标题：慧律法师：讲座第一天 内容： 六祖坛经2004年10月2日——8日上慧下律法师文殊讲堂讲座第一天南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛诸位法师，诸位护法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高兴有这个因缘来跟大家结一个法缘，今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经·曹溪原本》。 大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法，大家都知道。 我们看看台湾，或者是中国大陆，或者是华人世界，只要是大乘佛法的几乎都在念佛、拜佛、打佛七。 我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。 譬如说：往生极乐世界。 一般人的观念就是临命终请人家来助念、加持，他认为这个叫做往生，这个观念是错的。 往生是现在的事情，不是临命终的事情，要先有正确的观念，你才有办法再走下去。 你要等到临命终人家来助念，人家来加持，是不是有这个因缘？ 临命终割舍得下吗？ 不一定。 那不一定跟赌*BO一样，赌*BO不是输就是赢，临命终靠助念、靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。 但是，你现在的这些执着、颠倒、妄想、无明都没有处理，临命终就会很危险，所以我说往生是现在的事情，不是临命终的事情，要确有正确的观念，这条路才能走下去。 明心见性，它有多么重要呢？ 大家都念佛，我也劝人家念佛，可是我劝人家用真如自性来念佛；我也劝人家诵经，可是我劝人家用清净心来诵经；我劝人家礼佛，但是我也劝人家用真如自性来礼佛，能礼所礼性空寂。 净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。 不能离开现前当下这一念，对不对？ 禅宗的即心即佛也是这样，万法回归自性，叫做正法；万法离开了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道。 佛法是心法。 明心见性有多重要呢？ 譬如说，我们发射的太空船，要摆脱大气层，摆脱大气层外，物理学讲的动者恒动，静者恒静，那么就没有阻力了；明心见性也是这样，当你见到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心即佛，所以摆脱了无明、烦恼的时候，再用功就不可同日而语。 你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子(西方净土在哪里时？ )他会告诉你：《阿弥陀经》里面讲的：【从是西方过十万亿佛土。】可以看到很多的注解，都是这样写的，从我们这个地方，太阳落下的直线对过去的那个地方，叫做西方，从这个西方过十万亿佛国土，就是极乐世界。 我为什么说观念错误就会很严重，第一先讲西方，西方是指什么？ 诸位！ 我没有意思是批评任何人，绝对没有！ 但是我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。 如果按照那一些注解这样写的话，【从是西方】就是：西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。 你注意听！ 诸位！ 地球它是绕着太阳转动的，如果你拿一张纸，把太阳画在中间，把地球画在旁边，然后360度的旋转，稍微有一点天文知识的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不变的。 西方是表法的，是表示说：万物白天辛苦的工作、刻苦勤劳的工作，到太阳落了要休息。 就是说：歇即菩提，极乐世界就是我们修行人安心休息之处，也就是说：所有天地万物白天辛苦的活动，一到日落就要止息，停止活动，到晚上要休息，极乐世界的西方是表示万物止息、安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。 看了几十年的经典，没有人点破，怎么看都搞不懂，注解也是这样讲，这些法师也是注解就这样讲我就跟着这样讲，也没有天文的知识，也不知道那个是表法的东西，也不了解说极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵，不二法门。 【十万亿】，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离愈来愈远，所以过十万亿佛土这一念清净心，极乐世界就到，你不这一念回归清净自性念佛，你用什么心念佛是无所依靠。 听经闻法有如此重要，这不是十年、二十年、三十年靠你在佛门用功，就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示、来引导我们知道，原来极乐世界就在现前这一念，所以我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念、当下，万法回归自性，所以这个见性是非常重要的，这叫做正法。 明心见性的人，他们的心境是什么？ 古来大德有几种形容，你把它体会看看。 明心见性大彻大悟人的心境：生擒活捉不费吹灰之力。 这个可了不起。 什么叫生擒活捉？ 就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力，为什么？ 毕竟空不可得，相不住着。 我们现在就是：我要断我执、烦恼、无明，搞了十年二十年三十年，不了解清净自性，撞得头破血流；拜佛拜了十年，二十年烦恼依旧，执着依旧，每天都诵经，一直用压的……。 你要注意看哟，我的左手代表无明，右手代表念佛，众生念佛就是这样：弥陀佛、阿弥陀佛、……(法师边讲边把自己的右手的中指食指竖直向上立起来，把自己的左掌放在手指尖上，念一声向上顶一下)无明怎么样？ 卡住，知道吗？ 他很想用功，可是他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理？ 他就很想用功，他也很精进，拜佛24小时，拼死命的要求生极乐世界，可是碰到境界，比任何人更执着、更烦恼、更争执，就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、……无明盖住，他没有见性，无明卡住。 我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？ 把无明拿掉，见性就往上冲了(法师边讲边把压在自己右手上面的左掌拿开，右手直接向上冲)。 (听众鼓掌)感恩！ 劳烦大家为我鼓掌。 什么叫大彻大悟的心境？ 大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们的意识型态，永恒也是意识型态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执着，永恒根本就不存在，万法当体即空这个才是真正的永恒。 什么是大彻大悟的心境呢？ 入万人之中如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西，而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执着，这一念就错；我们动一个念头要追求佛法，也错！ 因为佛法本来就具足，本XING*具足，众生因为离不开这个起点，所以统统的错！ 一讲就是【我】，对不对？ 你可以随时随地可以看到，我怎么样怎么样……,这个【我】的动点一执着一下去、坏了！ 人生、宇宙纷扰、困扰、斗争、什么统统来，所以说：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是【我】。 就是多了一个【我】，卡死在这个【我】的观念，就变小人，你这句话要会背哟！ 你就安了一个【我】，完了！ 修行统统卡住了。 什么叫做大彻大悟有的心境呢？ 就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分、每一秒，叫做大彻大悟。 什么叫做大彻大悟有的心境呢？ 就是当处发生当处寂灭，你体会得出来吗？ 也就是在这个世间从来没有发生过任何事情，在碰到的种种苦难、逆境，没有说我在委屈，我在受苦，他觉得说：缘起空性就是不可得。 缘起无自性，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。 有的人看起来两颗眼睛无神，人家看起来是炯炯有神，没关系，我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去，吞下去就OK了，你就开大智慧。 好了，今天大前提就这样简单地提示一下开悟的重要跟正确的观念。 因为我们的时间只有七天，每天的进度10页，要碰到困难的，我们再来好好的做解释，简单的就消文释义带过去。 【御制六祖法宝坛经叙】【御制】当然就是皇上所写的，【南无本师释迦牟尼佛(三称)】【开经偈】是武则天写的。 你要记住一个观念：六祖与武则天是同一朝代，这样观念先弄清楚。 【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义】。 【六祖大师法宝坛经】，为什么叫做【坛】？ 【坛】就是土、木所做成的一个讲台，这个坛就是讲经说法的地方，这个坛是宋朝(刘宋)求那跋陀罗三藏法师所建的，他立一个碑，这个碑的大标题叫做【当有肉身菩萨于此授戒】。 这个智药三藏，在梁武帝天监元年种植一棵菩提树，在这个坛的旁边，他就预测，170年以后有个肉身菩萨在此树下开演最上乘，度无量众传佛心印之法王。 所以六祖惠能大师还没有来到人间，人家就预测好了，这个可不是什么普通的人啊！ 我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华《六祖法宝坛经》在七天内来为大家宣讲，我们互相来勉励。 【曹溪原本】【悟法传衣第一】经文，【时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法】。 分段落嘛！ 【时大师至宝林】，所谓【宝林】就是预言将来得道如林。 韶州在广东，【韶州韦刺史】，一个姓韦的当官的，【刺史】就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的，我们现在不用这个。 【名璩，与官僚】，属下，这个韦刺史旁边有属下。 【入山请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法】。 【入山】是指南华山，在曲江县。 宝林寺就在这个山里面。 请师于大梵寺，这个大梵寺是在曲江县的韶州府。 来为众开缘，这个【开缘】不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法因缘。 不是我们讲的什么东西稍微开一点方便，开缘不是这个意思。 说这个摩诃般若波罗蜜，【摩诃】就是大，【般若】就是智慧，【波罗蜜】就是到彼岸。 开演什么法呢？ 那就是大智慧到彼岸，那就是见性。 见性的大法。 经文，【师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要】。 师升座次，【次】就是后，六祖惠能大师升座以后。 【刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人】，就是来听经的，不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒宗，学孔孟的，就是对儒家的思想很有研究的学士。 【僧尼道俗】，【道俗】就是我们今天所讲的四众弟子，我们今天都是讲四众弟子。 【一千余人】，一千多人大概就像我们今天这个讲堂差不多了。 【同时作礼，愿闻法要】。 经文，【大师告曰：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。】【大师告曰：善知识】，我告诉你，这一句话很重要的，你看这个六祖，得到了五祖的传法，拥有了祖师位，他对众生是这么称呼的。 称一切众生、听法的法师、居士大德为善知识，大彻大悟的人多了不起，多么尊重众生。 是不是？ 我们今天世间人讲的，叫人家：矮子！ 喂！ 大胖子！ 都是这样叫的。 那个有钱人：你帮我叫那个穷鬼、穷光蛋进来。 穷鬼，真鬼不怕，只怕穷鬼，都是藐视人家。 我告诉你这么一句话，就足以叫我们好好的效法祖师大德，他连称这个大众听法的人都这么尊重，称大家叫善知识，可见大师是多么了不起，降伏了自我，不敢轻视任何一个人。 【总净心念摩诃般若波罗蜜】。 大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。 经文，【大师良久复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛。】【大师良久】，经过了一会、一阵子，【复告众曰：】然后对大众就这么说了。 【善知识】，再一次的称呼大家善知识。 每一个人的【菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛】。 就用这个菩提清净自性，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。 大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？ 我告诉你，要讲见性的大法。 为什么？ 只有见性大法，见性后面接两个字叫做【成佛】，见性就能成佛，不见性没办法成佛。 所以就算你到极乐世界去，也一定要开这个课程。 我们既然知道，成佛是必修的课程，我们就提前来修。 所以你听多少算多少，总要学学这些祖师大德的谦虚也好，随便嘛，听个两句，回去都受用不尽。 经文，【善知识，且听惠能行由得法事意。 能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。 此身不幸，父又早亡。 老母孤遗，移来南海。 艰辛贫乏，于市卖柴】【善知识，且听惠能行由得法事意】。 来听听看，我如何得到五祖的传法衣钵。 【能】就是慧能；【严父】就是父亲。 一般称为严父慈母。 【本贯】就是籍贯，在【范阳，左降流于岭南】，这个【左】是对【右】讲的，右为尊，左为卑。 所以讲【左】就是被降职的意思。 左降表示说：我的父亲被降职了，跑到领南，在广东，领南这个地方。 【作新州百姓】。 没有官可以当了，当百姓。 【此身不幸】，六祖自己说：哎呀，我是一个不幸的人，命苦的人。 【父又早亡】，父亲早死。 【老母孤遗】，丢下我们母子。 【移来南海】。 【移来】就是迁来南海，这是个郡名，属于广东。 【艰辛贫乏，于市卖柴】。 经文，【时有一客买柴，使令送至客店。 客收去。 能得钱，却出门外，见一客诵经。 能一闻经云：应无所住而生其心，心即开悟。 遂问客诵何经。 客曰：《金刚经》。 复问从何所来持此经典。 客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜听受此经；大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。】【时有一客买柴，使令送至客店】。 我们现在称饭店、旅社，以前叫做客店、客栈。 【客收去】，把这个木柴收去。 【能得钱】，惠能得到这个钱。 【却出门外】，刚刚出这个门外，叫做动。 【见一客诵经】，有人在诵经。 【能一闻经云：应无所住而生其心】，我一听到应当无所住着而生这个清净心，心即开悟。 哇！ 我们《金刚经》念了多少遍了？ 还没有消息，人家这样一句：当无所执着而生我的真如自性的清净心出来，其实拨云就是见日，见日就是拨云。 应无所住自然生清净心，生清净心就是于相无所执着，心就开悟。 【遂问客诵何经】。 就问客人，你是诵什么经典呢？ 【客曰：《金刚经》。】六祖没听过。 【复问从何所来】，从哪里来的，【持此经典。 客云：我从蕲州】，就是黄州府东边一百八十里，【黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师】就是弘忍大师，【在彼主化】，在那边教化众生。 【门人一千有余】，有一千多人。 【我到彼中礼拜听受此经】；我就是到五祖那个地方，礼拜听受。 这个五祖【大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性】，达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》。 这个《楞伽经》是佛陀在楞伽山讲的，没有神通没有办法到达，从达摩传到五祖都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖开始传，用《金刚经》。 因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》即自见性，【直了成佛】。 经文，【能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。】【能闻说，宿昔有缘】，惠能听说宿世有这个因缘，好了，就去吧！ 希望到五祖这个地方来。 【乃蒙一客】，【客】就是恩人，对这个六祖很好，就给他【取银十两】，哇！ 这个人了不起，这个投资投对了。 这个十两帮助一个人成佛，这个可花得不得了，这投资正确。 其实他也不知道他是六祖，了不起的人再来的，就给你十两嘛！ 就把你的母亲安顿好。 乃蒙一客取银十两【与能】，就给惠能大师。 【令充老母衣粮】，【充】就是作为，让他作为老母亲的衣粮。 【教便往黄梅】到黄梅来，东禅寺。 【礼拜五祖】。 经文，【能安置母毕，即便辞亲。 不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。 问能曰：‘汝何方人，欲求何物？ ’能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。 ’祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？ ’能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？ ’】惠【能安置母毕，即便辞亲】。 把母亲安置好了，即使辞亲，就辞去母亲，就往五祖蕲州黄梅县东禅寺前进。 【不经三十余日】，【不经】就是差不多，差不多三十多天，【便至黄梅礼拜五祖】。 这个【不经】也可以不到，不到三十多天，意思是很快。 以前没有什么火车、飞机、汽车、客运的，以前统统是马。 诸位听经闻法，听《六祖法宝坛经》，历史要倒退一千三百年，想像当时候惠能大师的那个时候，是什么朝代？ 看不到什么脚踏车、汽车，什么摩托车、还有飞机，没有这种东西的，统统是马在跑。 差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖。 五祖就【问能曰：汝何方人，欲求何物？】你是何方神圣？ 来这儿想要求什么东西呢？ 【能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师】，我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。 【惟求作佛，不求余物】。 只想成佛，不想其他的，不求其他的。 【祖言】：五祖说，【汝是岭南人，又是獦獠】，有一点轻视，五祖是故意的，祖师大德不是说轻视人家，是用这个语调来试探试探他。 这个【獦獠】是一种犬(狗)，嘴巴很短，是野兽的名字。 獦獠是说你们那个地方根本就没有开化，充满着野兽，你们那个地方是西南。 【夷】，就是蛮邦，叫做西南夷或夷邦，叫作獦獠。 不象我们现在去的广东，那还得了！ 这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化。 五祖就试探他，【若为堪作佛】？ 你是来自于未开发的那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？ 【能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别】？ 哇！ 五祖碰到敌手，这个人不得了，这一回答，哇！ 不得了！ 色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？ 经文，【祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。 予曰：‘惠能启和尚，弟子自心，常生智慧。 不离自性，即是福田。 未审和尚教作何务？ ’祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。】【祖】就是五祖。 【更欲与语】，五祖还想要更进一步的，趋前去跟慧能讲话。 【且见徒众总在左右】，看着四周围的人，都在旁边。 【乃令随众作务】。 你就跟着大家好好的做吧。 【予曰】：就是六祖大师自己形容、描述，我惠能就这样回答了，【惠能启和尚】，启禀和尚，【弟子自心，常生智慧。 不离自性，即是福田】。 哇！ 六祖可不是普通人。 【未审和尚教作何务】？ 我现在内心，每一分、每一秒都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了。 清净自性就是最大的心田、福田，请问和尚教作何务？ 你叫我做什么叫做种福田啊？ 【祖云：这獦獠根性大利】，这太厉害了！ 【汝更勿言】，你不要说了。 好，停！ 停！ 怕人家嫉妒。 【着槽厂去】，【着】就是命令，【槽厂】养马的小屋叫槽。 1300多年前，那个时候的唐朝满街的驿站，一站一站叫做驿站，都是马。 去去去！ 经文，【能退至后院。 有一行者差能破柴踏碓，经八余月。】【能退至后院】。 到后院来，【有一行者】，【行者】就是带发修行人。 也有一个带发修行，六祖这个时候是在家居士，碰到了这个，也是在有居士。 【差能破柴踏碓】，【差】就是推派，就派我惠能，怎么样？ 破柴，劈柴；踏碓，以前是用脚踏舂米，哪有我们现在用机器的，噜……，米跟糟糠就分开来了，以前不是这个样子，要舂米啊！ 用脚踏碓来舂米，【经八余月】。 经文，【祖一日见能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。 知之否？ 能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。】【祖一日见能曰：吾思汝之见】，就是你的看法、见地，【可用】，就是知见正确。 五祖就对慧能说：我想一想，你的看法、见地，还算知见正确。 【恐有恶人害汝】，恐怕有坏人伤害你，【遂不与汝言】，所以我就不跟你说话了。 【知之否】？ 知道吗？ 【能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前】，我就是知道师父你的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。 【令人不觉】。 总是不要惊动大家，【觉】就是惊动，不惊动大家。 经文，【祖一日唤诸门人总来，‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。 自性若迷，福何可救？ 汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。 若悟大意，付汝衣法为第六代祖。 火急速去，不得迟滞。 思量即不中用，见性之人，言下须见。 若如此者，轮刀上阵，亦得见之。 ’】【祖一日唤诸门人】，把门人都叫过来。 【总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海】。 我们现在所看到的大部分都这样子，你要布施金钱的大有人在；要讲自性的，悟不到。 你要化缘多少，十万二十万一百万一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！ 不求出离，【自性若迷，福何可救】？ 你布施这是生灭法，见性是不生不灭法，你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多幸福，能了生死吗？ 【汝等各去自看智慧，取自本心般若之性】，好好的看、观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性。 【各作一偈】，怎么样？ 【来呈吾看】。 作一个偈颂交出来，让我看看。 【若悟大意，付汝衣法】，如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，【为第六代祖。 火急速去】，快快，去去去！ 【不得迟滞】。 不得延迟，赶快去做这个偈颂。 【思量即不中用】，【思量】，就是用意识心。 你用意识心怎么思量、思维就不是本性。 意思就是：动一个念头、意识心，落入观念，用意识型态，叫做思量即不中用。 动用到分别、执着、意识型态统统没有用。 【见性之人，言下须见】。 明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。 【若如此者】，如果能够见性，【轮刀上阵，亦得见之】。 【轮】就是车轮。 【刀】就是执着刀，【上阵】就是打仗。 我告诉你：五祖说：大彻大悟的人就算坐着战车，以前就是战车，轮子会转，就是车轮。 执着刀，坐着战车，不是现在的这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。 你坐着战车，持着刀上战场，照样见性。 我们刚开始不是告诉诸位吗？ 大彻大悟、明心见性的人的心境是什么？ 入万人之中如入无人之境。 经文，【众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益？ 神秀上座现为教授师，必是他得。 我辈谩作偈颂，枉用心力。 ’诸人闻语，总皆息心。 咸言：‘我等已后，依止秀师，何烦作偈。 ’】【众得处分】，众人得到了吩咐、处置之后。 要记得喔，赶快作这个偈颂喔！ 不得思量，思量即不中用，不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目。 【退而递相谓曰】：【退】，退回后院。 一个是堂前一个是后院。 大家退到后院来。 【递相】就互相辗转，就这么说了：【我等众人，不须澄心用意】，【澄心用意】，我们不需要专心在这个作偈颂。 【作偈将呈和尚，有何所益】？ 有什么帮助呢？ 【神秀上座】，神秀大师，【现为教授师，必是他得】。 一定是他得。 【我辈谩作】，【谩作】就是流汗，而且是费神。 我们不必流汗、费神、浪费时间作这个【偈颂】，怎么样？ 【枉用心力】。 冤枉用这个心力，大家都认为神秀大师一定接五祖的棒子嘛！ 【诸人闻语】，大家听了以后，【总皆息心】。 息心就是息灭了用心作偈颂的意志。 这个【息心】不是歇即是菩提，不是停止烦恼的意思。 就是说：我们不需要作了，就等神秀大师作吧，就息灭了作偈颂的意志了，没有人想要作，大家都认为：就是神秀大师。 【咸言：我等已后，依止秀师】，大家【何烦作偈】。 不需要作这个偈颂。 经文，【神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师。 我须作偈，将呈和尚。 若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？ 我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？ 若不呈偈，终不得法，大难大难。 ’】【神秀思惟：诸人不呈偈者】，大家都不作偈颂，【为我与他为教授师】。 【为】是因为，正因为我是作他们的教授师，他们都听我的。 【我须作偈，将呈和尚】。 我呈上给五祖看看。 【若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅】？ 我不呈这个偈颂，五福不知道我见地深浅。 【我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别】？ 我告诉你，神秀大师这种修养目前很难找了，是不是？ 佛门里面，我告诉你：你只要支持哪一个，很奇怪喔，就有另外一个、一种声音出现，就是很不可思议。 incredible很不可思议，你看神秀大师这种修养。 我告诉你：六祖惠能大师跟神秀大师这种修养，足以让我们一辈子敬仰。 诸位不管你今天有没有大彻大悟，先摆在旁边，就用两个人的例子来修养，都不得了！ 再讲一遍，你看看：哎呀！ 若不呈偈颂，和尚如何知道我的心，我的见地是深是浅呢？ 我要是呈这个，写这个自性的偈颂，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，跟凡夫没什么两样。 我求法就是正确，如果要动一个念头，想要去继承五祖的位置，这个发心，动念就错。 却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位，奚别，有什么差别呢？ 【若不呈偈，终不得法】，还是没有经过五祖认可，【大难大难】。 因为没有见性，当然很难；要见性，那是挥洒自如。 我今天要讲《六祖法宝坛经》，我就先做一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去，弘忍大师，你看我作这个偈颂，堪不堪使用啊？ 要不然，您就把祖师位传给我吧！ 着相修行百千劫无相修行刹那间若能万法尽舍却顿悟入道须臾间无说无示无来去生死涅槃无距离菩提由来无一物只在当下一念间无圣无凡无众生即心即佛弹指成若问祖师西来意倾听恒河无生曲众生若欲识佛境当净其意如虚空妄念虽是生死因不着一物尽菩提若能离相无相行包你大智遍三千二零零四年六月十四日 慧律和尚写于高雄文殊讲堂经文，【五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。】【五祖堂前】，就是起居室的前面，【有步廊三间】，【步廊】就是走廊，【拟请供奉卢珍】，【供奉】，就是供奉官，就是以前我们讲的书画家，专攻有才艺的人，来画画的，这个就是供奉官，类似我们现在讲的叫做文化部，很有文化。 这个供奉，就算是一种官，书啊，毛笔，画画都很行，叫做供奉官，专门画画的，专门书法的，有的人毛笔写得真好！ 叫做卢珍，六祖也是姓卢，我们今天来讲经说法这个地方，也是卢医师帮忙的，哎呀，这个姓卢的都不得了，我们要跟他鼓励鼓励一下，(鼓掌)感谢卢医师啊，真的感谢。 出了这个六祖啊！ 是不是。 我们这个姓林的，我俗家姓林的，还没出过一个比较行的，不过出一个还不错的，叫作妈祖，妈祖叫林默娘。 是不是，文武百官统统要拜妈祖。 有一个小姐来，她这个脾气很暴躁，来讲堂的时候，说：师父，我请您开示啊，因为脾气暴躁啊，非常的不好，对人家很不友善，有理扯不清。 我说：小姐，你贵性啊？ 她说，我姓刘。 我说：你不姓刘，你姓卢，她说：师父，怎么给我改姓呢？ 我说：那你叫什么？ 她就讲：秀英。 我说你不叫秀英，叫做小小。 (台语谐音意指不可理喻)，会听吗？ 三个字加起来会不会念啊？ 说：喔！ 卢小小(台语谐音)是啊，是啊，开悟了，真的，你就是这样子，老是道理讲不通。 要是女孩子，有理扯不清，我们台湾话叫做“番番”，刚好有人姓黄的，番番，加起来会不会念啊？ 黄番番。 好了开玩笑的啦！ 卢珍，【画楞伽经变相】，【变相】就是指地狱可怕，种种形相的变化，还有观音三十二应身，这个变相图。 画这个《楞伽经》可怕的地狱变相图，还有这个《观音经》变相图。 【及五祖血脉图】，【血脉】，就是道统，就是哪一个人传什么……哪一个人传什么。 【流传供养】。 经文，【神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。 前后经四日，一十三度呈偈不得。】【神秀作偈成已】，作好了。 【数度欲呈】；好几次要呈这个偈颂，【行至堂前，心中恍惚】，因为没有开悟，同地不真。 要见地真的，我告诉你，一句话，你马上就弹回去了。 有一个人，跑到讲堂，年轻人，很没有礼貌，差不多，将近四十岁的一个男众。 我刚好用餐完的时候，要上来电梯，上来五楼，我走到大殿的前面来，刚好在101的前面，接近这个电梯，把师父拦截下来，对师父态度很不好，没有礼貌，他第一句话就问：慧律法师！ 你开悟吗？ 这个人很狂。 我马上就跟他弹回去了，我就跟他讲：我开不开悟不重要，你开不开悟才是重要。 我如果开悟你不开悟，讲给你听，我怎么说，你也不了解，你如果开悟，你就自然知道，我有没有开悟。 是不是？ 这个是一种，我认为是一种外道，或者是很狂的一个学佛的人，脸有一点黑黑的。 一般人是回答，回答是说：我有开悟或者是说没有开悟，我一下子就给他弹回去了。 他就：慧律法师，你有开悟吗？ 我开不开悟，关你什么事情？ 有这么重要吗？ 你要问你有没有开悟才重要啊！ 是不是？ 你有开悟，你自然知道我有没有开悟，你没有开悟，讲到死，你也搞不清楚啊，是不是？ 这样子？ 他一听，我的回答跟人家不一样，他又要问的时候，我就跟他讲：嘘！ 开悟能问吗？ 傻瓜！ 一下子就跟他吹一下，他就吓一跳了！ 我说去拜佛拜佛，合掌令欢喜。 如果见性大法有因缘，我们就谈，要没有因缘，我们就合掌令欢喜，碰到这个，后来怎么样子呢？ 后来第二次再来，讲实话了，他说，其实这一句话，不是我要问的，是我们后面有一个高人叫我来，说你第一句话，碰到法师的时候，就问他这样子，看他怎么反应？ 然后，我问他：然后呢？ 我就回去告诉他，描述说，师父的反应就是这样，他说：喔！ 原来是来试功夫的，哎呀，不过人总是要有一点幽默感，倒没有什么关系，我今生今世很少跟人家结恶缘的。 我这个一生一世就是有一个好处，就是希望快快乐乐的过日子，我一生一世从不伤人，包括一句重的话都不会说，不敢说。 有一次，我去爬山，人很多，后面有一个女众，在爬山……不小心的时候，踢到石头，重心不稳就往前冲……，看到东西就抓，刚好抓到我的松紧裤，抓的时候就跌下去，就唰！ 我就赶快又把它拉起来，然后她就，啊，一直觉得，哎呀，师父啊，对不起啊！ 因为女人就是这样子嘛！ 她就很不好意思！ 不好意思，真对不起，我不是故意的。 我也知道啊，要不然，你冲过来脱我的裤子干什么？ 我当然知道她不是故意的啦，是不是？ 我这个人不会伤害她，对不对。 我就转过去笑一笑，跟她讲，我说：我这儿不是观光鸟园，谢绝参观，你要对我负责。 她就：哇，笑……笑得不行了，说，这个法师真是幽默。 没有负担就好了，大家开心就好，不需要这样子，你又不是故意的，对不对？ 世间已经很苦了，大家不要恶言相向嘛，对不对？ 有缘嘛，大家谈，没缘，合掌令欢喜。 因缘不具足，你也不要跟她说这个重话嘛！ 她已经很难过了，是不是？ 我们到新加坡去，每一次去，都会去参观那个鸟园。 我们现在不是象那个古时候人穿的那个裤子，古时候人穿的那个裤子是用绳子绑得很紧的嘛！ 我们这个松紧带对不对，口哨一吹，它自动就掉下来了。 心中恍忽，就是见地不真实。 【遍体汗流】，流汗了、冒汗了。 【拟呈不得。 前后经四日，一十三度呈偈不得】。 写了十三次。 经文，【秀乃思惟：‘不如向廊下书着，从他和尚看见。 忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道。 ’】【秀乃思惟：不如向廊下书着】，我在走廊的下边写，【从他和尚看见】，让和尚看见。 【忽若道好，即出礼拜，云是秀作】；这个就是我神秀作的。 【若道不堪，枉向山中数年受人礼拜】，如果讲：不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年，受人礼拜，【更修何道】。 经文，【是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。 偈曰：身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃】。 【是夜三更，不使人知，自执灯，书偈】，自己拿着这个灯，【书】就是写，写这个偈颂，【于南廊壁间，呈心所见。 偈曰：身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃】。 诸位，这个就是没有看过《圆觉经》，这个就犯了一个作病。 作病就是说，你一直是要重复的，把这个尘埃扫掉，那你要扫到什么时候呢？ 我们这个色身，叫做菩提树，就是身体，就象菩提树，菩提树就是觉悟了。 我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本。 这个心就象明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼无明，勿使惹尘埃，千万不要让它惹到尘埃。 诸位，神秀大师这个偈颂，不必五祖弘忍大师来看，我来看，都知道没有开悟。 要是拿来给我看，我都知道这个没有开悟。 你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫做本自具足呢？ 这犯了一个，《圆觉经》里面讲的，止作任灭，佛性非常非无常，非止非作非任非灭，这个讲起来又是一大篇，这犯了作病。 【作】就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的，我修行，是要修出什么东西。 这个观念就错，四大本空，五阴无我，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。 经文，【秀书偈了，便却归房，人总不知。 秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。 圣意难测。 ’房中思想，坐卧不安，直至五更。】【秀书偈了】，写这个身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 神秀大师，偈颂写完了，【便却归房】，回到了自己的房间。 【人总不知】。 大家都不知道谁写的。 【秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重不合得法。 圣意难测】。 你看，神秀大师这种修养也很了不起。 写了以后，回到房间就这样想：明天要是上人，就是五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘；要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己，这个就是修行人很重要的，降伏自我，这个比什么都重要，宿业障重，不合得法，圣意难测。 我不够资格得这个法。 佛所讲的这个自性，太难了。 圣意难测，这不是靠思惟来的【房中思想，坐卧不安】，房中自己这样想，坐卧统统不安，【直至五更】。 一直到五更。 经文，【祖已知神秀入门未得，不见自性。 天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。 忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。 ’经云：凡所有相，皆是虚妄。 但留此偈，与人诵持。 依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。 令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。 门人诵偈，皆叹善哉】。 【祖已知神秀入门未得】，他当然知道了，有没有得。 入门未得，【不见自性。 天明】第二天，【祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相】。 朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。 怎么样？ 在南廊壁间绘画图相。 【忽见其偈】，本来要叫这个卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，【报言】：就是五祖这样说了，【供奉却不用画】，不需要再画了，【劳尔远来】。 还麻烦你这么老远的跑一趟来。 【经云：凡所有相，皆是虚妄。 但留此偈，与人诵持。 依此偈修，免堕恶道】；才免堕恶道而已。 依照这个身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，按照这个偈颂来修持，怎么样？ 免堕恶道，没办法成就无上菩提。 【依此偈修，有大利益】。 弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心。 【令门人炷香礼敬】，你看，这个五祖人家那个了不得的，一个见性的了不起的菩萨，知道明明这个就是没有开悟，还要大家要恭敬啊，要诵啊，不堕三恶道。 还叫人家烧香还礼敬呢。 你看！ 对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他。 这是很了不起的一个修养。 【尽诵此偈】，大家来诵诵这个偈诵吧，【即得见性】。 这个是五祖，打个方便妄语，其实就根本没有见性。 这叫做善巧方便，不忍心伤人。 【门人诵偈，皆叹善哉】。 哎呀！ 太好了！ 经文，【祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？ ’秀言：‘实是秀作。 不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？ ’】【祖】，五祖要纠正一个人，不在大众面前，不能在大众面前去纠正他。 【三更】夜深人静的时候，就【唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？】这个偈诵是你写的吗？ 【秀言：实是秀作】。 的确是我神秀作的。 【不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？】经文，【祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。 如此见解，觅无上菩提了不可得。 无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。 如如之心，即是真实。 若如是见，即是无上菩提之自性也。 汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。 汝偈若入得门，付汝衣法。 ’】【祖曰】：五祖就说了，【汝作此偈，未见本性】，还没见性，【只到门外】，修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法，万法回归自性，叫作正法。 弄清楚啊！ 禅、净、律、密，不管你哪一宗派，都要回归自性。 佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言、文字，乃至于符号等等这些观念、意识型态，统统没有。 【未入门内。 如此见解，觅无上菩提了不可得】。 这个是不可能的！ 你用这样子，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。 【无上菩提，须得言下识自本心】，【言下】，就是当下，讲话的同时，叫作当下。 你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人。 言下就必须识自本心，见自本性，不生不灭，从来不生，也从来不减。 我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名、利，寄望在生命能多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说，总有一天，我们要离开这个世间。 就是不必等到百年后，就是现在刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以他种种的幻想、种种的理想一定会破灭。 对不对？ 用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的，就是：SO WHAT？ 一直问下去，我家很有钱，你就问一下去and so what(又如何)? 又如何呢？ 最近电视报到，不是往生了一个很有钱的人吗？ 几千亿吗？ 哎呀，某某人有几千亿，你就用英文问下去：and so what(又如何)？ 又如何，对不对？ 几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？ 抵不过的，你那个一千多亿，怎么比得过佛陀的一点点小智慧？ 我告诉你，我这一点点毕竟空的空性的智慧，超越一切的相，知不知道？ 在座诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿呀！ 为什么？ 那不是用钱可以买得到的呀。 所以我替大家欢喜、高兴。 电视在吵的，哎呀，那个林名模，那个萧大美女，两个人是那个漂亮？ 来，问下去，对不对？ 姓林的还不错，出了一个妈祖，还出了一个林名模，不错啦。 然后就问下去：这个名模漂不漂亮，漂亮！ 就用英文问下去：and so what ？ 又如何? 又如何？ 你都不会老不会死吗？ 不会臭吗？ 哼！ 少自欺欺人了！ 一句就解决了，佛法就是这么伟大，你知道吗？ 众生他是争得头破血流，佛法一句就解决了，你又如何，来呀。 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。 在坐诸位，你今天受尽种种的痛苦，委屈,只要你听到正法，跨进这个门，佛门，你就是一个不得了的人，为什么，你有智慧啊，你懂得放下呀，你不计较，你不比较，内心求得心安，快乐无穷。 是不是？ 见自本性，不生不灭，【于一切时中，念念自见，万法无滞】，万法不执着，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍。 【一真一切真】，为什么叫一真，万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。 了悟万相皆空，当下那一念不执着的心，就是本来面目。 但是因为我们烦恼跑得太快了，所以先起贪嗔痴，发脾气以后，再后悔：对不起呀！ 我是怎么样子……对不对？ 以前有一个人，一个太太，生了一个儿子，这个儿子很调皮，她每次在诵《金刚经》的时候，他就跳啊跳啊……诵到一半的时候，停下来，就拿那个皮鞭，啪！ 那个小孩子就呱呱大叫啊，然后又再来颂金刚经，向佛忏悔：凡所有相皆是虚妄，不过我克制不住啊，这个小孩太调皮了，又不是我愿意的，借了一大堆的理由原谅自己。 没办法了，有孩子就是这样了，没办法了。 所以说：我们要修行很难，我称它叫作无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦。 理性，感性，对不对，排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照了，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊，今天你来到这儿，听得法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的。 不要搞错了，你的烦恼还在，执着还在，还是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真，哎呀，原来如此。 无有少法可得。 有一个比丘尼，来到我的讲堂，在大殿碰到师父，很有礼貌的跟师父下跪顶礼，就问师父一句话：请慧律和尚开示几句？ 我就跟她回答：我这里从来无法可以开示，我这里从来没有一法可以开示人家。 她就：哦！ 这位比丘尼有点憨憨的，听不懂，没办法，遇到无缘的，好合掌。 这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，叫她拜佛，没办法了。 那个年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。 是不是？ 有一天，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父！ 什么叫作明心见性啊？ 我刚好在吃饭，我就跟她比这一只，(师父伸出大拇指)，喔，大拇指叫作明心见性喔！ 那第二个指头是什么？ 我这个伟大的佛母啊。 搞不来，还问我这个问题，哇！ 每次我都叫她，你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了，还问这个东西。 我就跟她说：不要烦恼啦，你赶快念佛嘛！ 她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它就自己冲出来，我有什么办法呢？ 我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来啊！ 意思就是不能怪我啦！ 没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了。 【万境自如如】什么万境自如如，万法唯心所造嘛！ 你不起心，不动念，没有这种东西。 【如如之心，即是真实】。 如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！ 【若如是见。 即是无上菩提之自性也。 汝且去一两日思惟】，去，去！ 再经过一、两天，好好的想一想。 其实我告诉你，五祖是故意这样讲的，想根本就不对。 言下大悟的东西，怎么还可以让你想？ 我告诉你，你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！ 五祖不会伤人：你回去想一想嘛！ 【更作一偈】，再作一个偈颂来，【将来吾看】，【将】就是拿。 不是将来、未来的意思。 将来吾看，拿来我看看。 【汝偈若入得门。 付汝衣法】。 经文，【神秀作礼而出。 又经数日，作偈不成。 心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。】【神秀作礼而出。 又经数日。 作偈不成】，为什么？ 台语有一句话很有意思，叫作极尽了，你听得懂吗？ 神秀大师已经极尽了，就是到这里为止了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？ 没有就是没有，再怎么搞也没有。 对不对？ 极尽了。 已经尽能力了，要不然，你叫神秀大师怎么办？ 我告诉你，见性这种东西是勉强不来的，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0. 1都不行，差0. 01也不行。 【心中恍惚】，动荡不定，精神恍惚，【神思不安。 犹如梦中】，象在作梦一样，【行坐不乐】。 因为作不出来。 经文，【复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。 能一闻，便知此偈未见本性。 虽未蒙教授，早识大意。 遂问童子曰：‘诵者何偈？ ’童子言：‘尔这獦獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。 若悟大意，即付衣法为第六祖。 神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。 ’】【复两日】，经过两天。 【有一童子于碓房过】，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房。 【唱诵其偈。 能一闻。 便知此偈未见本性】。 惠能大师一听就知道这个根本没有见性。 【虽未蒙教授。 早识大意】。 虽然没有经过五祖的教授，可是我早就知道见性这个法门了，了解这个见性的大意。 【遂问童子曰】：就问这个童子说了。 【诵者何偈】？ 你诵什么偈颂啊？ 【童子言：尔这獦獠，不知大师言世人生死事大】。 这里大师指五祖。 你不知道这个五祖说世人生死事大，【欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖】。 如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。 【神秀上座于南廊壁上】，【南】就是南边；【廊】就是走廊。 在这个南边走廊的墙壁上，叫作：南廊壁上。 【书无相偈，大师令人皆诵此偈。 依此偈修，免堕恶道】。 经文，【能曰：‘我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。 上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。 ’童子引至偈前作礼。 能曰：‘能不识字。 请上人为读。】’能曰：我亦要诵此，结来生缘】。 我也要诵这个偈颂，结来生缘。 就是借着这个带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面。 我也要结来生缘。 【同生佛地】，共同成就佛道。 【上人，我此踏碓八个余月】，上人就是对这个童子称的，叫作上人！ 六祖惠能大师很谦虚，连一个小孩子都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行。 我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏这个踏碓，搞了八个多月。 【未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜】。 希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。 【童子引至偈前作礼。 能曰：惠能就说，【能不识字】，我不识字，【请上人为读】，你帮我念一念。 经文，【时有江州别驾姓张名日用，便高声读。 能闻已，因自言亦有一偈，望别驾为书。 别驾言：‘獦獠，汝亦作偈，其事希有。 ’能启别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。 下下人有上上智，上上人有没意智。 若轻人，即有无量无边罪。 ’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。 汝若得法，先须度吾。 勿忘此言。 ’能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。】【时有江州别驾姓张名】，江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方。 湖北以前的一个武昌府，以及江西省这个地带，叫江州。 简单讲就是湖北跟江西这个地带。 别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边。 这个别驾的意思就是说有单独的车子，让他乘车，就是说，这个人出去，就是专门的专车，驾就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，就是判官，法官，他有个人的专车，别就是个别，驾就是车子。 表示他身分地位不错，很有地位、很有身分。 张名【日用】，叫作张日用。 这个张别驾，【便高声读】，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 【能闻已】，惠能听了以后，怎么样，就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂。 【因自言亦有一偈，望别驾为书】。 您认识字，帮我写一下。 【别驾言：獦獠！ 汝亦作偈】。 这个獦獠也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他獦獠嘛！ 也叫他：獦獠！ 你也想要作偈颂？ 【其事希有】，哎呀，真是稀有难能可贵。 【能启别驾言】：惠能大师就告诉这个张别驾(张日用)，就说，【欲学无上菩提。 不得轻于初学】。 哇，诸位，这句话，要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修行见性大法，第一个，不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。 【下下人有上上智】，这是什么意思呢？ 就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫作下下人有上上智。 就是最愚痴的人偶而他也有上选的真实智慧。 【上上人有没意智】，意思就是说，这上上人是指世间的人。 反而那一些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的真实智慧，因为有所知障嘛！ 所以你要看不起初学哦。 最愚痴的人，也有上上选的智慧喔，那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！ 【若轻人】，就是如果你以貌来轻视人家。 【即有无量无边罪】。 【别驾言：汝但诵偈】，来，你念出来，【吾为汝书】，我为你写。 【汝若得法，先须度吾】。 你如果得了这个祖师位，一定要先来度我，【勿忘此言】，千万不要忘记这一句话。 【能】惠能就念出来，【能偈曰】：偈颂就说了，【菩提本无树。 明镜亦非台。 本来无一物。 何处惹尘埃】。 哇！ 这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。 我们的清净本性，本来就没有任何形状，【无树】这个就是我们的大般若智慧心，不是任何形状的。 【无树】这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下。 彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相。 明镜亦非台，那个我们所谓的心，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照。 为什么叫明镜亦非台？ 我们这个镜子啊，要是假设说，我们这个清净心，就象明镜一样，但是这是方便啊，真正的清净心，怎么样? 亦非台，非台就是没有能照所照。 有台，就有能照所照啊，对不对。 镜子有台嘛，是不是？ 这台上面放镜子嘛。 那么就是有能依所依。 众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。 所以觉悟了那个迷，那个觉还是迷。 诸位注意听，你说：啊，今天我觉悟了。 记得，你那个觉悟还是迷。 为什么？ 迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在，无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。 大彻大悟的人，不会说：哦，我觉悟了，我觉悟了，众生都是迷。 他连这个能觉悟，动一个念头，执着说：能觉悟的心，都没有，开悟，大难大难！ 没关系，结一个法缘也不错。 所以说，我们的清净自性、菩提自性，本来就没有形状，无树无形。 没有相的东西，我们能照的这清净菩提自性，也没有能跟所的关系。 本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。 若人识得心，大地无寸土。 本来无一物，为什么呢？ 《楞伽经》叫我们作如是观察：你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧，看到任何的相，都把它碎为微尘。 诸位，你就会发现，菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，凡所有相，皆是虚妄。 譬如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊、非啊，众生就是这样，下决定心，取决定义，这个就是毛巾。 大智慧的人看，毛巾本空，因为缘起不可得，它是条件所构成的，所以，毛巾没有毛巾的相；桌子彻底的摧毁，如是观照，没有桌子相；美女，彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有，对不对？ 如果有相，统统叫作妄想，颠倒、执着，本来无一物，何入惹尘埃？ 哪里有能所呢？ 哪里可以说沾惹到烦恼呢？ 没有的啊，那你起心，动念即乖，起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。 经文，【书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。 各相谓言：‘奇哉，不得以貌取人。 何得多时，使他肉身菩萨？ ’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。 云：‘亦未见性。 ’众人疑息。】【书此偈已，徒众总惊】，大家吓一跳，【无不嗟讶】，太惊讶了！ 【各相谓言：奇哉！ 不得以貌取人。 何得多时使他肉身菩萨】。 究竟再过多长时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！ 这个【肉身菩萨】观念不能错误，这个肉身菩萨是活的，不是死了以后，把他坐缸，尸体不烂，叫作肉身菩萨。 在这里就是说，这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。 以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。 我说你搞错了，这不是这个意思啊，他把这个肉身菩萨，当作是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子。 我说不是这个意思啊，这个意思就是说：肉身它就是成道的意思，现在就是佛啊，就是可以讲经说法的，是活的菩萨，不是死菩萨。 看经典不能搞混。 不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个活佛。 【祖见众人惊怪】，大家都吓一跳。 【恐人损害。 遂将鞋擦了偈云】，就把这个鞋子拿起来，擦一擦，擦了这个偈颂，就这么说了：也没有见性！ 祖师大德啊，你在搞什么啊，没有人看得懂。 神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香礼拜，传诵；这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快把它擦掉。 这个祖师在做什么没有人能知道的。 所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意啊。 【亦未见性，众人疑息】，众人怀疑也平息啦。 经文，【次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。 语曰：‘求道之人。 为法忘躯，当如是乎？ ’即问曰：‘米熟也未？ ’能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。 ’祖以杖击碓三下而去。 能即会祖意，三鼓入室。 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，能言下大悟：一切万法不离自性。 遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。 ’】【次日，祖潜至碓坊】，潜到这个舂米的小房子，本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。 【见能腰石舂米】，腰子，腰绑这个石头，舂这个米。 【语曰】：就告诉他了，【求道之人，为法忘躯】，求道的人为了这个法，要忘掉这个生命。 【当如是乎】。 意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重，绑这个石头很辛苦的。 你是求道之人，为法忘掉你的生命，应当如此。 【即问曰】：马上就问了，【米熟也未】？ 米熟了吗？ 意思就是你所舂的这个米熟了吗？ 没有开悟的人就会说：快了快了！ 他的回答一定说，快了！ 快了！ 您再等会儿。 其实人家是问，你的清净自性显露了没有？ 人家内行的人，一问就知道，要我们这些外行的人，是不是啊？ 【能曰：米熟久矣】。 我有见性，见了很久了。 【犹欠筛在】。 【筛】就是竹编的用具，筛一筛，不好的筛掉，好的留下来。 就是差您师父来印证我。 我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个你帮我印证一下，我有没有见性。 【祖以杖击碓三下而去。 能即会祖意】，惠能马上即会祖师大意，就是三更要来见我。 要我们没有开悟的，回答就不一样了，五祖就这样(师父用击桌三下)喔，师父，你要吃三碗，马上来，我马上就……没开悟，马上来，你等会，舂米很快，没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。 【三鼓入室】。 【三鼓】就是三更，入室。 【祖以袈裟遮围】五祖用袈裟把周围围起来，不要让光线透过去。 【不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心】，讲到这个应无所住而生其心万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。 【能言下大悟】，惠能当下大悟，以前的悟就一点点，一点点，哇，现在一悟，跟五祖一样，言下大悟。 五祖讲到：应无所住，而生其心，就讲到这一句，同时证悟。 【一切万法不离自性】，一切万法，不能离开我们的清净本性。 【遂启祖言】：因此就禀报了五祖，就说了，【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足】，何期就是哎呀，太赞叹了，太不可思议了，为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？ 本来就清净呢？ 哎呀，太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀，太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。 【何期自性本无动摇】，我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇，我们现在动叫作妄动。 【何期自性能生万法】。 在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫何期自性能生万法。 展现在万法里面，统统是清净自性。 所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。 万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生是妄见相，拼命的执着分别颠倒。 佛看，万法无取舍。 万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想、颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。 经文，【祖知悟本性，即名：丈夫、天人师、佛。 三更受法，人尽不知。 便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。 ’听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生】。 【祖知悟本性】，五祖就知道，惠能悟到本性。 【即名丈夫、天人师、佛。 三更受法，人尽不知】。 三更把这衣钵传给惠能，记得！ 那个时候还是卢行者，他还是个在家居士，所以，悟到清净自性，不分在家、出家，就是佛。 不过出家是现僧相，是三宝；那么，在家是大德。 人尽不知，【便传顿教】，顿教就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的。 这顿、渐还有一个差别。 顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩萨的十信、十住、十行，十回向，十地。 顿悟不一样，顿悟直接就见到最究竟的清净自性，没有阶位。 渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说电梯，顿教的人就是象坐电梯，一下子电梯一按，六楼、十楼、二十楼、三十楼，一按就到目的地，有没有经过每一层楼呢？ 有。 这个很重要哦，顿悟的人，虽然一下子见到清净自性。 但是，他对渐教这个理，这个事相，都清清楚楚。 他一下子顿悟自性，不是说，他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思哦。 所以爬楼梯就象渐教，慢慢地来，知道吗？ 一步一步地来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼……，爬到二十层楼。 顿教不一样，但是顿教虽然是说顿悟自性，但是也经过每一层楼。 现在的人要讲经说法，变成用现在的名词，让你去体会，顿跟渐其实究竟处是一样的。 在坐诸位！ 我们一楼、二楼、三楼……一直爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼是一样的，对不对？ 只是时间快跟慢而已，所以顿悟不是说否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它的速度快。 顿悟就象坐电梯，嗖！ 三十楼。 渐悟的人根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点，慢慢来，慢慢来，也没有几人象六祖的呀！ 便传顿教，【及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。 听吾偈曰】：我跟你讲一个偈颂，【有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生】。 有情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。 【因】，善因，表示良田。 善因良田下了种子，一定有一天结果。 【生】就是成佛。 善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛。 就象现在诸位坐在这个地方，诸位就是在下成佛的种子。 无情既无种，无情就象草木，这些草啊！ 石头啊！ 这些无情物啊！ 无种就是不能播种，不能成佛。 无性亦无生，【无性】就是没有佛性，也不能成为佛果。 叫做：无情既无种，就象草木一样无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。 经文，【祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。 法则以心传心，皆令自悟自解。 自古佛佛惟传本体，师师密付本心。 衣为争端，止汝勿传。 若传此衣，命如悬丝。 汝须速去，恐人害汝。 ’能曰：‘向甚处去？ ’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。 ’】【祖复曰】：五祖又就说了，【昔达摩大师初来此土】，传到汉地来。 【人未之信】，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。 【故传此衣以为信体】，所以传这人衣钵来征信大家。 体：作为依据，你看！ 我有这个达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲，我是达摩大师传来的衣钵啊！ 对不对？ 【信】就是徵信，【体】就是依据，来作为让人家相信的依据，【代代相承。 法则以心传心。 皆令自悟自解】。 衣钵可以相传，法要自己悟。 【自古佛佛惟传本体】，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，【师师密付本心】，祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。 【衣为争端】，这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀？ 【止汝勿传】，到你就不要传了。 【若传此衣。 命如悬丝】，传这个衣钵，这个命就没有保障啊！ 悬丝，用一条丝吊起东西，这个丝很容易断的。 【汝须速去】，赶快离开。 【恐人害汝。 能曰：向甚处去？】【祖云：逢怀则止，遇会则藏】。 【怀】就是广西的怀集，你到了广西的怀集赶快停下来。 【止】就是停止。 遇会则藏，【会】就是广东省四会，你要广西的怀集要赶快停止，来到广东的四会赶快就隐藏起来。 经文，【惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？ ’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。 ’祖相送直至九江。 驿边有一只船子。 祖令惠能上船，五祖把橹自摇。 惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。 ’五祖云：‘合是吾渡汝？ ’能云：‘迷时师度，悟了自度。 度名虽一，用处不同。 惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。 ’祖云：‘如是，如是。 以后佛法由汝大行。 汝去三年，吾方逝世。 汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。 ’】【惠能三更领得衣钵。 云：能本是南中人。 久不知此山路。 如何出得江口】？ 我惠能本来就是广东岭南人，我不了解山路，哪里有办法离开这个江口呢？ 不知道路啊！ 【五祖言：汝不须忧】，不要挂碍。 【吾自送汝】。 我自然会送你。 【祖相送直至九江，驿】就是站，九江府一个叫浔阳驿。 就是交通递送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。 到九江府浔阳驿【边有一只船子。 祖令惠能上船，五祖把橹自摇】，【橹】就是我们行舟之具，就是浆，五祖把桨拿过来)【自摇。 惠能言】，就说了；【请和尚坐。 弟子合摇橹】，【合】就是应该。 上人！ 请师傅您坐好，我作弟子的人，应该是我来摇这个橹。 你是师傅，你请坐，我来摇。 【五祖云】，五祖就这么说了：【是吾渡汝】，按照道理说是我来度你才对啊！ 【能云：迷时师度，悟了自度】。 迷的时候要师傅度，悟了要自己度。 【度名虽一。 用处不同】，这个度虽然是同一个度，但是看用在是自度还是师度？ 用处不一样。 【惠能生在边方。 语音不正】，就是獦獠。 我告诉你，今天六祖惠能大师来这里讲经，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的，他生长在獦獠，他讲的腔你听不懂的。 我告诉你，听不懂是很辛苦的，你要是碰到一个腔调听不懂，你就……，象我在大学一年级的时候，上那第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。 今天我们来讲potential energy(就是位能)，我们有动能，有位能。 这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。 让你一头雾水，听不懂，不晓得在讲什么东西。 我坐在四号，他就用英文叫：Nunber four understund？ Once more time(再来一次)，听不懂，个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去(用国语讲)。 就是这个意思，你就是完全不晓得他在讲什么？ 我告诉你，今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲，你听不懂的。 【蒙师付法。 今已得悟】。 现在得悟了，【只合自性自度】，得悟了，应该自性自度。 【祖云。 如是如是。 以后佛法。 由汝大行。 汝去三年。 吾方逝世】你离开三年，我就会离开世间。 【汝今好去。 努力向南】。 得到法以后，跑了，【不宜速说】。 赶快隐藏起来，不要急着说法，【佛法难起】佛法太难了。 经文，【能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。 五祖归，数日不上堂。 众疑诣问曰：‘和尚少病少恼否？ ’曰：‘病即无，衣法已南矣。 ’问：‘谁人传授？ ’曰：‘能者得之。 ’众乃知焉。】【能辞违祖已】，【辞】就是告退，【违】就是离。 惠能辞离了五祖。 【发足南行】，就启动往南边走了。 【两月中间】，需要两个多月啊！ 所以说：中国大陆，你看那么大还翻山越岭，以前没有什么路啊，什么飞机，什么火车，哪有这个东西？ 没钱，没钱就是用走路的呀！ 我们现在的命好多了，是不是？ 还有高速公路，四通八达，现在的人好命啊。 走了两个月。 【至大庾岭】，江西大庾岭南边，也可说是江西省大庾岭。 【五祖归。 数日不上堂】，五祖就回来，好几天不上堂。 【众疑。 诣问曰】：【诣】就是往，来到五祖的前面、堂前就问了。 【和尚少病少恼否】？ 这个就是人家问候世尊的话。 在《大般若经》中就是这样问，只要是请法，就是：和尚少病少恼，否？ 是不是少病少恼呢？ 【曰：病即无】，病是没有呀！ 【衣法已南矣】，病是没有了，衣钵已经传到南边了。 【问谁人传授】，谁得到这个衣钵呢？ 【曰：能者得之】。 有能力的人，也可以解释说惠能，这个因为它是【能者得之】，你讲：有能力的人就可以传衣钵；也可以说惠能得到了衣钵。 大家就知道有能力的当然就是这个獦獠！ 【众乃知焉】，大家都知道了。 经文，【逐后数百人来，欲夺衣钵。 一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。 极意参寻，为众人先，趁及于能。 能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可力争耶？ ’能隐于草莽中。 惠明至，提掇不动。 乃唤云：‘行者！ 行者！ 我为法来，不为衣来。 ’能遂出坐盘石上。】【逐后数百人来】，哇！ 要追这个衣钵！ 逐后，就是不久，没有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了这个衣钵，命都快没了，要我的话，送给你，对不对？ 喜欢吗？ 喜欢爸爸再买一套给你(广告语)。 你不要杀我，对不对？ 【欲夺衣钵。 一僧俗姓陈】，有一个出家众，他的俗姓陈，【名惠明。 先是四品将军】。 名叫惠明，这个将军共分九品，他是四品将军，【性情粗糙】这个人个性很粗鲁，【极意参寻】，【极】就是尽。 不过他有个优点，很想参透，【寻】就是找这个佛道，好好的不参，好好的来找佛道，叫做极意参寻。 【寻】就是访道，追求佛道；【参】就是参尽。 【为众人先】，他跑得最快，他是将军嘛！ 【趁及于能】，【趁】就是追赶，追赶上了惠能大师，惠能也怕，怕这条命都没有了，赶快！ 【能掷下衣钵于石上。 云：此衣表信】。 【表信】的意思是什么？ 意思是：你们可以用蛮力争得吗？ 这个衣是祖师传下来的一个信物，你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗？ 【可力争耶】？ 可以用蛮力抢吗？ 【能隐于草莽中】，惠能怕丢掉性命，赶快躲到草丛当中。 草莽就是草丛。 【惠明至】，这个粗鲁的将军惠明已经出家了，个性还是很粗鲁，就象我出家一样，我的个性还是草根性很重，就是喜欢这样过幽默快乐的日子，这个惠明个性也是一样粗鲁，还不改先前做将军的个性。 【提掇不动】，拿不起来。 【乃唤云：行者行者。 我为法来。 不为衣来】，哇！ 这个将军太了不起了，很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲马上转。 我告诉你，生存就是要靠这一套，要学惠明，真的！ 你想要生存在这个世间吗？ 要懂得见风转舵。 哇！ 他转得多快，还不到两秒钟，赶快转，拿不动这个衣钵，就这么说了。 行者，我是为法来，不为衣来，我不是为抢夺这个衣钵。 【能遂出坐盘石上】，磐石就是很大石头。 坐磐石上，也可以说是盘坐的意思。 因为它这个没有这个解释，直译的，那么你也可这样说，惠能因此就出来，盘坐在石头上也可以这样解释。 或者坐在很大的石头，你要用前叫坐盘，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以这样解释。 经文，【惠明作礼云：‘望行者为我说法。 ’能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。 吾为汝说。 ’良久，谓明曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？ ’惠明言下大悟。】【惠明作礼，云：望行者为我说法】，帮我说个法。 【能云】，惠能大师就说了：【汝既为法而来。 可屏息诸缘。 勿生一念，吾为汝说。】屏息诸缘什么意思？ 你既然要我给你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归老生常谈这一句话：万缘放下。 【良久】，过了一阵子【谓明曰】，对惠明这么说：【不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目】？ 诸位！ 我看的那个注解，写的就是不要想善，不要想恶，这个时候就是你惠明，上座就是尊称他，你的本来面目。 这个注解比较狭隘，这个不是这样的意思，要弄清楚祖师在讲法，统统要契入不二法门才叫作正法。 它这个不思善不思恶应该这样解释：不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，没有二元对立的观念，就是每一个人的清净自性，要这样解释。 如果再解释的具体一点：就是你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着。 也可以这样解释。 佛法是不二法门，善恶是对立，能所是对立，心境是对立，好坏是对立的，是非是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是起心动念，落入善的观念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论、对立的观念，统统不是我们的本性，见一切相当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。 【正与么时】。 不思善不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，就是那个时候，就是你惠明上座的本来面目，就是你的清静自性。 上座就是尊称他。 【惠明言下大悟】，你看，一切都OK了！ 有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就给他讲，惠能大师讲不思善，不思恶，就在这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲叫喔！ 哇！ 我言下大悟，我说：你那个【误】是误会的误，不是开悟的悟，是大大的误解，还自己讲呢？ 有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。 经文，【复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？ ’能云：‘与汝说者，即非密也。 汝若返照，密在汝边。 ’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。 今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。 今行者即惠明师也。 ’能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。 善自护持。 ’明又问：‘惠明今后向甚处去？ ’能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。 ’明礼辞。】【复问云：上来密语密意外。 还更有密意否】。 您这样开示，我得到了我的清净自性。 密语密意就是我们的真如自性是不为人知的，不容易让大家体悟。 您这样以奥妙微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？ 【能云】：惠能大师就说了。 【与汝说者。 即非密也】。 跟你讲了，就没有什么秘密，你只要肯，你也可以得到，【汝若返照。 密在汝边】，你要回光返照，不要向外驰求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边。 【明曰。 惠明虽在黄梅。 实未省自己面目】。 我在五祖黄梅那个地方，我实在没有看到我自己的清净自性。 未省自己面目，没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个都存在的。 【今蒙指示，如人饮水，冷暖自知】。 哎呀！ 开悟真好！ 开悟很重要，我看了一本书，你们要注意听！ 在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘。 有一个薛姓的少妇，娶来不久以后就死掉了，他的公公婆婆伤痛欲绝。 他们就想：怎么样可以超度我这个媳妇呢？ 这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇！ 好了！ 有人就跟他们建议说：要供僧，请一千个出家人吃饭，办个千僧大斋，供僧以后，然后诵经，诵《金刚经》。 一千个人同时念《金刚经》，念……，诵完了，这个少妇突然进入一个人的身上，借重这个人的肉体起来讲话，说：感谢公婆！ 我得度了，感谢高僧来诵经，我得了一部《金刚经》。 因为公案里面没有说要到极乐世界去，所以我必须要照《佛祖统纪》这样讲。 旁边人搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一部《金刚经》呢？ 她就说：因为这一千个法师里面，只有一个开悟，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以我得度了。 我看到这里就说：那其余的九百九十九人也不晓得去做什么？ 诸位！ 你听到这个不要难过，说：糟糕！ 没指望了，好了，回去就放着嘛！ 反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松，也不想诵经，也不想用功。 我的意思不是这样。 师傅讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利，要利他，要超度亡灵他才有强而有力的力量，知道吗？ 所以你一定要用功，还要多念佛！ 不是说你听了以后，凉了一半。 这样我就白费了，没有什么指望了，反正回去就休息了，为什么？ 再怎么诵也没用，使不上力呀！ 不能能这样子，你还是要诵，知道吗？ 还是要诵《金刚经》的，还是要诵《阿弥陀经》，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功，讲这个典故意思是说开悟很重要的意思，你要好好修行！ 如人饮水，冷暖自知，【今行者即惠明师也】。 【能曰】：你现在修行，就是你的本性，因为你不了解你的清净本性，因为你不了解你的清净的本性，所以，我现在开示你。 惠明就说：哎呀！ 我接受您的指示，太好了！ 如人饮水，冷暖自知，现在我是真正作一个修行人，你是我惠明的师傅，你就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。 【能曰。 汝若如是。 吾与汝同师黄梅】。 你如果见性，我跟你一样都是五祖黄梅的弟子。 【善自护持。 明又问：惠明今后向甚处去】？ 我要往哪边走呢？ 【能曰】：惠能就说了，【逢袁则止，遇蒙则居】。 六祖也学五祖。 到哪里止，到哪里安居。 逢袁，【袁】袁州，江西袁州府则止，停止。 遇蒙，就是蒙山，袁州有一座蒙山。 则居，就安住在这个地方。 【明礼辞】，惠明礼谢、辞退，怎么样？ 经文，【明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。 ’ 趁众咸以为然。】【明回至岭下】。 【明】就是惠明，惠明回到大庾岭。 【谓趁众曰：】趁众，就是追赶。 告诉那一些，追赶的大众，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！ 惠明就说了，方便妄语嘛，告诉这些追赶的大众，就这么说了：【向陟崔嵬】，【向】就是我刚刚；【陟】就是登。 我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山顶高峻、陡峭有岩石，高而不平的土山。 我刚刚登上了那个高峻的岩石山，看过了，【竟无踪迹。 当别道寻之】。 看不到人影，你们另外到别处找寻吧！ 【趁众咸以为然】，追赶的大众都认为是这样子了。 发布时间：2022-02-20 02:41:54 更新时间：2024-02-04 22:16:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/23667.html