标题：乘一法师：楞严八十分义 文殊选音闻分第五十 内容： 文殊选音闻分第五十法音自演尔时！ 世尊于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。 林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。 是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。 即时，天雨百宝莲花，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界，大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。 【分义】二十五圣各述自证圆通法门，唯独耳根最胜。 观音大士自陈所证功德不可思议，堪任此界当机最初方便。 如来圆证诸圣圆通，故世尊五体同放宝光，灌十方微尘诸佛菩萨，而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶，且林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。 此正表自他不二，依正互融，有情无情同成佛道。 所以是诸大众普获金刚三昧，故天雨百宝莲花，虚空成七宝色。 根尘销尽，净秽情亡，法界圆成。 是故娑婆隐而不现，十方合成一界。 梵呗咏歌，法音自演。 真实圆通，世事希有。 选择圆通于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。 我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？ 兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门？ 得易成就。 文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。 【分义】二十五圣各证圆通，彼等修行实无优劣差别，则门门皆可返妄归真。 法无高下，契机则妙。 但为合化此土众生之机，令其顺而易入，故须选择，令一门深入，易于成就，是故佛敕大智文殊选择圆通。 文殊偈颂一略示真妄觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。 沤灭空本无，况复诸三有。 归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。 【分义】文殊奉佛慈旨，拣择圆通。 先示一真性体为迷悟之本。 真性以知觉为体，深广为量，湛寂圆明为相，圆通妙明为用。 觉性本自妙明，绝诸对待，不属迷悟。 故曰觉海性澄圆，圆澄觉元妙。 元明性体本有大智慧光明遍照法界，唯一真性了无能所之相。 然而众生不达真性迷真起妄，一念妄动于元明性上妄生照用，而形成所相，所妄既立则生妄能，而元明真性隐覆。 故曰元明照生所，所立照性亡。 由无明晦昧覆蔽灵明妙空，变为虚妄顽空，依空结暗为四大妄色。 故曰迷妄有虚空，依空立世界。 由妄想凝结成无情国土，由妄识知觉成有情众生。 故曰想澄成国土，知觉乃众生。 此虚空世界众生皆因迷妄而有。 虚空虽广大，然于大觉中，如海中一浮沤，若沤灭则虚空本无。 经言：一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。 何况依空所生之世界国土及三有众生而不震裂！ 今返妄归真，顿悟真性，本无有二。 但入路多歧，方便有多门。 圣性普融，旁通万法，或顺或逆，皆为入理方便。 但以初心方便，以顺此方之机为易入，则收功速。 若逆此方之机为难入，则取效迟。 故须拣择，以便悟入。 二拣非当机色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？ 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？ 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？ 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？ 触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？ 法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？ 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？ 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？ 舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？ 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？ 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？ 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？ 心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？ 鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？ 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？ 持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？ 神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？ 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？ 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？ 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？ 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？ 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？ 若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？ 诸行是无常，念性无生灭，因果今殊感，云何获圆通？ 【分义】此文殊拣选二十四圣初心方便，皆不堪任此方当机，憨山曰：若於六尘而入，六尘妄结不一。 若於五根而入，五根隔越不通。 若於六识而入，六识生灭宛然。 若於五大而入，五大无知昏钝。 若於识大而入，识性本非常住。 若於见大而入，念性元是无常。 是皆不合此方之机，难入圆通本根。 三选择音闻我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。 离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生，妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。 我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。 目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪，隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。 音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。 今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。 阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。 汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误，将闻持佛佛，何不自闻闻？ 闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱。 见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。 却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。 六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心。 观世音为最。 自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。 【分义】此文殊选择此方真教体，清净在音闻，欲速取三摩提，实从闻性而入。 观音耳根圆通，最契此方娑婆世界众生之机。 因为我们娑婆世界的众生，耳根在三科七大中最灵敏锐利。 所以依耳根修行，最易成就。 耳根闻法，即成闻慧；思惟所闻之法，即成思慧；依法修行，即成修慧。 三慧具足，则即得入三摩地，永离众苦，成大解脱，获大自在。 过去微尘诸佛，皆从此入成就；现在诸菩萨，亦从此中入圆明；未来修学者，必当依如是法门，反闻自性，成无上道。 所谓一门超出妙庄严路。 是故观音耳根圆通法门，确实是此方当机，真实圆通之门。 末劫众生，但依此根修，则圆通实超余者。 真实心要如此。 法会受益于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。 无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 【分义】此明当机领悟，普会获益。 当机阿难，请入华屋时所问诸佛成道最初方便。 世尊开示初觉发心二义，十方薄伽梵一路涅槃门，以及今闻圆通本根，身心了然。 故于菩提涅槃，如人远游虽未归还，但已知归家道路。 是则自信如法修行，当成妙果，决定无疑。 普会大众皆得本心，获法净眼。 性比丘尼得成阿罗汉，无量众生皆发菩提心。 自从请入华屋至此，通示妙圆自利理行竟。 【天龙八部】一天众，二龙众，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗伽。 【得本心】得本心者，达此现前一念之本体。 【法眼净】即须陀洹道，始见道迹，故得法眼名。 【性比丘尼】即摩登伽女【无等等】心之与理，具不可得，故曰无等等。 阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知，亦言无上正等正觉。 发布时间：2022-03-05 21:30:48 更新时间：2024-02-04 22:13:04 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/24031.html