标题：《佛说离睡经》 贪睡怎么办？ 内容： 财色名食睡，睡眠是五盖之一。 佛陀为目键连尊者阐明十种远离睡眠的方法。 编者按：高峰妙禅师修行时，他一想要打坐，睡魔就来叫他睡觉，就昏沉。 所以他就到倒挂莲花那个地方去打坐。 那里好像一个莲花倒挂着似的，他在上面坐着，如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。 他想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。 ”自己对治自己这个睡魔。 谁知，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他。 睡眠是五盖之一，修行过程中瞌睡怎么办？ 睡魔来扰怎么办？ 目键连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，为其阐明十种远离睡眠的方法。 闻如是。 一时婆伽婆。 在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中。 彼时尊者大目干连在摩竭善知识村。 彼尊者大目干连。 独在静处经行而睡。 世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。 彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。 即如其像三昧正受。 以三昧意犹若力士屈申臂顷。 世尊亦如是。 在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现。 至摩竭善知识村在尊者大目干连前。 彼时世尊从三昧起告尊者大目干连曰。 汝目干连汝目干连汝欲睡。 唯然世尊。 为何以念而欲睡耶。 莫行想。 莫分别想。 莫多分别。 如是睡当离。 汝若睡不离者。 汝目干连。 如所闻法如所诵法。 广当诵习。 如是睡当离。 若不离者。 汝目干连。 如所闻法如所诵法。 当广为他说。 如是睡当离。 若不离者。 汝目干连。 如所诵法如所闻法。 意当念当行。 如是睡当离。 若不离者。 汝目干连。 当以冷水洗眼及洗身支节。 如是睡当离。 若不离者。 汝目干连。 当以两手相挑两耳。 如是睡当离。 若不离者。 汝目干连。 当起出讲堂。 四方视及观星宿。 如是睡当离。 若不离者。 汝目干连。 当在空处仿佯行。 当护诸根。 意念诸施后当具想。 如是睡当离。 若不离者。 汝目干连。 当还离仿佯。 举尼师坛敷着床上结跏趺坐。 如是睡当离。 若不离者。 汝目干连。 当还入讲堂。 四叠敷郁多罗僧着床上。 举僧伽梨着头前。 右胁着床上。 足足相累。 当作明想当无乱意。 常作起想思惟住。 汝目干连。 莫乐床莫乐右胁眠莫乐睡。 莫乐世间恭敬以为味。 何以故。 目干连。 我不说近一切法。 我亦不说不近一切法。 云何目干连。 我说不近一切法。 汝目干连。 我说不亲近白衣。 目干连。 若亲近白衣住者。 但有论俱不与诵俱。 因彼论便有谀谄憍慢。 因有憍慢便有嫉妒。 因嫉妒不知息。 汝目干连。 若有不息已。 三昧便远离。 是为目干连我说此不亲近法。 云何目干连。 我说亲近法。 目干连。 当至静处草蓐为床。 默然不言。 远离诸恶离人众。 常当坐思惟。 是为目干连我说亲近法。 目干连。 若入村乞食。 当莫求利报。 当莫求恭敬。 汝目干连息利报恭敬意已。 当入村乞食。 汝目干连。 入村乞食。 当莫以想入他家。 何以故。 目干连。 居士家多有俗缘。 若比丘入居士家不共言。 彼比丘便作是念。 谁有向此居士护说。 我而令居士不共我言。 便有恚心。 有恚已便有贡高。 因有贡高便有不息。 目干连。 有不息意。 已便远离三昧。 汝目干连。 若说法时当莫见胜负。 当作不胜意。 若作胜意便有多论。 因多论便有贡高。 因贡高便有嫉妒。 因嫉妒便有不息。 目干连。 不息已。 我说远离三昧。 汝目干连。 若说法时当作有益。 当决定说。 当莫非他说。 当如师子吼论。 如是目干连。 当如是学。 于是尊者大目干连从坐起一面着衣。 叉手向世尊。 白世尊曰。 唯世尊。 云何比丘。 至竟尽至竟无垢至竟行梵行。 此目干连。 若比丘所有病痛。 若苦若乐若不苦不乐。 当观彼痛是无常住。 当观是败坏。 当观是无染。 当观是尽。 当观是正。 当观是止住处。 当如是观彼痛。 当观彼痛无常住。 当观是败坏。 当观是无染。 当观是尽。 当观是止。 当观是止住。 便不着此世间。 不着已便不恐怖。 不恐怖已舍有余般涅槃。 生便尽梵行已成所作已办。 名色已有知如真。 是为目干连比丘至竟尽至竟无垢至竟梵行至竟行梵行。 佛如是说。 尊者目干连闻世尊所说。 欢喜而乐。 白话直译：我闻如是：一時佛游婆耆瘦。 在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。 那时尊者大目乾連游摩竭国，在善知识村，当时尊者大目乾連独自在安静的地方经行后睡着了。 世尊遥知大目乾连在那里睡觉，于是佛即入如其像定。 运用三昧的功夫在力士曲臂的功夫在野鹿苑忽然消失，到达大目乾连睡觉的地方。 于是，世尊在定中出，告诉他：大目乾连，你着于睡眠了，大目乾连，你着于睡眠了。 尊者大目乾连回答：“是啊，世尊。 ”佛又说道：“如果你着于睡眠，不要去想睡，不要多分别想，这样你就能离开睡意了。 你如果这样还不能摆脱睡意，目乾连啊，你应该把你学习过的经典，多多诵习，这样就能离开睡意，如果这样还不行，就应该把你学过的经典法门将给别人听。 这样就能离开睡意。 如果这样还想睡，就应该把你学过的经典，法门，如实修行，这样就能离开睡意。 如果还不能摆脱，你应该用冷水清洗双眼和全身的关节，这样就能离开睡意。 如果还不能摆脱，你应该用两手摩擦自己的耳朵，这样就能离开睡意。 如果这样还不能摆脱，你应该离开讲堂，四目观看满天的星宿，这样就能摆脱睡意。 如果还不能摆脱，你应该在空旷的地方经行，并且都摄六根，繁琐的事物可以留到以后再想，这样就能摆脱睡意。 如果这样还不行，你应该停止经行，把尼師壇（坐具）放到床上，结跏趺坐，这样就能离开睡意。 如果这样还不行，就应该回到讲堂，把欝多罗僧（衣服）叠好放在床上，把僧伽梨（大衣）枕在头上，右肋卧在床上，双足相叠，应该保持清静的思想，不要胡思乱想，应该把思维安住下来。 你啊，目乾连，不要以睡觉为享受，不要贪财名利，不要看重名誉。 为什么呢？ 目乾连，我没有说过要接近一切法会，我也没有说不要接近一切法会。 为什么我说不接近一切法会呢？ 目乾连，如果法会上道俗同论，我说这样的法会不要靠近，目乾连，如果道俗同会，就会谈论很多问题，问题一多，就容易产生争论，就容易引起阿谀，谄媚，骄慢。 因骄慢就容易引发嫉妒，因嫉妒就无法让身心安宁。 你啊，目乾连，如果这样不能安宁，三昧就与你远离了。 所以我才说这样的法会不要接近。 那么我说什么样的法会应该亲近呢？ 目乾连，那些没有事情的非常安宁法会，我说这样的法会应该接近，在山林树下安然静坐，四周的摩崖群峰静寂无声，离开诸恶，离开人众，随顺安坐。 大目乾连，我说这样的法会应该接近。 大目乾连，如果你到村子里乞食，不应该求好的报答，也不要希望对方恭敬自己，你应该把要求得到报答得到恭敬的希望消除，然后入村乞食。 进入村子后，你不要认为自己了不起，为什么呢？ 因为居士家里有很多俗缘，如果比丘到了居士家里，居士不太恭敬，那个比丘就会想：是谁跟这个居士说我坏话而另这人不跟我说话呢？ 因此而产生忧愁的心。 有了忧愁就回自己内心焦虑，因此身心不宁。 目乾连，如果心不安宁，三昧就远离你了。 你啊，目乾连，说法的时候不要存在胜负的想法，如果想胜就用容易跟别人争论，就容易贡高，因为贡高就嫉妒，因为嫉妒心就不安宁，目乾连，心如果不安宁，三昧就远离你了。 你啊，目乾连，说法的时候不要强求，要像老师一样教导对方，大目乾连，你说法时要温和的说法，不要勉强别人，不要否定别人的说法，要像老师一样。 目乾连，你应该这样学习。 于是，尊者大目乾连，坐起，偏袒着衣，叉手问询世尊，对世尊说：“世尊，比丘如何才能达到究竟尽，究竟无垢，究竟梵行？ 佛说：“大目乾连，如果比丘或苦或乐或不苦不乐，应该观照这种感觉是无常的，应该观照它的兴衰，应该观照它的尽，应该观照它的断，应当观照它的无欲，应当观照它的灭，应该观照它的舍，这样观照这种感觉是无常的，观照它的兴衰，观照它的尽，观照它的断，观照它的无欲，观照它的灭，观照它的舍之后，这样就不着此世间，不着就不会恐怖，不恐怖就能舍掉有余的涅磐。 如是完成究竟梵行，成就修行，辨别名色之后就可以不再受有，了知真如。 这就是成就究竟尽，究竟无垢到达究竟梵行的方法。 佛如是说，尊者目乾连听到世尊如是说，欢喜而乐。 发布时间：2026-08-24 18:25:22 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/239431.html