标题：净土法门法师：不要以为清净心是什么都没有 内容： 摘自净土法门法师《净土大经科注》第203集 2012年2月20日讲于香港“开者，开佛知见，亦常云‘开示’之意。 ”“开示”这两个字意义很深，不是普通人能做到的。 但是现在一般都是请法师开示、请大德居士开示，这是过分的尊重。 就像称人“大师”一样，“大师”不能随便称的，“大师”只有对佛称“大师”的，菩萨没有称“大师”的，菩萨称“大士”没称“大师”的。 这一些一般佛教里面的礼节我们要懂。 现在都不懂了，没人讲究了。 “开示”至少是明心见性的菩萨才有资格开示。 “开佛知见”，是佛知见，那么大众看到了、听到了，他会入佛知见、悟佛知见，他会悟，他会入。 “悟”是明白了，“入”是契入了、证得了。 “开示”是老师的事情，“悟入”是学生的事情。 学生没有能力悟入，老师就用不着“开示”了，“开示”白费力气，但是有一个学生能够悟入，都要“开示”，那其他的人是旁听，真正得受用是悟入。 怎样才能悟入？ 那就是印光大师所说的诚敬，一分诚敬就得一分利益，就悟入一分；十分诚敬你悟入十分。 那么今天最困难的，诚敬心没有了！ 到哪里去找诚敬心的人？ 所以这桩事情自古以来，常说的可遇不可求，总是师生有缘分在这个时候遇到了，师资道合，这才能成就。 所以我们看《坛经》，记载着惠能大师一生的行谊，在黄梅住了八个月，跟五祖也只是几面之缘，八个月并不常见，只见过几次面。 我们在《坛经》里头仔细的观察，能大师谦卑、诚敬，谦卑诚敬到极处，不敢轻慢任何一个人。 对人、对事都做到了诚敬，对事的诚敬认真负责，分配给他的工作努力去做，个子小身体重量不够，找几块大石头绑在身上，舂米嘛，需要力气。 你看，显示出他认真负责，总想把自己的工作做好。 我曾经说过，神秀大师对五祖百分恭敬，他得百分利益了；惠能大师对忍和尚万分恭敬，他就得万分利益，不一样啊。 一般大众大概是二、三十分吧，大概只有这样子。 忍和尚天天讲开示，天天说法，大众得的利益不多，全在听众啊！ 那么对于惠能这个人，老和尚要开特别法门，跟他一个人说，所以在半夜三更召见他，一说就开悟了，真的明心见性了，衣钵就传给他了，立他为禅宗第六代祖。 神秀没得到，神秀是个聪明人，看到六祖把衣钵传给惠能他很服气，他不是不服气，很服气，觉得什么呢？ 惠能大师真的比他高，有悟性，这不如他。 惠能在那个时候没做偈子，只是把神秀的偈子改了，改了确实比他的好、比他的高明，服了。 但是一般人不服，一般人这就是情执。 大概都认为老和尚糊涂了，怎么把衣钵传给那么一个人，为什么不传给神秀呢？ 每一个人都希望神秀成为六祖，这情执，老和尚没有情执。 这说明一桩什么事？ 诚敬多重要！ 全在诚敬上。 诚敬真难啊！ 到哪里去找啊？ 真正万分诚敬的人，老师没有开悟他都会开悟，这个世法、佛法都不例外，世法里头老师是个秀才，学生去考考到状元，状元的老师是秀才，秀才没考到状元，青出于蓝而胜于蓝。 很多菩萨的老师是阿罗汉，老师没有得到菩萨的地位，学生得到了；有些修行成佛了，证到佛果了，老师是菩萨。 这个例子很多。 从这些例子我们就能明白到，往生西方极乐世界，四土九品真的是“遇缘不同”。 缘里头大概最重要的条件就是真诚，还是诚敬心。 具足诚敬心的人往生品位高啊！ 为什么？ 诚敬就听话，他就真干，我们讲老实。 诚敬能不老实吗？ 不老实的诚敬不圆满。 学诚敬不是个容易事情，为什么呢？ 有障碍。 哪些障碍？ 烦恼习气放不下，你就学不会。 真正老实人你看他具足诚敬，他老实，他没有什么烦恼习气，诚恳慈悲，显示出来一定是这个样子，值得人尊敬；他杂念少，妄想少，暗合道妙啊！ 所以古人读书，老师跟家长都会注意到，不能让小孩学太多了、看太多了、读太多了，不行！ 为什么呢？ 妄念多了。 这妄想多了，这个妄想将来都会产生障碍，不是烦恼障就是所知障。 为什么学教你一样一样学？ 一定要服从老师的指导，老师不让看的就不能碰，老师对学生整个学习过程了如指掌，他进门来是一张白纸，他是清净心进来的，你如何能保持他的清净心，帮助他回归自性，这是老师最高明的地方。 让学生开悟，开悟大家都知道，这个方法都从佛教传过来的，心要定下来，因定开慧，一门深入容易得定。 小孩只教他念、教他背，不要跟他讲，就是教他背书。 小孩是越纯越好，知道东西越少越好，让他养什么？ 养忍辱，禅定的基础。 他也有怀疑，要问，他问不必答复，老师叫你怎么做，你就怎么做，他就乖乖的是是，修忍辱波罗密。 到什么时候给你讲？ 在古时候十三岁以后，知识慢慢开了，才给你讲。 把你的天真保持到十二岁，十二岁之前什么都不告诉你，你就好好背书；十二岁之后再跟你研究讨论，你发问老师详细给你解释。 中国这套教学法，跟佛门的教学法通，真负责任呐！ 现在没人懂了，失传了，这真可惜！ 恢复也许有可能，但是肯定不是在我们这个时代。 我们有理由相信，有佛菩萨、有古圣先贤转世再来，慢慢的从根再把它培养起来。 这个古老的文化是真理，是从心性里面流露出来的，不是妄想，不是通过心意识，众生有福了。 现在众生没福，造业造太重了，这圣贤不来。 众生真正有福报，圣贤都出世了。 那么要圣贤出世，众生得修福，哪个地方人修福，哪个地方人出圣人。 那么这是开示 。 ＂法藏者，又名佛法藏。 ＂阿弥陀佛在因地上的名字称“法藏”、“法藏比丘”“法藏菩萨”，都是他在因地别人称他的，是法性之理体。 “藏”是有含藏的意思。 无量的智慧、无量的德能、无量的相好都在这中，这个里面一样都不缺。 法性的理体，也就是当人本具之如来藏性。 佛法藏是谁啊？ 佛法藏就是我们的本性，老祖宗告诉我们本性本善。 藏性本善，样样具足。 怎么说他样样具足？ 他起作用的时候能生万法。 万法是遍法界虚空界，一切法都是藏性变现出来的。 你说它含藏的多么广大、多么深，说之不尽。 现代科学所谓的能量、信息、物质统统都藏在如来藏性里头，藏性虽然什么都没有，常寂光，但是它什么都能现，它所现的我们要知道，现的是相，这个相不是真的，幻象；性是真的。 佛家里面讲真假，它的定义是：永远不变是真的。 只要会变就是假的。 所以相是假的，性是真的。 性永远不变，那是真正的自己，所以性是清净的。 我们养心要清净，清净就是最健康的。 不要以为清净心什么都没有，那我什么都不知道了？ 错了。 清净心什么都知道，学过的知道，没有学过的也知道，为什么？ 一切法不离自性，既然是自性所生、所变，哪有不知道的道理。 释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，给我们做了具体的说明；惠能大师方丈室里面开悟了，也就告诉我们，他学过的他会，他不学过的也会，全通了，自性本有的般若智慧起作用了。 这个一起作用，就是一般人所讲的无所不知、无所不能。 所以我们一定要相信，我们自己本具如来藏性，这一句话跟这个《华严经》上讲的“一切众生本具如来智慧德相”是一个意思。 本来有，没有失掉，不会失掉的，你想丢都丢不掉。 现在不能现前只是临时障碍而已，这不是永久障碍，临时障碍。 佛告诉我们：障碍就是起心动念、分别执着。 我们放下起心动念、分别执着你就成佛了，成佛就这么简单。 觉跟迷就在一念，一念觉，众生成佛了。 所以这个众生念佛往生到极乐世界什么品位？ 没有看到他有什么修行、有什么功夫，为什么一到极乐世界上上品往生？ 我们看到莫名其妙啊！ 感到很惊讶。 真的有很多人往生，凡圣同居土下下品往生，善导大师说的“总在遇缘不同”。 这句话我们没有真正了解啊！ 这个里头的意思很深呐！ “缘不同”是在大前提下的一个解释，不是细说，那个缘是许许多多方面。 我们讲诚敬，诚敬大概是最关重要的。 诚敬的人就是老实。 我们常讲“老实、听话、真干”，他真听话、真相信一点怀疑没有，他真的认真干，非常认真负责，丝毫不苟，做得很彻底，这样的人很少见。 我们在当前看到的有几个，不算是圆满，在某一方面他做得非常好。 我们细细去思维、深深去体会能得到一点信息：总不外乎“信、解、行、证”。 “信”的程度，随着众生千差万别。 “解”、“行”亦复如是，这桩事情与宿世前生有关联，不是一生一世。 生生世世在修行，修行得再好，如果一念之差，这就缘不同，一念之差可能全毁掉了。 我们看悟达国师，唐朝时候人，十世高僧不容易，每一世都出家，都得人身，死了以后到人间来，十次啊，真叫不昧本因。 每一世往上提升一级，十世提升到做了皇帝的老师--国师。 出家人也得有福报，那个福报十世修的。 那我们就想到要做一个国王、国家领导人，十世不行，总得十世以上。 十世以上的修行，他没有出家，没有去做国师，他做国王去了，像唐太宗一样，他搞到地狱去了，这是什么？ 这错了！ 我们想想唐太宗，过去生中是不是出家人、修行人？ 肯定是。 他做皇帝大护法，而且他有智慧。 他清净平等，在他做皇帝的时候。 基督教传到中国来了，他不排斥；伊斯兰教也传到中国，他也接受，平等对待、和睦相处。 他不单是佛门的护法了，他是总护法，宗教的总护法。 但是做一个王位，王最怕的嗔恚。 嗔恚他就要杀人。 他掌握着生杀之权，不如意的他就得杀人。 堕地狱是什么罪业？ 杀业太重。 尤其是开国的帝王，开国帝王多半用武力夺取政权，死多少人！ 做再好的皇帝，这唐太宗讲的，给我们透的这个信息，做再好的皇帝，杀人还是偿命，因果逃不掉。 善有善果，恶有恶报，他自己说的。 他死了之后到畜生道，畜生道不知道轮回了几次，又到人道来了；在人道没多久，就到地狱道了。 在地狱道的时间最长。 真做了好事，这桩好事让他离开地狱。 这桩事情就是他编的《群书治要》。 我们也想到这个东西，冥冥之中有祖宗在加持、有佛菩萨在加持，没有失掉，还能把这部书找到。 这部书真的，汤恩比说的这么一句话：解决二十一世纪社会问题需要中国孔孟学说、大乘佛法。 他并没有具体说出，孔孟学说就是传统文化。 那么唐太宗这部书就是传统文化里头的精华，现在要这个东西才管用。 如果不是这个东西，谁去做这个工作？ 《四库全书》有，摆在那里，什么人去做这个工作？ 当年他想出这桩事情，让底下的臣子们给他编的这套书，功不可没！ 真正好事，好事还是归结到教学，这是法藏。 民国初年有一些大德、汉学家，为后人编了一套《国学治要》，理念、方式都是根据《群书治要》来的。 《群书治要》里头没有几部，《治要》里头“经、史、子、集”全有。 这一部经书是《四库全书》的钥匙。 这两部《治要》，我们看到了，中国传统文化的复兴有指望了。 中国学术像大海，我们从哪里下手？ 这两样东西有了下手之处了。 所以文言文不能不恢复。 不恢复文言文就等于说把中国几千年老祖宗的智慧、方法、经验统统丢掉了，没有人能够从头再起，能搞一套这些东西，决定不可能，只有继承，把老祖宗的东西找回来，从这个基础上发扬光大，可以做得到。 这个根基不能丢掉啊！ 比什么都重要！ 今天在这个世界上最伟大的事业就是这个！ 把佛找回来，要肯定佛不是宗教。 你们细细去看经典，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，今天宗教里头的行为，释迦牟尼佛都没有。 佛家里面讲的“戒”跟儒家说的“礼”，性质相同，它是帮助一个人断恶修善、改邪归正的一个标准。 什么是善？ 什么是不善？ 什么是正？ 什么是邪？ 戒律是个标准。 是叫你自己从心地、从言论、从行为上修正你自己的过错、过失。 用意在此地，你身心才能端正，身心端正才能进一步修定。 修定实在就是讲“放下”，放下心就定了，智慧就开了，这个他很清楚、很明白了。 真知道智慧、德能、相好是你自性里头统统具足。 你有智慧你会看、你会听，你接触你全知道。 只是这些东西迷惑了你，三千年来越陷越深。 今天人可怜，特别是最近二百年没人教了。 过去有人教，迷得不深，容易觉悟。 没人教了，迷得很深，教你你也不相信。 所以今天教学真难，老师想教都摇头啊！ 学生不愿意接受啊，不是老师不教。 学校制度也出了问题。 现在学校就像商店一样，是生意买卖，不是传道，不是修道。 修道、传道的时候，这原本是学校的事情，现在学校没有了。 这教育彻底失败了，造成社会动乱，地球的灾变，人民活在这个世间过得这么辛苦，特别是这个时代的人完全没有安全感，你说这个多可怜！ 古时候中国人，他的一生安全的寄托，依靠就是家，所以叫老家。 无论你在哪个地方，你遭遇到困难，谁支持你？ 你家支持你。 现在家没有了，谁来保障你？ 古代家庭养老育幼，所以人老不怕了，家养，这就是大家族有它的好处。 当然缺点也有，优点也有。 现在的小家庭是很自由，但是没有保障。 两者比较，还是大家庭比小家庭好。 你说君主跟民主两种制度来说，我深深感觉到君主比民主好。 但是最重要的就是教育，教育好了没有一样不好。 教育好了，人教好了，不好的制度他也会做好事；人要学坏了，再好的制度，他也一样做坏事。 问题在人。 中国古人懂得了，人是本啊。 讲这个治国，法是治国之本；人呐，是法之源也。 法的根源是人。 人好，法就好。 如何把人教好，这是我们中国古时候齐家、治国头等大事。 把人教好。 现在我们把这个大事忘掉了，谁想到这一点啊。 只想到去赚钱，多多益善。 发布时间：2026-08-04 20:31:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/236972.html