标题：秋扬创巴仁波切：静坐是心理治疗吗？ 内容： 欢迎诸位女士和先生们。 今晚我们要讨论的是心理治疗与静坐之间的关系。 静坐是心理治疗吗？ 我们以为在物质可以进步的同时，精神境界也应该相对提升才对，但那纯粹只是个幻想而已。 因为事实上，当我们在科技高度进步的同时，却有心灵提升上的问题。 事情的发展看起来就是如此，所以禅修和心理治疗的观念在今天便成为急待讨论的议点。 禅修能像心理治疗或高科技一样在我们的社会中占着同等重要的地位么吗？ 这里的问题我们不是要把它拿来和科技或心理治疗做比较。 但或许我们今天的讲题很容易让人产生混肴，因为一旦你用一个疑问句，或像“禅修是心理治疗吗？ ”等的句子时，便会自动涉及两者优劣的评价问题，好象他们是互相有比较性的东西。 所以我们这里要讨论的不是这两者之中何者较有价值，例如。 何者较昂贵，或何者可以产生最直接的效果等。 我们所要探讨的是社会的一般情况，也就是全民的心理。 美国和西方国家由于科学的进步，人们便急于追求更高层次的科技和一系列机械式的精神活动，那就是我所说的心灵物质化。 或许我们学会了一些瑜珈招式而使心跳缓慢下来，或许我们不需要手撑着，便能倒立四、五个钟头，或许我们学会了摒住呼吸而让身体漂浮在空中，像直升机一样。 然而我担心当这些招数被加入我们精神活动时，我们所在乎的变成只是一些小技巧的收集而已，而非实相的亲身体验。 所以从这个观点来看，禅修不应该被认为是另外一种小技巧而已，它是一种修行，一种真正的修行。 在这里我们有必要讨论“修行”的意义——何谓修行？ 修行或训练是某种能让我们放下的投入或趣向。 但我并不是说放下便意味着变得轻浮或严肃，而是其中确实真有某些事物可让我们学习放下的。 这种修行主要是要斩除我们一切期待的念头，以及自己对一切问题先入为主的主观答案和想法。 所以放下主要在断除成见。 当我们谈到断除成见时，听起来好象不错。 我们想要断除主观意识的想法听起来相当棒，但同时断除成见也代表断除我们的期望、痛苦和享乐。 断除成见很可能会给我们带来极大的厌烦、而非愉悦。 所以实际上整件事情听起来并不那么引人、有趣，或特别令人感到鼓舞。 禅修主要是需要某些牺牲、某些坦诚。 这种牺牲是必要的，而且绝对需要亲身去体验。 通常我们会为了培养善德而做某些牺牲，或许我们会愿为人类而受苦。 但这些所谓的牺牲，对不起，都是些胡说八道。 传统佛教所认为的牺牲是指完全没有目的的牺牲。 这真是骇人听闻，它是否意味着我们将沦为奴隶？ 不，除非我们将自己变为奴隶，否则我们是不可能成为奴隶的。 毫无目的的牺牲听起来吓人，但却英勇而伟大；它令人无法想象，但却非常美好。 当你不认为任何一种形式的心理治疗能帮助你远离痛苦，让你觉得终究会受到保护免于伤害；或者当你不认为心理治疗能让你有能力，运用某些方法来逃避现实时，这种无目的的牺牲就可能发生。 禅修是一种牺牲，它没有技巧、没有方法，不需使用手套、钳子、或锥子。 你必须运用你赤裸的双手、双足和头去和全部的事物相应。 现实和回报的观念可能会造成问题。 基本上，根本就没有所谓的现实或回报，我们并不想从此生中得到什么，而这也是为什么自由的观念非常重要的原因。 自由——没有任何期待，没有任何要求的自由，它无法被收买或出卖。 自由没有便宜和昂贵可说，它就是这样自然产生的。 自由是有在完全没有任何参考点之下，才可能逐渐开展，而这也是为什么它被称为自由的原因，因为它是完全没有条件的。 如果在心灵的旅程，或任何心灵的修行中有任何心理治疗的观念加入的话，它就变成有条件的东西了。 那么，你或许会接着问：“我们要如何才能将自己的才华、耐心、修行和一切都变成我们心灵旅程的一部分？ ”其实，那个特别的心灵之旅，那些独特的才华和那些渐进固定的过程也必须是无条件、完全自由的表现才行。 如果没有自由，完全的自由，那么你的问题就没有答案，而心灵提升也就完全没有希望了。 所以鼓吹自由的观念，维护自由本来的面目，不被各种事物污染是我们英勇的职责，也是我们生命的目的，毫无妥协的余地。 就如同在战校或严格保守的训练所讨论到的诚实和实在一样。 如果我们对诚实和实在的观念毫不在乎，那么在谈判自由的观念时，就会变得非常随便。 假设我们发现自己死了，会怎样？ 我们会不会被救醒？ 不，不论发生什么，我们都应不改初衷，忠于无条件的自由。 为了维护自由，我们必须保持挺直的姿势。 在佛教的传统里，禅修是非常简单、不弯曲而且直接了当的。 基本上，当你上座准备禅修时，会有一种得意感。 禅坐时你什么都不做，你只是坐着，配合你的呼吸。 你只是坐着，让所有的思绪活起来，从其藏的主观成见中走出来。 让思绪走出来，让修行自行开展，而这可是和心理治疗大大的不同。 心理治疗需要证言和许多佐证，例如“三年前或三个月前的那次禅修让我得救了。 现在我可以打坐，我自己可以做得很好。 我是一个好将军，我是一个好跑堂，我是一个好邮差。 我发现最近我在卖迪森商业大道工作时，我的智慧越来越高了”等，或其他任何诸如此类的话。 （学生哄堂大笑）禅修绝非心理治疗的原因在于，它一点都不需要任何佐证或证言。 当你开始要求证言时，那就是一种缺陷。 你觉得你需要证据——某人在禅修，他做得还不错，因此你也可以练习禅修。 这是心理治疗的方法。 事实上禅修是一种个人体验。 你并不是因为需要依赖他人而感觉孤独；更正确的说，你自己就可以辨别，因此孤独和寂寞不再是大问题。 事实上，你开始感觉一种孤独的喜悦。 孤独本身不需要佐证和证言的。 你不需要心理治疗，你需要的只是你的生命。 从这点看来，禅修又多了一个范畴。 那是一种坦然和不再需要依赖的感觉——你自己就可以办到。 基本上而言，你是在对你自己本身下功夫。 一切全靠你自己，它同时也是你自己的作为。 当我们开始谈到孤独的原则时，独立、自由的想法变得非常有力、非常有意思，而且非常富有创意。 我们不问现实的本质，不问对我们会有什么好坏可言；我们只是依据自己的空间，以及对自由和孤独的体验开始来做抉择。 你自己知道自己是孤独寂寞的；你知道除了自己之外没有别人可以依靠，即使是现象界也帮不了忙。 当然也因为那种孤寂，所以你有能力去帮助他人。 因为你觉得这么寂寞、这么孤单。 除了你自己之外，人类、你的朋友、你的爱人、你的父母、亲戚都得成为你生命的一部分，因为在这同时，他们也是孤独的展现。 只要我们能放开自己，让自己自由，并且常训练自己，便会产生极大的宽阔感。 因此明白的来说，禅修并非心理治疗；它超越心理治疗，因为心理治疗仅局限于在某个相对参考的区域内，而禅修则是一个整体的体验。 你甚至无法说它是什么，然而它却又涵盖了一切。 它含括了生活中的一切——家庭的、情感的、经济的、社会的和任何的一切东西。 从上述观点来看，无条件的自由观念就是禅修的观念，因此自由不可以被说成是心理治疗。 如果我们认为自己是心理治疗，那就麻烦了，因为我们原本就应该是从这一片混乱中出离的。 所以如果心理治疗的根本意义被认为是自由，或自由的根本意义被认为是心理治疗的话，那么你就是在欺骗自己，或者有人在欺骗你。 它就像有人说：“我告诉你，从今以后你自由了。 ”然后迟些再告诉你：“我对你说的话只是一种心理治疗法。 ”你会觉得完全被欺骗了。 从那时起，你不再自由，因为心理疗法的方式纯粹只是想鼓舞你，让你开心而已。 你的生活将更混乱，而且你将更毫不迟疑的卷入困惑迷乱之中。 因此，如果我们说禅修就是心理治疗的话，那么对人类的共同智慧和觉知将造成极大的伤害。 但如果我们说禅修不是心理治疗的话，那么我们便能在了解无条件的自由观念上做出贡献。 自由本身并非心理治疗，它是一种开放的潜能的展现。 发布时间：2026-07-31 21:17:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/236486.html