标题：南怀瑾：凡是有生有灭的，都是不究竟的 内容： /* Generator: eWebEditor */p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:. 0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10. 5pt;font-family:"Times New Roman";}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12. 0pt;font-family:宋体;}div. Section1 {page:Section1;}/* Generator: eWebEditor */p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:. 0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10. 5pt;font-family:"Times New Roman";}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12. 0pt;font-family:宋体;}div. Section1 {page:Section1;}南怀瑾：凡是有生有灭的，都是不究竟的文章摘自杜忠诰《得诀归来好用功》有缘得首愚和尚指导，修习准提法门。 一切依照南老师所授的仪轨，老老实实地打了两个七。 在气机连续发动后，全身体质起了极大的变化。 二十多年来的羸病阴霾霍然扫除，神气转旺，深切体悟到“身”、“口”、“意”三密的神奇效验。 南师见我法喜充满，说我这是“初尝法味”。 并且问我说：“山上修法时的境界，现在还在吗？ ”我略一沉吟，说：“似乎已经不在了。 ”老师接着说：“修了就有，不修就没有，那是生灭法，不是菩提道。 凡是有生有灭的，都是不究竟的。 要学，就要证到那个不生不灭的。 “诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。 ”真要学佛，去看佛经，知见不正，盲目念咒是没有用的。 ”又说“学佛要想有成就，见地、工夫和行愿，一样都少不得。 ”“准提法是修功德，修福德资粮，你可以念，可以修。 你多去看看，我们老古印的《参学旨要》这本书，有刘洙源的《佛法要领》《禅修法要》《永嘉证道歌》《永嘉禅宗集》，你走这条路是正路。 你这个年龄，把老古出版的《参学旨要》好好抱到，把刘洙源初步的可以丢开了。 你也可以看，一时就证入了。 ”老师既知我跟这个法门相应，怕我盲修瞎练走冤枉路，还嘱咐宏忍师进去拿了一本道辰法师《显密圆通成佛心要集》送给我。 此书字数不多，回来后不久就看完了。 既知咒语是成就无上正觉的种子，又知准提神咒实含攝其他诸咒语，一心持诵此咒，具有除罪消障，成就一切功德的不思议妙用。 又阅读了首愚和尚送给我的《准提法本》（蓝吉富教授编），对于这个法门，才渐渐有了概略的认识。 我心想我如此勇猛精进地修炼，身心气脉起了这么大的转化，理应得到老师的一些肯定与嘉奖。 岂料老师表情严肃地说：“杜忠诰！ 你搞了半天，都在玩弄精神啊！ ”“不要再玩弄色身了。 包括释迦牟尼佛，他成佛了，也照样生病啊！ 也请他的弟子医王开药方吃啊！ 他也没有逃过这个（病）。 也一样生老病死，结果他也走了！ 昨天看到《成吉思汗》剧中的丘长春也走了，我将来也走了，你也走了，不会永恒留到，那个不生不死的，不是这个东西。 你如果要追求佛法，你看《楞严经》去！ 你现在所讲的，统统是外道的话。 你讲了半天，都是唯物主义的生理存在变化，加上自己的意思，认为这个对那个不对，这样好那样好，都是在骗自己。 什么是第一义？ 什么是形而上？ 影子都没有。 至于这个身体总会死的，怎么修炼都会死的！ 那个什么气脉通啦，都在骗自己，我这话讲了，你不相信，去考察考察。 不要搞这一套。 你要真正学佛，你刚才有句大话，想即生成就，我劝你看《楞严经》去，什么人的话都不要听，连我的话也不要听，看《楞严经》、《楞伽经》的原文去。 ”老师发现他教给我的“看光法”（大光明定），被我误解了，狠狠地数落了我一顿：“我上次告诉你的，你什么要点都没有抓到，白跑一趟。 总的问题，在你不懂佛学。 ”要我重新来过，他老人家则不厌其烦地重新现场指导。 老师为了破除我对于“双盘打坐比较有效”的执着，还刻意要我把原本双盘坐着的两腿松开，就以小腿与大腿垂直的姿势，两眼向前平视地坐在沙发前沿上。 “意识要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。 眼珠不动，眼皮慢慢闭拢起来，眼珠还是前面，难就是眼珠子不是盯着前面。 眼皮慢慢闭拢，自然一片光明中嘛！ 是不是？ 自然一片光明中，看的观念拿掉了，注意力拿掉！ 不要守在头里头，没有眼睛嘛！ 连身体。 无眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都没有，注意力也没有。 你就利用这个物理世界自然光跟自己合一，身心内外，一片光明，就完了嘛！ 也没有身体感觉，也不要理。 当时告诉你这个，没有眼睛，眼珠子还是对住前面，最后忘了眼珠子。 眼不要注意去看，自然在一片光明中。 如果夜里，黑色黑光，白色白光，光色变化，都是境界，不理，你自然与虚空合一了嘛！ 这是有相的虚空喔！ 先跟有相的虚空合一。 这一下你轻松愉快吧！ 比什么都好。 什么气脉，什么拙火？ 那些狗屁话，一概不理，都在其中了！ 不一定盘腿。 你这样一定，三天五天，几个钟头，你身心整个的起大变化，不要管他好不好，那就好得不得了了。 ”“跟虚空合一，跟光明合一。 光就是我，我就是光。 外面形体的肉体四大都放掉，与虚空合一。 光，物理上，现代自然科学也知道，它是不生不灭的。 不要看了，看的意识拿掉。 它黑色来的黑光，白色白光，都是色相的变化。 所以色即是空，空即是色。 色不异空，空不异色。 你就懂了嘛！ 就悟进去了嘛！ 色不异空，空不异色，光色是空的嘛！ 你有个空的境界，抓住了，这一点是根本。 色即是空，空即是色，这不是清清楚楚吗？ ”“你跟虚空合一，跟光明合一。 光就是我，我就是光。 连基督教你翻开《新约全书》都说：‘神就是光，光就是神。 ’”“等于利用眼球为擦头，定住。 不看。 注意力拿掉，把眼识这个习气拿掉，然后证入一片自然光中，就好了。 你就这么定下去。 忘掉，身体忘掉，连脑袋也忘掉，眼睛也忘掉。 都丢，念头更要丢，都丢完了嘛！ 禅宗说‘放下’，放下就是丢嘛！ ”“什么准提法，一切最后圆满次第都证入了！ 所有来的问题，要问的，都是妄念，都丢掉就好了。 这个时候，管他咒不咒，佛不佛呢！ ”“这不是定吗？ 盘个什么屁的腿啊？ 连眼睛、头脑都不要了，还管什么样的腿？ 又来了！ 什么‘手’（手印）啊？ 啐！ 那么无智！ 你不是讲四大皆空吗？ 还有个‘手’？ 真的那么笨啊？ 你现在还有一个问题，你拼命抓住眼睛、眼珠子了！ 还在那里搞，又笨了！ 一证入，那个情况一来就知道了嘛！ 还抓这个干么？ 又来了！ 你的问题就在这里，这就是你杜忠诰要命的习气。 ”“你赶快丢！ 眼珠也不是看的。 眼珠子同照相机一样，是照着的。 那个能够知道是什么的，那个心的第六意识分别，这个拿掉！ ”“你开着眼睛也可以啊！ 与一片自然光合一。 忘记了身体，忘记眼睛，与光合一。 光是不生不死的，在自然科学里头，光是不生不灭的。 不过，你现在看到的光，还是光色，不要着色。 所以叫阿弥陀佛，是无量寿光。 无量寿，寿就是寿命，它不生不死，所以无量寿、无量光。 也没有边际，不在内、外、中间，一片光明中。 这样懂了吗？ 懂了，就不要讲话了。 夜里黑色黑光，白色白光，慢慢你晓得光色，就不管了。 光能同你的性能一样，你只要不起分别，它就自然如如不动了嘛！ 所以叫‘如如不动’，‘如如’，两个形容词，还有个什么叫‘如如’啊？ 好像好像没有动了。 ”“你不是看过《六祖坛经》吗？ ‘不思善，不思恶’，好的也丢，坏的也丢。 都抛光，就住在与虚空光明合一中。 这懂了吧！ 不思善，不思恶，你还有个分别呢！ 善恶都不思，善恶两头都有思！ 一下跟人家辩论起来了，毛病！ ”“还要放！ 无我了嘛。 无人相，无我相，不是理论。 只是一放，你就到了。 无人相，无我相，无众生相，无寿者相，就完了。 过去心不可得，一个念头来，过去了嘛！ 未来心不可得，念头没有起，当然不可得。 现在心不可得，当下就空了，听过了就完了嘛！ ”“嗯，又来了！ 丢！ 喜怒哀乐都丢。 你《中庸》忘记了？ ‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’，怎么中节呢？ 起来就把它空掉了。 ‘致中和，天地位焉，万物育焉。 ’《中庸》都给你讲完了。 不要给情绪动了！ ‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也。 可离，非道也。 ’你管它悲欢喜乐来，都是一扫而光。 一个《中庸》，一个《大学》，就完了嘛！ 这几句话，就完了嘛！ ‘夫妇之愚，可以与知焉。 及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 ’你都会呀！ 你师大毕业的。 ”“嗯！ 这下你又被悲感困住了！ 丢掉！ 看光去。 不是看，体会光去。 悲感怎么来的呢？ 有人问过佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。 佛说那些堕落短暂的菩萨，过去修行，已经知道了，现在迷住了，堕落了。 一下子明白了，会大哭。 为什么？ 觉得我怎么那么笨啊！ 把自己的东西丢掉。 那堕落久了的菩萨，明白了，哈哈大笑。 这些都是情绪。 中庸说：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’。 中节，要节制，要把它停掉。 ‘致中和，天地位焉，万物育焉。 ’跟虚空合一。 《中庸》都讲了，就那么简单，比佛法还要明白。 你懂了佛法，儒家这才懂了。 现在我背《中庸》给你听，你懂了吧！ 懂了就信得过。 一信就拉倒了，一路下去了。 ”“至于生理上变化，什么流汗啊！ 光明啊！ 你爱去玩弄，这多呢！ 一个男的，一个女的，两个插进去，还快乐得要死！ 等一下没有了，这就叫XIN*交*。 三秒钟都没有，就完了。 诸行无常一切空，可是众生都迷在那个里头。 那不是工夫吗？ 也是工夫啊！ 一个男的，一个女的，拼命劳动。 打坐时，你搞气脉，什么‘唵’、‘阿’、‘吽’的把呼吸闭住，一个人在那里做劳动而已，没有什么两样。 ”“还有一点吩咐你，什么‘吸一口气，闭住’，那是笨办法，不对的。 出世法是什么？ 你碰到那个不对的，呼一口气，鼻子呼出来了，切断了，不呼也不吸，那个是对的。 你看！ 现在我跟你讲，你在境界中，不呼也不吸，这个是对的。 不是吸进来，不对的，有呼吸就不对了。 念头动了，呼吸就动；念头不动，呼吸也不动。 ”“现在你体会一下，放空！ 念空了，呼吸也不动，这个是对的。 呼吸是生灭法，有来有去都不是。 不要努力在看光！ 名称叫看光，不是去看。 不要分别去看了。 眉毛展开，笑！ 嘿，假笑，慢慢真笑了，弥勒菩萨都在笑中。 搞清楚了吧！ ”“这样你懂了吧！ 你就定住。 还早呢！ 能够定住一个钟头更好。 现在唯一的事，记住！ 在一片光中，这个境界里头，光没有了，一片空。 抓住。 然后记住一个偈子，六祖的师兄的偈子：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭’，一切都扫光，‘勿使惹尘埃’就对了，就那么简单！ ‘身是菩提树’，你这样坐，身是菩提树。 ‘心如明镜台’，有杂念来，善念恶念，一切皆扫。 ‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。 到了究竟，就是六祖那个偈子：‘菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 ’不要扫它，它也空。 念头不要你去空它的，它来空你的，没有一个感觉，没有一个知觉可以停留的，都是无常。 空你的，不是你去空它。 你去空它，已经是个妄念了。 这样懂了吧！ 你空个屁啊？ 它本来空你的，它不停留的。 你就明白了嘛！ ‘本来无一物，何处惹尘埃？ ’它来空你的，不是我去空它的。 ”“生灭法一切无常，能够知道的这个，不在身体内，也不在外面、中间。 这个没有变动，你年轻知道，也是这个；现在老了知道，也是这个。 没有写字以前也是这个，写字以后也是这个。 ”　 发布时间：2026-08-18 17:33:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/238659.html