生世世、永远的、尽未来际不摸钱。 （掌声）。 刚才罗嗦一些，跟大伙儿讲一讲，这是初步的一些想法，因为时间有限，不能讲得过多了，讲得过多。 所以说咱是讲到这里，不管是对和不对，都得以戒为主，以戒律为主，不能以我话为主，因为我们都得以有出处，佛怎么说，我们就怎么做，这是为正确的，这是供养大家。 希望大家呢能够从中悟出佛法来，我没有别的目的，就是一个目的，让所有人都出家，早点儿出家，能早出家早出家，今生不了来生出，反正我生生世世盼着你们出家。 好，就这样。 （掌声）（给师父顶礼）礼佛一拜吧，礼佛一拜。 发布时间：2026-09-03 19:45:32 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/240665.html