标题：慧律法师：讲座第二天 内容： 六祖坛经2004年10月2日——8日上慧下律法师文殊讲堂讲座第二天诸位！ 我们昨天讲说：往生是现在的事情，不是临命终的事情。 虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是【我】。 着一个我相就是小人，好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。 我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！ 底下这个要注意听。 你们看过牛车吗？ 牛在前面，车子在后面。 车子不动的时候，要打车子，还是打牛？ 打牛！ 答对了。 着相修行就是打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，是打牛。 诸位！ 佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相修行之人，累劫不得见性。 我们今天要进入第二天的，六祖的见性大法。 诸位要认真伯听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十页，一定要有一个进度，否则讲不完。 经文，【能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。 凡经一十五载，时与猎人随宜说法。 猎人常令守网，每见生命，尽放之。 每至饭时，以菜寄煮肉锅。 或问，则对曰：‘但吃肉边菜。 ’】【能】就是惠能。 惠能【后至曹溪】，就广东。 【又被恶人寻逐】，处处都是坏人来追逐。 【乃于四会县避难猎人队中】。 因为弘忍大师叫他在广东四会的时候要隐藏起来。 【凡经一十五载】，共十五年。 【时与猎人随宜说法。 猎人常令守网】，守住这个用来网捕生命、动物的网。 【每见生命尽放之】，只要有生命的、能活的、能救的，尽量救它。 【每至饭时，以菜寄煮肉锅】，因为没有办法吃纯素，在猎人队里面哪有人吃素？ 他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个肉锅里里。 没办法。 所以这个就是祖师了不起的地方。 人家祖师的修行他都是在心性下功夫，不是象我们凡夫在修行。 喔！ 那个执着……。 有一个在家居士，跑到我们的讲堂来，拿了一包饼干。 买的时候，可能也没有注意看，还是怎么……跑到讲堂来，刚好碰到师傅。 他说：师傅！ 我去拜佛，可是师傅你看我买的这个蛋饼，就是饼干里加了少许的蛋。 他就说：哎呀！ 您看加了蛋，怎么办？ 我没有小心看啊！ 师傅！ 我的饼干暂时放在这个地方。 哎呀！ 我又不吃蛋。 你看，我不是说对跟错。 饼干里面有蛋怎么办？ 一点点，那六祖以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。 他就说：师傅，我到大殿去拜佛，等一下，我再来拿这一包饼干。 我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。 他说：为什么？ 他去拜佛，拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了。 为什么？ 因为我把那个【蛋】用贴纸贴起来了。 我说：你念念看。 他念：蛋……，不，饼。 我说：对啊，现在只有剩下的饼，没有蛋啊，对不对？ 修行我告诉你，那饼干里面加一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？ 修行是这样子修吗？ 不是这样子的。 那个也没有办法！ 修行那要象六祖惠能大师以菜寄煮肉锅，对不对？ 有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊！ 他说：有啊！ 你去帮我买一个新的。 有时候，我们到在家居士去的时候，你突然说：你这个有没有煮过鱼啊肉啊？ 这个在家居士没有吃素，当然会啊！ 每次你到人家去，人家都买一副新的给你用，那还得了！ 要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？ 吃素、用功。 素的意思是清静，不要搞错了，吃素能代表成佛子吗？ 不然我们那个一贯道的，吃的很纯，对不对？ 知见正不正啊？ 听众答：不正。 不正是你讲的，我可没说，一贯道兄不要找我。 这个众生这个修行很可怕的，没有碰到善知识。 高雄现在有一则新闻，人家问我说：师傅，你认识这个人吗？ 显相啊，什么见到分身啊！ 我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若无相清净心，你那个只有七颗、七粒，你知道吗？ 我这个是赠送的，我叫送八粒我多一颗，我这粒就是般若无相清净心，凡所有相皆是虚妄！ 你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲And so what(你又如何)？ 你看到分身，能断烦恼吗？ 不行！ 我告诉你，这个是全世界的通病啊！ 全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行。 哎呀，了不得啊！ 世尊一句话就解决了：凡所有相皆是虚妄，若诸相非相，即见如来。 一句话就解决了，所以，要跨进佛门有多困难。 我们也不方便讨论什么，对不对？ 你要去信谁那没关系，我们没有意见。 但是你要进入佛门，告诉诸位！ 在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们就自己鼓掌啊！ 因为只有我一个鼓掌不够大声，你们自己勉励吧。 有时候，要对自己好一点。 【或问，则对曰：但吃肉边菜】。 这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？ 我们就跟他回答：我们吃肉边菜。 忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉，糟糕了！ 每次就是……。 水里以前的大专斋戒学会，我就参加了好几次。 经文，【一日思惟，时当弘法，不可终遁。 遂出至广州法性寺。 值印宗法师讲《涅槃经》。 时，有风吹幡动。 一僧云风动，一僧云幡动，议论不已。 能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。 ’一众骇然。】【一日思惟】，有一天想一想，不可一直隐居起来，那个时候。 【时当弘法。 不可终遁】。 不可一直隐居起来。 【遂出至广州法性寺】。 那个时候，【值印宗法师讲涅槃经】，《涅槃经》旁边写叫做真常、真乐、真我、真净，(要在前面加个【真】)，注意喔！ 《大般若涅槃经》讲叫做讲绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、常我、真净，因为时间关系没有办法在这里发挥。 【时有风吹幡动】。 这个【幡】就是我们祈福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，就是长帛下垂叫幡。 时有风吹这个幡动，【一僧云风动，一僧云幡动，议论不已】。 一个说：幡动，另一个说：风在动。 【能进曰：】【进】就是上来。 前进一步叫做进，前进一步好上来说话。 说：【不是风动。 不是幡动，仁者心动。】诸位你看！ 禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净的自性，两个人争执不休，你看，【一众骇然】，很惊呀，非常惊呀。 经文，【印宗延至上席，征诘奥义。 见能言简理当，不由文字，宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？ ’能曰：‘不敢。 ’】【印宗延至上席。 徵诘奥义】。 【徵】就是徵求、来问、询问。 为什么讲奥义？ 因为佛性深奥幽微，世间人太难了解了，世间人看的都是表相的东西。 在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，然后强迫自己接受这个观念，然后卡死这个观念，就是众生。 我们用现在话的语言叫做意识型态，所有无量无边的众生都是卡在意识型态。 徵求来问我们佛性深奥的义理。 【见能言简理当】，见到惠能大师说得很简单，因为他大彻大悟的圣人，讲话很简单。 理当，单刀契入，每一句话都是见性。 【不由文字】，文字是人类创造出来的，人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。 【宗云】：印宗法师说，【行者】，你这个修行人。 【定非常人】。 一定不是普通人。 【久闻黄梅衣法南来】，早就听闻了五祖弘忍大师的衣钵，传来南边。 【莫是行者否】？ 难道不是你吗？ 意思是一定是你。 【能曰】：惠能大师就说了，【不敢】，很谦虚啊！ 你看祖师的一言一行一动，都值得我们效法。 经文，【宗于是执弟子礼，告请传来衣钵出示大众。 宗复问曰：‘黄梅付嘱如何指授？ ’能曰：‘指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。 ’宗曰：‘何不论禅定解脱？ ’谓曰：‘为是二法，不是佛法。 佛法是不二之法。 ’】【宗于是执弟子礼】，印宗法师主动地把他当作是六祖的弟子来顶礼。 说：麻烦【告请传来衣钵出示大众。】说：麻烦！ 弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您让大家看一下。 【宗复问曰：】印宗法师又问了，【黄梅付嘱如何指授】？ 五祖弘忍大师怎么教我们修行啊！ 如何交代我们？ 如何指导我们来修行呢？ 【能曰】：惠能就说了，【指授即无】。 天地万物，当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？ 本来无一物，何处惹尘埃，没有东西你如何来指示人家呢？ 【唯论见性，不论禅定解脱】。 这句话很重要！ 只要你见性，自然有禅定，。 心性无着一切物，心自然就定，见性自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二。 【宗曰：何不论禅定解脱：谓曰：为是二法】。 打断了。 把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二无对立的，能所不断，能缘之心，境界从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入佛善法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂，我们讲五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。 昨天已经讲过了，世尊在《楞伽经》里面：大慧菩萨(问世尊)说：如何修行？ 佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假相，你会发现凡所有相都是虚妄，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当体即空，因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着里，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生了。 为是二法，二法就是对立。 【不是佛法。 佛法是不二之法。】为什么叫不二？ 不二就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言叫做现前一念本自具足清净的法身，讲的短一点叫做当下。 可是众生就是认识不出来。 经文，【宗又问：‘如何是佛法不二之法？ ’能曰：‘法师讲《涅槃经》，经明见佛性，是佛法不二之法。 如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根、佛性否？ 佛言：善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。 一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。 蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。 无二之性，即是佛性。 ’】【宗又问】：印宗法师又问了。 【如何是佛法不二之法】。 要问清楚了。 【能曰：法师讲涅槃经，经明见佛性，是佛法不二之法】。 你不是在讲《涅槃经》吗？ 这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常、乐、我、净，所以这个经典已经讲得很清楚了，常、乐、我、净的见性大法，佛法就是不二之法。 譬如说我们讲无常，无常当体即空，就是常，方便说的，佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。 【如涅槃经高贵德王菩萨】，《涅槃经》第二十一到第二十卷，就讲这个高贵德王菩萨这一品。 【白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根、佛性否】？ 佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪*YIN、妄语，这是四重禁作，那么四重有杀、盗、*YIN*、妄，犯了这个杀、盗、*YIN*、妄还有五逆。 有的菩萨讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实差不多。 第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆；第二杀母，杀掉自己的母亲；第三是杀和尚、阿奢黎；第四破羯磨、转*轮僧；第五杀佛或者杀阿罗汉。 那么，有的已经过去了，象佛也不在了，阿罗汉你也杀不死，所以现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢黎，还是很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干嘛，要把我干掉呢？ 对不对？ 恭敬都来不及，杀掉自己的上人，这个大逆罪。 一阐提，一阐提就两个：第一、谤佛、谤法、谤僧、毁谤三宝，断一切众生慧命就是一阐提。 第二、起恶心盗常住物，会断众生慧命。 和谤三宝，这个叫做断善根，叫一阐提。 三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他。 这一阐提等，当断善根佛性否？ 就是犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？ 佛性有没有断呢？ 有没有断这个善根呢？ 【佛言：善根有二。 一者常。 二者无常。 佛性非常非无常，是故不断】。 到这个地方，把笔统统放下来，看我这里，这个就是最大的问题，我先讲一个台湾大学，有一个台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。 有一次，看见《大般若涅槃经》常、乐、我、净，很欢喜，结果从美国回来，要来找师傅。 来客厅就问讯啊、顶礼啊！ 就说：师父啊，我是您的学生，你记得吗？ 说不记得嘛，不好意思，说记得，不可能！ 那么多学生。 我说：从哪里来啊？ 他说：哈佛。 我说：有什么事呀？ 师父啊，我看了《大般若涅槃经》很法喜。 我说那你得到什么啊！ 我们这个佛性是常、乐、我、净。 我就说：先讲第一个字就好，你认为佛性是什么？ 他就说：佛性是常啊！ 我就问他：我们的清静自性如果是常，如何转凡成圣呢？ 如何转识成智呢？ 如何转烦恼为菩提啊！ 大德居士，我又问你：转转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提，是常还是无常？ 说？ 当然是无常啊！ 无常才能转得动啊！ 我问你，你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！ 常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？ 要无常才能作用啊！ 诸位！ 我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是当体即空，就是清净自性显现，知道吗？ 好，现在我问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。 佛性如果是常，如何转凡成圣、转烦恼成菩提、转识成智呢？ 他说：师父！ 你讲的跟我看的经典好象不一样。 我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢，你觉悟的好象不太一样！ 我告诉你：众生他就是这样，这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念呢？ 就是因为不了解当下。 譬如说外道：佛在世时有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，是常。 这个上帝，创造天地万物，变成无常。 世尊就问他：无常是无常的因，常如何创造无常的世间呢？ 此因跟果完全不对称啊？ 我们众生就是这样，用观念在学佛。 譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法了，知道说：我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是，我们永恒的佛性，不知道开悟的人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上避开无常，然后另外接受一个常的观念。 这个就完蛋了！ 为什么师父说：大彻大悟的人于刹那间即见永恒，为什么在刹那间马上就见到永恒的法身慧命？ 因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。 好，再回归到《阿含经》跟大乘经典。 这个常跟无常很难讲的。 小乘经典《阿含经》叫我们观照：一切法不净、苦、空、无常、无我。 凡夫认为一切法无常，很苦；二乘人就是体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直在修行。 修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？ 那我依靠什么呢？ 一切法无我，那你叫我依靠什么？ 世尊就说：小乘里面最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。 佛在大乘里面就更清楚地告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是他认识的就是断见思惑的我空。 大乘到《圆觉经》就不是这样谈的：叫幻灭，就是我们这个相都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来叫做业感缘起的世间，我们因为业力召感这个世间，这个业力所感召的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。 虚幻的这个世间就是六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生的执着的。 我们要记得，万法既然是幻，如果这个幻彻底的放下，叫幻灭，幻法灭掉，非幻不灭。 这句话就重点。 非幻就是我们的清静自性，不会损毁，不会灭掉。 幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些六根、六尘、六识所建立的十八界，彻底的摧毁的时候，统统不着，统统放下，非幻不灭，我们的清净自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清静自性就存在。 这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，我很有耐性。 这个比喻要注意听，开悟的关键、常跟无常这个观念，这个就是关键。 我用一个比喻：譬如我后面是一面大镜子，我们这个汽车开过来、开过去，人走过来、走过去，这个镜子有没有看到相？ 看得到。 你走近这个镜子摸摸看，摸得到吗？ 没有。 我们的清净自性就是这个样子，我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性，从来不增从来不减，从来不生，从来不灭。 生、灭、增、减统统叫做相，知道吗？ 当体即空，就是性。 好！ 再来讨论常跟无常，你看这个镜子相一直增增减减，车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗？ 生、灭、增、减，这个就是无常知道吗？ 无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体摸得到吗？ 摸不到相。 在座诸位！ 众生就是看错了！ 把这个假相误为永恒。 因为依靠的东西错误，有一天他的理想会破灭、会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只看到有相，没有看到本体。 如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果就是空。 我告诉你，起点就是终点，终点就是起点。 好！ 用这个比喻还是有一个能照一个所照，清净自性不是这样，那是方便说。 在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常；反过来，镜体是常吗？ 不对，因为里面相一直在变化；难道是无常吗？ 不对，无常当体即空，就是天地万物同一空性，无常当体即空，就是永恒。 所以没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着。 本如来藏、妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。 所以说，再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意那个是方便说，清静的自性是无相，可是它能起作用啊！ 好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！ 好！ 我们体悟到有一个常的清净自性，这是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。 站在圣人、大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性能够运用大智慧在这个无常的世间里面，所有的运作永恒的大智慧的常，常、乐、我、净，清净自性的常展露在无常的世间里面，叫依体起用，大用现前，佛性无常，所以它能起作用。 好了！ 讲常跟无常，还是二法，知道吗？ 佛法是什么法呢？ 不二、无常、空性就是常，其实就是毕竟空。 所以，常当下不离无常，无常当下就是常。 看你站在哪一个角度说。 所以对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲、六尘，告诉我们这个世间不是实在的，然后小乘人修行到一半时，哎呀！ 一切法无常，我依靠什么？ 世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性。 二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，还可以依靠。 如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相。 来去、生灭、增减都在起心动念间，统统在我们起心动念。 动一个念头就有生灭，有增有减，现在要用我们的观念来解释了。 我现在讲的很多人都听不懂，我现在用钱来解释，眼睛为之一亮，你比较能听得懂。 你还没有出生的时候，有没有这些钱？ 没有，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？ 是增加。 你现在从银行一直取出来……，你内心的观念钱减少了，这个统统叫做意识型态，叫做执着、颠倒、妄想。 钱在我们没有出世的时候有没有？ 没有，我们生命结束的时候有没有？ 没有。 所以钱从来不增也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目，所以什么叫做大彻大悟的心境？ 就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到。 六祖惠能大师就有讲过一句话，用现在的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。 为什么？ 清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，即是无相，要不然，世尊怎么能如如不动，不取于相？ 他怎么有这个能力？ 就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。 知道吗？ 简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生，虚妄的老，虚妄的美，虚妄的丑，到最后虚妄的死，虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴，从出生到死亡统统是叫做虚妄。 但是注意，当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有的相，统统叫实相，你懂吗？ You see no see? (笑)两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了！ 我已经讲得很明白了，再听不懂就没有办法了。 意思是说：凡所有相，你只要记得，我们从出生，包括我们现在每一分每一秒，统统叫做虚妄、执着。 虚妄的分别，虚妄的老，虚妄的死。 世尊看起来很好笑的：电视上报道的：这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？ 世尊就说：太好笑了，有这个人吗？ 有没有？ 没有，你把她用X光一照射，剩下一堆骨髓，对不对？ 再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊，有没有这个萧美人啊？ 还有什么比较的吗？ 我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？ 有的点头了，是听得懂还是听不懂啊！ 好了！ 慢慢慢慢一步一步来，我没有时间了，你看！ 这个常跟无常，讲了现在快三点半了。 是故不断，佛性讲常不对，讲常失去作用；无常不对，无常当体即空，就是究竟永恒，是故不断。 【名为不二】。 有一个老菩萨，她说：我们慧律法师，明天要讲这个不饿的法门呢！ 不饿。 她还告诉人家：慧律法师很利害，他告诉人家不会饿的法门，不用吃东西喔！ 我说老菩萨：真是的！ 你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？ 我是教你不饿的法门吗？ 我是讲【不二】呢，她误会说不会饿，差那么多，没办法了！ 跟我妈妈同一等级的，没办法！ 八十五了，念佛了。 再来，名为不二，【一者善。 二者不善。 佛性非善非不善】，你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。 【是名不二。 蕴之与界】，【蕴】就是五蕴；【界】就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。 【凡夫见二】，有两种：有五蕴，有十八界。 【智者了达其性无二】，大智慧的人了解，为什么其性无二呢？ 毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊，叫做不二。 【无二之性】，如果你也悟到不二这个当下，相不可得，当下就是性。 无二之性，【即是佛性】，你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清静佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。 经文，【印宗闻说，欢喜合掌言：‘某甲讲经，犹如瓦砾。 仁者论义，犹如真金。 ’于是为能剃发，愿事为师。 能遂于菩提树下开东山法门。】【印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾】。 没有价值。 【某甲】就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就像瓦砾，没有什么价值。 【仁者论义】，你讨论这个义理，【犹如真金。 于是为能剃发，愿事为师】。 愿意事奉他为师傅，毕竟大家是大彻大悟的圣人。 【能遂于菩提树下开东山法门】，【能】就是惠能。 惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。 作一下笔记：道信四祖大师和五祖弘忍大师是住东山，东山法门就是见性法门，直截了当就是这样。 因为四祖道信大师跟五祖弘忍大师都是住在东山，所以只要是见性大法的，叫做东山法门。 经文，【能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。 今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。 亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。 教是先圣所传，不是惠能自智。 愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先世圣人无别。】【能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。 今日得与史君官僚】，史君就是韦刺史，跟这些属下、官僚。 【僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。 亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。 教是先圣所传】，我们这个见性大法，是先圣所传。 【不是惠能自智】。 不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。 【愿闻先圣教者，各令净心】，好好的清净这颗心，万缘放下，听经闻法。 【闻了各自除疑，如先世圣人无别】。 如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人，是没有什么两样的。 经文，【师复告众曰：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。 当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。】【师复告众曰】：六祖就对大家这么说。 【善知识】，你看！ 六祖得祖师位，还称底下的人叫做善知识呢！ 【菩提般若之智。 世人本自有之】。 每一个人都有菩提般若的智慧。 【只缘心迷】，就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。 【不能自悟】。 割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。 【须假大善知识示导见性。 当知愚人智人。 佛性本无差别。 只缘迷悟不同。 所以有愚有智】。 悟了，就很有智慧，迷了就是大愚痴。 经文，【吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。 志心谛听，吾为汝说。 善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。】【吾今为说摩诃般若波罗蜜法】，【摩诃】就是大。 我现在告诉你：大智慧到彼岸的法门。 【使汝等各得智慧。 志心谛听。 吾为汝说：善知识，世人终日口念般若，不识自性般若】。 就是象谁呢？ 我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百次，几万遍了，就是悟不来，对不对？ 就是这样，问题就出在这个：终日口念般若。 不识自性，《心经》大家不会念吗？ 念得嘎嘎叫！ 对不对？ 就是悟不来，不识自性般若。 【犹如说食不饱。 口但说空，万劫不得见性，终无有益】。 一点益处也没有。 经文，【善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。 此须心行，不在口念。 口念心不行，如幻如化如露如电。 口念心行，则心口相应。 本性是佛，离性无别佛。】【善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语】，中国话。 传到我们汉地来是，【大智慧到彼岸】，大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是你说那个地方，是真的说放下就放下，说不着不相就真的不着相，叫做真的是大智慧到彼岸。 【此须心行，不在口念】，这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？ 打牛才会动，用清净自性修行，道业就自然进步，用色身修行那不叫作大修行啊！ 很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！ 碰到人就问：你有没有？ 讲堂有个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！ 你有吗？ 意思是：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？ 表示很自负啦！ 师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？ 他说：这样(法师用手比的很小)，这样子一点点。 我就告诉他：凡所有相都是虚妄，人生醒着的时候已经在做梦了，晚上睡觉的时候，还要：师父我梦到什么……。 还要我解答。 真的，这个人太多人。 梦到什么就说：慧律法师！ 我请教您我晚上梦到什么……还要师父来解答。 人生已经如梦了，晚上做梦叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！ 还晚上做梦！ 对不对？ 还要来问我解答，有实体可得吗？ 对不对？ 此须心行，【不在口念，口念心不行】，嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼，不断执着、不断颠倒见，就象【如幻如化如露如电】，就是不实在的意思。 修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。 【口念心行，则心口相应。 本性是佛，离性无别佛】。 经文，【何名摩诃？ 摩诃是大。 心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。 诸佛剎土，尽同虚空。 世人妙性本空，无有一法可得。 自性真空，亦复如是。】【何名摩诃。 摩诃是大。 心量广大，犹如虚空，无有边畔】。 我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，【亦无方圆大小】，要不然，你的心长得怎么样啊？ 是大是小，是方是圆呢？ 你的心是什么色？ 【亦非青黄赤白。 亦无上下长短】。 因为它不是相嘛！ 【亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾】。 为什么？ 这些因为都是相嘛！ 注意喔！ 我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨、嗔恨。 好，诸位看，你恨一个人，恨他。 注意观照：这个人把头发剃掉，把这个皮肤割开来，把这个肉用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！ 好了！ 那个叫做卡死观念，知道吗？ 恨一个人，叫作卡死观念，为什么？ 没有这个人，当你恨一个人如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。 当然，世界上真的是有很多可恶的人，你就这样观想：哎呀！ 因果分明，不需要我们担忧。 用这嗔，你就晓得万法当体即空，也无喜，我们的清静自性，也没有是、非，善恶，也没有头跟尾。 【诸佛刹土。 尽同虚空】，碎为微尘。 【世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是】。 经文，【善知识，莫闻吾说空便即着空。 第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。 善知识，世界虚空，能含万物色像。 日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。 世人性空，亦复如是。】【善知识，莫闻吾说空，便即着空。 第一莫着空】。 讲空，你就把这个相否定掉，讲空又着一个空，错了！ 【若空心静坐】，空心就是什么都不要想。 诸位！ 那个还是执着，那只是微细的执着。 空心就是什么都不要想，跟外道没有什么两样。 佛性是可以展现任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。 空心静坐就是什么都不想。 【即着无记空】。 无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正彻底悟到空性的清净自性，叫无记空。 无记空就是说，也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是什么都不想，可是不想又没有开悟，卡在那个地方，这个就是世间人。 我现在很烦，我要到木屋去住一住，世间要没有学佛就这样，我现在很烦，你不要理我，我要去那里坐一下，这个就是空心静坐，就着无记空。 认为：我现在没烦恼了，不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。 【善知识！ 世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中】。 【空】就是虚空。 善知识，这个世界虚空，能够包容种种的万物色像，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两座山中间缺口，流出来的水。 草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，一切大海须弥诸山。 就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山。 总在空虚空当中，【世人性空。 亦复如是】。 经文，【善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。 若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。】【善知识，自性能含万法。 是大】。 【大】，绝对。 佛法讲的叫做绝对，绝对的大不是大小比较的大。 【万法在诸人性中】，万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒、妄相，一执相一直搞。 从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年、两年、一次、两次，执着从来不放下，是非从来放不下，诸位！ 这个不是修行人。 【若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍】。 这个就是功夫，【亦不染着】。 也不批评他，也不伤害他，也不毁谤他，你看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！ 就变成二法了。 【心如虚空，名之为大，故曰摩诃】。 经文，【善知识，迷人口说，智者心行。 又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。 此一辈人，不可与语，为邪见故。 善知识，心量广大，遍周法界。 用即了了分明，应用便知一切。 一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。】【善知识！ 迷人口说，智者心行】这一句就是开悟的重点啊！ 愚痴的人，嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智。 识就是分别，智就是平等。 转凡成圣，就在自性转动。 所以什么叫做转*轮？ 自性自转叫做转*轮，是不是？ 善知识只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大*轮，要在哪里转？ 要在清净自性转动。 【又有迷人，空心静坐，百无所思】，这个就是外道，什么都不要想。 【自称为大，此一辈人，不可与语】。 连跟他讨论这个真理都没有必要。 【为邪见故。 善知识！ 心量广大，遍周法界，用即了了分明】。 在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，是没有颠倒的心，作用就是这个在作用。 当你执着一件事情，起嗔恨、贪、嗔、痴，清净自性失去作用了。 为什么？ 妄想意识在作用，无明在作用。 我问你一个问题，你会回答吗？ 来！ 你爸爸叫做什么名字？ 林大头？ 姓李，你爸爸叫什么名字？ 你妈妈叫什么名字？ 会回答吗？ 就答不出来了。 你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英、阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了。 无明为父，妄念为母，我们就出生了，莫名其妙就来了，业力所牵，这样就来了。 用即了了分明，【应用便知一切。 一切即一，一即一切】。 一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，佛教讲的一二三四五不是比较而来的，你要记住这个观念，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性就能够显现的万法里面。 一切即一，就是万法不离清净自性，清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界。 【去来自由。 心体无滞】，我们的心的体性没有障碍，【即是般若】。 经文，【善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。 心量大事，不行小道。 口莫终日说空，心中不修此行。 恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。】【善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。 一真一切真。】为什么叫一真呢？ 你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性。 你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。 【心量大事，不行小道】。 空心静坐叫做小道。 二乘人接近这样子，但是二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子。 要是心量大事是见性，大用现前。 【口莫终日说空，心中不修此行。 恰似凡人自称国王】，凡夫就说：我是国王。 【终不可得】。 他每天说是国王，他是国王吗？ 不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？ 没开悟啊！ 这个多了，装圣人啊。 有一次，我去台湾清华大学的佛学社讲经说法，好几百个人在听，我就讲到这个涅槃，不生不减，不垢不净。 其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的：我们的涅槃自性不生不减。 他也学师父了，因为这个同学跟师父很熟，我就说。 清华大学下课完了走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学在跟人家另外一个回答，一个说：慧律法师今天讲的那个涅槃是什么？ 他说：你笨蛋！ 那个涅槃就是不生不减嘛！ 然后我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就啪！ 哇！ 好痛，好痛！ 我说：现在涅槃是什么啊？ 我现在痛得快涅槃了！ 快死掉的意思。 我说：装圣人！ 不开悟，乱讲！ 因为他没有悟，你知道吗？ 这个就是没有悟，装圣人。 一切时中，就是这样子用功，凡夫就说，我是国王，终不可得。 【非吾弟子】。 经文，【善知识，何名般若？ 般若者，唐言智慧也。 一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。 一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。 世人愚迷，不见般若。 口说般若，心中常愚。 当自言我修般若，念念说空，不识真空。 般若无形相，智慧心即是。 若作如是解，即名般若智。 何名波罗蜜？ 此西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。 着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。】【善知识，何名般若？ 般若者，唐言智慧也。 一切处所，一切时中，念念不愚】。 每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧，【常行智慧，即是般若行。 一念愚，即般若绝】；一念愚痴，般若就消失了。 绝，就跟智慧没有因缘了。 【一念智，即般若生。 世人愚迷，不见般若。 口说般若，心中常愚。 当自言我修般若】，我在修般若。 【念念说空，不识真空】。 每一念都在念，念这个空、讲空，这个大家都会讲。 可是，不了解真如自性的空。 不识，不了解真如自性的般若的空性。 【般若】我们的大智慧是【无形相，智慧心即是。 若作如是解，即名般若智】。 我们这一颗智慧心就是般若。 【何名波罗蜜】？ 般若波罗蜜，【此西国语】，【西国】就是印度话。 中国话呢？ 【唐言到彼岸】，底下这句很重要，【解义离生灭，着境生灭起。】解这个无生的义理，万法当体即空。 【义】就是义理，无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的。 叫作：解这个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，【离】就是放下，在这里不是指离开。 彻底的放下假相、生灭，叫做离生灭。 着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来，我们今天纷纷扰扰，政治的、经济的环保，不管怎么样的，不得了。 为什么？ 着境，生灭就起，闹得很严重。 【如水有波浪】，水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水。 水有波浪，【即名为此岸】；生死的此岸。 【离境无生灭】，只要放下，彻底的放下假相，心不执著，就是修行。 不着一个境界，哪有什么生灭呢？ 就不起心，不动念，心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛。 【如水常通流】，意思就是说：心着相，心就不通，如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就象水很流动。 【即名为彼岸，故号波罗蜜】。 经文，【善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。 念念若行，是名真性。 悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 不修即凡；一念修行，自身等佛。 善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。 前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。 前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。】【善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。】迷人、愚痴的人，嘴巴念般若。 在念般若的时候，有种种的妄想、是非。 【念念若行】，若行般若，【是名真性】。 当下就是真性。 念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性。 【悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 不修即凡。 一念修行，自身等佛】。 我们就是佛。 【善知识，凡夫】当体即空【即佛，烦恼】当体即空，【即菩提】。 不离当下，【前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。 前念着境，即烦恼】；所有众生，都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以有无量无边的烦恼。 我们修学佛道的人，多少、增减、其实都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情要做，该拥有的责任要拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底的放下。 着念着境就烦恼，【后念离境，即菩提】。 经文，【善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。 当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。】【善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住】，就是无住一切相，不执着一切相。 【无往】，就是没有去。 【亦无来】，来去是生灭的假相，心的体性，没有来去、生灭、增减、没有住着。 【三世诸佛皆从中出。 当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳】，所缘起幻化出来的假相烦恼。 【如此修行，定成佛道，变三毒】贪、嗔、痴【为戒定慧】。 经文，【善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。 何以故？ 为世人有八万四千尘劳。 若无尘劳，智慧常现，不离自性。 悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。】【善知识。 我此法门。 从一般若生八万四千智慧。】其实，即一切相，离一切相。 对不对？ 应无所住而生其心。 从一个般若生八万四千智慧。 【何以故】？ 为什么？ 【为世人有八万四千尘劳】。 你可以知道，世间人活着牵肠挂肚、痛不欲生。 男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来，唿…啪！ 前几天我才看到新闻报道，那个男的，得忧郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子。 那个车子驾驶的是女性，撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了；这个跳楼自杀的人没有死。 这个比中乐透还难啊！ 这个女众要这样开车，找一个时间、空间专门来给他撞都很难。 我就说：你什么时候要自杀？ 我开车下去，都很难对得准，你看业力现前，这个时间、空间一交会，呯！ 忧郁症要跳楼自杀的人没有死，那个开车无心的人死掉了，那个衰(倒霉)比中乐透还难。 哇！ 我一看到那个新闻报道说：喔！ 这个实在是衰(倒霉)透顶，怎么世间有这么衰(倒霉)的人呢？ 倒霉到家。 哎呀！ 真的是！ 要是有一个投保险，你什么时候跳楼？ 我跑到你下面去给你压，怎么样？ 可以领保险金啊！ 我告诉你，就算准了那个时间、空间跳。 那个人死掉了，没有撞上保险费领不到。 我告诉你：专门要领保险费都没有那么准。 这个业力现前太可怕了！ 对不对？ 【若无尘劳，智慧常现，不离自性。 悟此法者，即是无念无忆】。 诸位！ 就是因为忆念这个爱恨不断，就会毁掉一个人。 诸位！ 活在记忆当中是不幸的人，过去心不可得。 要活在当下的人，就解脱，知道吗？ 你过去发生什么事情，都不关我们清净自性。 有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！ 那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！ 也许她当时候是很痛苦、很痛苦，没有错。 我知道，这个妈妈是很辛苦。 可是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭。 我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？ 我说：别人的妈妈我又不敢跟她漏气，我的妈妈没关系啊！ 对不对？ 就是这样子，所以说：我们要了解，佛法要不会运用在这个世间，恨死对方了！ 我爸爸讲那句话就很有智慧，那就是大彻大悟讲的话：我没有把你们母子放下，慧律法师，您有今天的成就吗？ 哎呀！ 不得了啊！ 我爸爸是何等人物啊！ 嗯！ 没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。 我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！ 我从慈济那边，什么都没学到，就学到那三个字：感恩喔！ 爸爸感恩！ 母亲也很辛苦！ 因缘就是这样子嘛！ 要不然怎样？ 每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？ 对不对？ 苦就已经过去了，这就是说众生那个很难，要放下很难。 即是无念无忆，【无着，不起诳妄】，一点都不起这个诳妄。 【用自真如性，以智慧观照。 于一切法不取不舍，即是见性成佛道】。 不取就是对贪爱的境界；不舍就是我们讨厌的境界、恶的境界，我们对这个恶人很厌离，很厌恶。 好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无量的。 就是见性成佛。 经文，【善知识，若欲入甚深法界、及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。 当知此功德无量无边。 经中分明赞叹，莫能具说。 此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。 小根小智人闻，心生不信。 何以故？ 譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。 若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。 故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。 譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致。 令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体。 众生本性般若之智，亦复如是。】【善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经】，所以我鼓励大家诵《金刚经》。 【即得见性，当知此功德无量无边。 经中分明赞叹，莫能具说。 此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。 小根小智人闻，心生不信】。 诸位！ 佛法不能跟那些不相应的人说，跟那些不相应的人说更糟糕。 【何以故。 譬如天龙下雨于阎浮提】，阎浮提就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提。 【城邑聚落】，大的城市叫城邑，小的叫聚落。 【悉皆漂流，如漂枣叶】，枣就是草的意思。 【若雨大海，不增不减】。 这个是比喻，大智人的容量是很大的。 师父已经讲过，大彻大悟人的心境是什么？ 这个世间从来怎么样？ 没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟人的心境。 任何多少的攻击、伤害、多少人的赞叹，如如不动不增不减，跟清静自性扯不上关系。 我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的。 我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛。 知道吗？ 成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性！ 要弄清楚这个方向啊！ 所以真正大彻大悟的人，他的心境就是：了解万法唯心现量，这些都是心的影像，没有实体可得，赞叹是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去也是空。 知道吗？ 就用这个心，不增不减的心。 【若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。 故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字】。 文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。 【譬如雨水，不从天有】。 空本来无一物。 【元是龙能兴致】，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。 【令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润】。 都得到受益。 【百川众流】怎么样？ 【却入大海，合为一体】。 这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。 【众生本性般若之智，亦复如是】。 经文，【善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。 小根之人，亦复如是。 元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？ 缘邪见障重，烦恼根深。 犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。 般若之智，亦无大小。 为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。 若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。】【善知识！ 小根之人，闻此顿教，犹如草木。 根性小者】，根性太差的人。 【若被大雨，悉皆自倒】。 闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。 在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。 没办法啦！ (笑)【不能增长。 小根之人，亦复如是。 元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？ 缘邪见障重，烦恼根深】。 我们今天为什么不开悟？ 就是这八个字：什么中做邪见障重？ 邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。 我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。 多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。 所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。 我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！ 要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。 禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。 缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。 【犹如大云覆盖于日】，【大云】就是无明。 【不得风吹，日光不现】。 有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。 大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。 【般若之智，亦无大小。 为一切众生自心迷悟不同】，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。 【迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根】。 为什么？ 迷了嘛！ 迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。 【若闻悟顿教，不执外修】，外修就是着相，不执着着相修行。 【但于自心常起正见】，这个太重要了！ 念念起正见。 【烦恼尘劳常不能染】，诸位！ 如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？ 如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。 【即是见性】。 经文，【善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。 若无世人，一切万法本自不有。 故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。 缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。 愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。】【善知识,内外不住】,【内】就是指身心；【外】指世界。 身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。 【去来自由】，不着相当然自由了。 【去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别】。 问题就在于执、执着，就多了一个【我】嘛！ 佛菩萨为什么称为【大人】呢？ 《佛说八大人觉经》呢？ 为什么称【大人】呢？ 因为他无我，对不对？ 而我们就多了一个【我】，小人，就这样。 虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是【我】，就着一个【我】，诸佛菩萨不着就叫做大人，我们着一个我相：小人。 【善知识！ 一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置】，【置】就是施设。 这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。 【因智慧性，方能建立。 若无世人，一切万法本自不有】。 世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。 所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执着？ 把事情搞错了、颠倒了。 【故知万法本自人兴】，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。 【一切经书，因人说有。 缘其人中，有愚有智】。 因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。 【愚为小人，智为大人。 愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开】，悟到了，【即与智人无别】。 经文，【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。 故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？ 《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。 若识自心见性，皆成佛道。 ’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。 ’ 善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。 是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。】【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。 故知万法尽在自心】，我们求法，【何不从自心中顿见真如本性？ 菩萨戒经云：我本元自见清净】。 因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。 就是指这个。 我们每一个人的本性，本来就是清净的。 【若识自心见性，皆成佛道】。 【识】就是悟。 如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。 【净名经云：即时豁然，还得本心】。 豁然开朗，就是顿悟。 哎呀！ 原来我们都在妄想、颠倒、执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。 【善知识，我于忍和尚处】，我在五祖弘忍大师那个地方。 【一闻，言下便悟，顿见真如本性。 是以将此教法流行】，来流通。 【令学道者顿悟菩提，各自观心】。 禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。 【自见本性】。 经文，【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。 是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。 三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。 若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。 何以故？ 自心内有知识自悟。 若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一剎那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。】【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路】。 这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。 不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。 【是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。 一切善法因善知识能发起故】。 一切善法都是因为善知识发起故。 【三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见】。 善知识告诉你，就说：你看！ 月亮在那边。 愚痴的人就会指头；有智慧的人就会看月亮。 知道吗？ 这比喻你听得懂吗？ 有智慧的人就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。 所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。 所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。 【若自悟者，不假外求。 若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。】你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？ 不可能。 无有是处啊！ 禅宗是讲直指人心，明心见性的。 【何以故？ 自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得】。 虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！ 对不对？ 救不可得。 【若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭】。 所以，师父那个偈颂看一看：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。 无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。 无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。 众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。 好好的体悟、好好的看看，互相勉励。 一刹那间妄念俱灭，【若识自性，一悟即至佛地】。 经文，【善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。 若得解脱，即是般若三昧。 般若三昧即是无念。 何名无念？ 若见一切法，心不染着，是为无念。 用即遍一切处，亦不著一切处。 但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。 若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。】【善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱】。 就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。 【若得解脱，即是般若三昧】。 你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现。 【般若三昧即是无念】，注意哟！ 无念不是没有念头喔！ 要先弄清楚这个无念是没有执着的念头，没有颠倒的念头，没有分别的念头，这个很重要。 但是，有正念，正念就是无念，就是无相，、无住、无着。 【何名无念。 若见一切法，心不染着，是为无念】。 你看！ 很清净。 意思就是心的体不被染污，就是本来面目，我们的心不生不灭的体性，你只要不起心、不动念，万法无咎啊！ 若见一切相不强加执着、分别，万法无咎，当体即空，是为无念。 【用即遍一切处。 亦不着一切处】，我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。 【但净本心】，修行的关键，就是但净本心。 【使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱】。 诸位！ 修行要找到关键，找什么关键呢？ 譬如：一个母亲带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈！ 好暗喔！ 妈妈就说：你不要害怕，来我告诉你开关在哪里。 找到开关后，啪！ 一按，万年的暗室，一灯就亮，小孩子很喜欢了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边。 开关是什么意思？ 开关就是般若智慧。 开关在哪里？ 对缘起的假相，彻底的放下。 诸位！ 这个还是第二层功夫，讲彻底的放下，还不是本来面目，要悟到没有东西可以放下，彻底地体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处惹尘埃？ 这个才是我们本来面目。 说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？ 有能放有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？ 你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的，就象坐飞机。 我昨天举的这个例子，顿悟就象坐电梯，渐悟就像爬楼梯，你看要坐电梯还是爬楼梯啰！ 顿悟就是单刀直入，就无相，所以你一定要找到修行的关键。 师父！ 您能不能用一句比较贴切终身受用的？ 可以，记住！ 重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次……。 就是用这种功夫，知道吗？ 到最后，你就发现：生命本来就这样。 《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地、水、火、风少许的元素，执为自体，执着这个色身认为自己，然后又为了这个少许的元素，妄执自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争。 我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。 所以这个《圆觉经》，你一定要看，不看不行。 今生今世有三本经典你一定要看，不管是禅、净、律、密，禅宗、律宗、净土宗、密宗、天台、华严，三本经典你统统一定要看：第一本是《金刚经》；第二本是《六祖坛经》，这个即心即佛的见性大法，你听了以后没有大受用，也会中等的受用，没有中等的受用一定会小受用，没有小受用，一定会作用！ 你听了以后，哇！ 每一句都是心法，六祖讲的每一句话都是一针见血！ 我们用功撞的头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖。 我这几天就想说：嗯！ 我要讲《六祖坛经》，看看这个六祖有没有来跟我摩顶？ 没有。 有个法师来给我摩过顶，那不是做梦的喔，那叫做慈航菩萨。 我在读南普陀佛学院的时候，我讲一个很不可思议的事情给你听，这不是妄语，作法师的不能打妄语的。 我在亲近广化律师的时候，因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙，他是根据律航菩萨出家的。 广化律师、律航菩萨，再来就是慈航菩萨，而我是依止广化律师的。 有一天在读南普陀佛学院的时候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的时候，还没有睡觉，累了，躺下来，慈航菩萨披着南传袈裟喔！ 这个故事我很少讲的，怕人家毁谤，说我吹牛，拿了一个钵这么大(法师用手比出钵的直径他的肩膀还宽)，它是泰国的那种托钵，哇！ 那个钵，吃三天三夜吃不完，那个钵好大，像脸盆那么大，然后用一条绳子绑住(法师的手从脖子往下向胸前划)，这样子，来到这个地方，进入我的既不算梦境，很清楚。 然后(菩萨)就微笑，左手扶着这个钵，就用右手就摩师父的顶，摩这个顶，这个右手一接到顶部的时候，放光，放大光明。 这个心中的典故，我从来没有讲过，没有人知道，今天讲就不是秘密了。 很怕人家毁谤，这个事情告诉你就是说：一个法师可能多少有点迹象就是说：你将来就是要走弘法的路。 我今天慈航菩萨现身跟你摩这个顶，就是跟你印证，你这个孩子有希望，来给我勉励勉励一下！ (众人鼓掌)好了！ 互相勉励。 但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。 【若百物不思】，什么都不要去想。 【当令念绝】，什么念头把它断掉。 诸位！ 念头打不死的呀！ 我们看到有讲堂贴在墙壁，打得念头死，许汝法身活。 我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的。 体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话，体悟执着、妄想、颠倒本来就不存在，你要把这个念头打死，我告诉你：只有死人没有念头，知道吗？ 活人当然有念头。 所以怎么样能够修行呢？ 就是我们的意识型态慢慢的过滤这个执着，这一念执著过滤、放下，这一念起分别，赶快放下，这一念起分别，赶快放下，不是无念，是没有执着念，没有分别的念，没有颠倒的念，不是完全没有念，是有清净的念。 知道吗？ 是有大智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲、大无畏、大功德的念头，就是无念。 为什么？ 一切法无生，毕竟空，虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？ 所以说一切法无常，体悟到空性就是常。 常、无常统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？ 无常中对常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？ 清净自性是绝待的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？ 对不对？ 就是这样子，慢慢体悟。 这个佛法就是愈咬愈有味道，信基督教、天主教不一样了。 对不对？ 人是上帝所创造的，统统推给上帝，我统统不要烦恼这么多，人生跟宇宙，我也不要思维，我也不要认为到底真相是什么？ 统统交给上帝，上帝创造人生、宇宙、天地万物。 问上帝是怎么来的？ 你是被创造的，不可以问，就这样。 我告诉你：注解有时候会误导众生，没有见性写这个注解，我告诉你：有时候真的会害惨众生。 我这个人不怕人家抢信徒的，我知道说，我有福报，吃多少、睡多少、穿多少、都是命中注定的，对不对？ 业障重，没有福报就没有福报啊！ 哪一个法师来？ 他有时候，介绍这个信徒给他认识，我们那个水陆的功德主，一百万的，来！ 你要认识，介绍给你知道，介绍给你呀！ 他下次要拿一百万去你那边，做水陆大法会，我说：嗯！ 您的福报。 他不来我这里我哪有办法？ 对不对？ 你看，为什么？ 来无来相，去无去相，增无增相，减无减相，一切法不可得相，就用这个心，但用此心，直了成佛，就是用这个。 为什么？ 佛陀做得到，我们为什么做不到？ 我读大学的时候，看到《释迦牟尼佛传》，说：释迦牟尼佛传做得到，我们为什么做不到？ 出家！ 出家无家，处处是家，对不对？ 出家无亲，处处亲，你看大家坐在这个地方，跟师父多好！ 如果我们去成家立业，哇！ 就变成少数几个人，你看：出家！ 出家无家，处处是家，出家无亲，处处亲。 大家都是我的善知识，我现在要开始学六祖了，称大家叫做善知识，赞叹！ 有一个人有罪恶感！ 他诵到这个经典的时候说：善男子、善女人。 他说：师父啊！ 这个是对善男子、善女人讲的啊，我们这个业障那么重的，哪里是这样念？ 我说：要不然怎么念啊？ 我们要念；恶男人、臭女人啊！ 哇！ 我说：那很严重了！ 恶男人、臭女人？ 哪有这样子的经典？ 人家念：善男子、善女人，多好听！ 你要念：恶男人、臭女人？ 不要这样念，这样念很伤人的，对不对？ 善知识，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的。 所以，打得念头死，许汝法身活，这个不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是成万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。 若百物不思，当令念绝，【即是法缚】。 什么都不要去想，这个还是缚。 【即名边见】。 边见就是不是中道，不是落空就是落有。 经文，【善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。 善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定入圣位。 然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。 若不同见同行，在别法中，不得传付；损彼前人，究竟无益。 恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。】【善知识！ 悟无念法者，万法尽通。 悟无念法者，见诸佛境界】；不着一切相，不起心，不动念。 【悟无念法者，至佛地位。 善知识！ 后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故】，把这个顿教法门，只要看法相同，修行相同的，发愿受持如事佛故。 【终身而不退者，定入圣位】。 这个顿教法门看法一样，大家一起来修行，发愿，受持《金刚经》，顿教，定入圣位。 【然须传授，从上以来，默传分付】，从上以来就是以心印心，默传分付就是口不能说，见性，口不能说，没有能说所说，没有能见、所见，凡所有相都是虚妄！ 那怎么说？ 以心印心，体悟万法无生，本自如如。 【不得匿其正法】。 不能隐藏这个正法。 我告诉你：这个人生、宇宙没有正法住世，我们的生命、众生悲哀，人生宇宙整个昏暗，我们撞的头破血流，世间人苦不堪言，世间人吃苦没有代价。 为什么世间人吃苦没有代价呢？ 他辛苦这么多他能解脱吗？ 我们修行吃苦是有代价的，我们今天吃了苦，能解脱的，所以我们吃苦有意义，而众生的吃苦没有意义，因为重复啊，下辈再来，再继续吃苦，再迷迷糊糊啊！ 再结婚、生儿育女，做事业，老了，又病了，死了，下辈子又来。 哇！ 轮转不已啊！ 停不下来。 而我们今天的苦值得啊！ 你坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，明天坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，一个礼拜吸收，那不得了！ 我曾经开玩笑：我慧律法师在这里，口袋里面的法掉到地上，随便一颗，统统叫做摩尼宝珠，比世间、全世界宇宙当中所有富有有钱人，更富有。 世间有很富有却是很贫富，因为没有大智慧，我们修行人很贫穷，却是很富有。 世尊说：我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求得很少，我因为要求的很少，所以我很富有，每天都很快乐。 【若不同见同行，在别法中，不得传付】。 因为他不是顿教的根器的，不要传。 【损彼前人】，因为他会造口业的，所以我曾经一直劝大家说：我讲的磁带、VCD，众生会毁谤的，不要给他听，没有因缘的，会攻击、伤害三宝的，不要传给他，跟六祖的看法是一样的。 【究竟无益】，法还是要看因缘的。 诸位啊！ 【恐愚人不解，谤此法门】，哎呀！ 大愚痴的人，谤这个顿教见性大法。 【百劫千生断佛种性】，当然，这个顿悟是成佛的种子，你把它毁谤这个正法，那还了得了！ 我告诉你两种恶业你千万不要去造，第一谤佛、谤法、谤僧，断众生的法身慧命，你造不得，第二个起恶心盗常住物。 哇！ 这个罪很重，千佛出世，不通忏悔。 我们是一个佛弟子，传达正法，推广正法，是我们佛弟子每一个人的责任，你无缘无故去毁谤三宝，让他断众生的慧命，谁负因果？ 当然你负因果，要不然我付因果？ 是不是？ 哎呀！ 这个口业造不得！ 我们今天要随喜赞叹人家，我们的清净心就一直显现，你每天学习随喜功德，赞叹人家，你的佛性就一直出来……，你动好的念头啊！ 不是阿谀奉承、拍马屁的那一种赞叹人家，是真正的起欢喜心，随喜人家的功德。 我们起恶念，一直毁谤，一直跟人家作梗，一直伤害众生，你还没有伤到对方，你已经伤痕累累了，你伤害你的清净自性啊！ 你起心动念都是恶的，你一直想伤害对方，还没有伤害到对方，你已经先伤害到你自己了，先你伤害你自己的清净自性，要弄清楚啊！ 哪里起因就是哪里结果，清净自性动恶念，就有你的色身，果报就现前了。 经文，【善知识，吾有一无相颂，各须诵取。 在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。 听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。 唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。 只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除。 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄。 净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。 常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼。 离道别觅道，终身不见道。 波波度一生，到头还自懊。 欲得见真道，行正即是道。 自若无道心，暗行不见道。 若真修道人，不见世间过。 若见他人非，自非却是左。 他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破。 憎爱不关心，长伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便。 勿令彼有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉。 离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见是世间。 邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船。 迷闻经累劫，悟则剎那间。 师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。 时韦史君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。 一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世】！ 【善知识，吾有一无相颂，各须诵取。 在家出家，但依此修】。 依照这个修。 【若不自修，惟记吾言】，只记取我所讲的话，【亦无有益。 听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。 唯传见性法，出世破邪宗。】说通与心通，【说通】就是(弘宗演教的，弘扬正法的，讲经说法的叫做说通。 意思就是：经教通达的法师，讲经说法的。 以及心通，悟到自性的法师，叫做心通，如果能够悟到清净的自性，你一定是说能还能够心通。 清净自性不离语言，所有语言都是清净自性的展现，所以悟道的人他一定能够说法，就象六祖这样子，所说每一句话都是符合佛意，所以，六祖叫做东方如来。 为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》？ 因为释迦世尊印度降生，示现印度，他讲的经典经过翻译，所以很艰涩的，你去看看《楞严经》、《楞伽经》，我告诉你：一打开，马上：嗯？ 看不懂，一定看不来的，一点办法都没有，太艰涩了，我们中国人也出了一尊佛，就是六祖，他讲的法，很符合我们中国人听。 为什么？ 他用词都是适合我们中国人，汉地来用功，你看，他讲的，没有在翻译上的困扰。 所以六祖讲的法，一定要好好的把它弄通，因为很适合我们汉地研究的。 如日处虚空，为什么？ 心就象太阳一样，就象虚空一样，太阳普照大地，虚空包容万物。 唯传见性法，出世破邪宗，邪宗就是凡是不以见性法为主的，就叫做邪宗。 万法回归当下，现前一念本片具足，就传这个见性大法。 。出世间破邪宗，离开心性的邪宗，简单讲就是外道；外道就是离开心性。 【法即无顿渐，迷悟有迟疾】，这个法没有所谓的顿，也没有所谓的渐。 因为众生的根性迷悟，所以有慢有快。 【只此见性门，愚人不可悉】。 【悉】就是彻底的了解。 这个顿教的见性大法，愚痴的人是没办法一下子了解的。 【说即虽万般，合理还归一】。 说了无量无边的法，万般，反过头来，就是统统是讲无生的道理，都是讲见性这个道理。 合理还归一，【一】就是真如自性。 所以弘一律师讲的：佛法很深奥，可是就愈来愈简单。 为什么？ 万法回归自性，愈来愈简单：世间的义理很肤浅，愈搞愈难懂，愈复杂。 【烦恼暗宅中，常须生慧日】。 烦恼跑到我们的住宅当中，就是心中。 我们一定要生起大般若智慧的太阳。 【邪来烦恼至】，邪见来，烦恼就到。 众生哪一个不是着相哪？ 所以众生能离开烦恼吗？ 因为他看错了，他把无常当永恒了，他认为这个世间有着追求。 哎呀！ 我告诉你：世间的那一种烦恼、那一种无知，你没有办法形容，我们随便举一个例子，你看看那个电视，你看，你就会摇头。 譬如说：制造一条龙，反正我们也是闲着没事干，那个高举起来的龙，好长好长的一条龙，破基尼斯记录，那条龙又不能动，因为太长，要举着慢慢走，又不能舞动，然后请专家来鉴定：破基尼斯记录。 你看这样我们不敢说什么。 在美国还举办什么吃汉堡大胃王，一直塞进去，日本得第一，那个是香肠还是什么，火腿还是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然后一直配开水，一直塞。 众生就是搞这个东西。 再讲港都小姐吧！ 因为在高雄港嘛，就称为港都小姐嘛！ 选时有内定，闹得风风雨雨，世间就是要做这种事情，不然他要做什么呢？ 真的！ 世间，你一听，他就停不下来，要不然：今天中秋，我们去逛逛百货公司。 去看，哎呀！ 这个是CHAMEL、GUCCL的，这个CD的，死猪死狗的(台湾谐音)，这个是什么牌的，都是名牌，这个BURBERRY的，他说，师父！ 您怎么懂这么多？ 电视每天在报导啊！ 我没有去买过，我都知道名牌啊！ 都是这样子，每天那个迷死人的广告，不买会死啊！ 那个广告，每天都搞这个东西，化妆就是这个一闪，化妆就是，第一个步骤，第二个步骤，第三个步骤，第四个步骤，一二三四，这样就OK了！ 看电视，我都是电视教坏的，本来是很善良的，不然怎么会这个？ 这世间就是这样。 因为活得非常无聊，他一定要搞这个龙舟比赛啊，还有意大利的服装展览啊，他就要搞这个东西，百货公司一排整排的，那个化妆品啊怎么样子。 喔！ 这很严重！ 有一次，有一个女众化妆，我不是说化妆不好，我也是赞成人家化妆，我都鼓励人家化妆，不过要恰到好处。 有一次，女众纹这个眼线，还有眉毛，刺得太大一条了，象老鹰展翅一样的。 我就问她说：这样不会太长吗？ 有一次不晓得伤心还是怎么样，她老公打还是什么样子，在师父面前，讲到她老公就是掉眼泪，一擦，哇！ 象那个拳击手打到一样，你知道吗？ 她本来就画得黑黑的，拳击手一打到，哇！ 不得了！ 所以说：画这个刚刚好就好但是有时候画得太严重了，所以，有时候是要自然一点，natural比较好，是不是啊？ 制造自然美，是我释燕萍的责任(广告词)。 你要会听喔，我也不敢说什么，你听过释燕萍吗？ 听过了，是不是。 所以众生就是这个样子，一天到晚穷忙，把生死放在旁边，就搞这些东西，然后临命终的时候，哇！ 糟糕，来不及了，为什么？ 因为平常没有修行啊，也没有听经闻法，也没有在心性上用功夫啊！ 来不及了，临命终的时候，手忙脚乱。 人家叫他：你要放下。 他说：从哪里放下啊？ 他不知道，对不对？ 所以这个听经闻法很重要的，很重要的！ 【正来烦恼除】，正见来，烦恼就除。 佛法是不二法门，下面的更重要。 【邪正俱不用】，就是你不能着一个说：我有正知正见，还动一个念头执着，这个正见也是邪见。 凡夫没有凡见，圣人也不着圣见，真正的大修行人，圣凡俱不着，叫邪正俱不用。 【清净至无余】，到达清净，没有剩下。 【菩提本自性】【菩提】就是觉悟。 我们这一颗觉悟的心就是我们的清净自性，菩提就是般若的智慧心，这一颗般若的智慧心就是我们的清净自性。 【起心即是妄】就是动念，为什么起心？ 就是着相，认为这个相是真的，动一个念头是执着，动一个念头是分别，动一个念头产生颠倒，起心就是妄。 所以叫做无心就是真，也不着一个真。 【净心在妄中】，你要求清净心吗？ 很简单，就是【不离】，你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄、烦恼、执着、分别心，你只要了悟这些执着、烦恼、分别是多余的，放下就好，不要去讨论它，不要去追逐它，不要去对立它，若不取舍，无法无咎；若不强加分别，万法本如如。 【但正无三障】。 三障就是烦恼、业障、报障，还有一种讲法叫惑、业、苦。 你只要有正知正见，你的烦恼障、业障、报障就会消除，就没有这些障了。 烦恼障就是贪欲、愚痴，业障就是五逆十二重罪，报障就是地狱、恶鬼、畜生，将来的果报很可怕的。 你只要有正知正见，就没有烦恼障、业障、报障。 【世人若修道，一切尽不妨】。 世间人要叫他修道，一切都不妨碍，但看你如何用心，着相即错，动念即乖。 【常自见己过，与道即相当】。 在座诸位！ 你自己能够见到自己的过失，就真正地跟道相应了。 【色类自有道】。 【色类】就是一切众生。 一切众生自有道，本具大道，各人修各人的，各人的因缘各人不同。 所以来我这边要出家，我就跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度，要在我这边出家的嘛！ 我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。 所以我们现在这个沙弥要观察两年，有的人就是道场没人了，缺少人，来的时候不管你三七二十一，来，赶快，剃一剃，还怕你跑了，就这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质、水平就降低了，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么问题就往后延伸。 观察两年，就是要把问题提前解决，知道吗？ 你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。 为什么？ 你不观察来就剃度，第一个人都有烦恼啊，他剃度以后，他就要处理啊！ 所以要剃度以前要先观察。 在位诸位！ 讲这个跟大家有很大关系，如果在家诸位护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！ 你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场？ 融入，或容下别人的缺点，行，就剃度；要不行就不要。 所以出家众要剃度徒弟以前，要好好观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是这样子，你来住，要观察。 我为什么要赞叹她呢？ 因为她就是这样子！ 很好！ 来，我们先观察你，这样做对了，跟她鼓掌一下。 就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以，要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。 【各不相妨恼】，我不要恼害你，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己。 【离道别觅道】，注意听！ 离【当下的清净心之】道，另外再找道，【终身不见道】。 离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。 【波波度一生】，就是很忙，我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。 【到头还自懊】，最后呢？ 就是后悔。 【欲得见真道，行正即是道】。 你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道，为什么？ 心彻底悟嘛，不起贪、嗔、痴嘛！ 对不对？ 你所做的一切都是下，就是道。 【自若无道心】，无道心就是没有求佛果的心。 自己若是没有求佛果的这颗心，无道心。 【闇行不见道】，【闇行】就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心的愚痴也是这样。 【若真修道人，不见世间过。 若见他人非，自非却是左】。 如果说：这是一个真正的修行人，不要看世间的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！ 若见他人非，如果你看到别人的过失。 自非却是左。 注意！ 上面的【非】和下面的【非】不太一样。 若见他人【非】，这个非是指过失，【自非】是指毁谤，自己却去毁谤人家。 也可以解释说：自己落入是非的观念。 却是左，左就是错，人家说旁门左道，就是错。 【他非我不非】，别人的过失跟我的清净自性没有关系呀！ 我清净自性里面没有是非这种东西。 【我非自有过】，我要动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果。 这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。 【但自却非心】，你只要放下这一颗是非的心，众生是是非对错打转。 【打除烦恼破】，你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心，烦恼就破了。 【憎爱不关心】，爱恨交织，会毁掉一个人。 【不关心】就是无关于清净自性。 你落入爱恨，就离开了清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。 【长伸两脚卧】，一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非，那怎么样？ 长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了。 把两条腿伸的长长的，表示自在的意思。 放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形相的相的东西。 要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是不究竟。 众生一定要拿一种东西来依靠，而依靠的东西刚好错，因为依靠的是生灭法，我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。 【欲拟化他人，自须有方便】。 【拟】就是准备。 你准备要度化众生，记得要善巧方便。 【勿令彼有疑】，不要让对方有所怀疑，要善巧方便。 【即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉】。 佛法在这个世间，不要离开这个世间。 离开世间没有觉悟，离开染污没有清静，离开生灭没有不生灭，对不对？ 不能离开这些世间种种的法，离开世间怎么觉呢？ 佛法在世间，不离世间【之】觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么都不要谈，你转个弯不用。 【离世觅菩提。 恰如求兔角】，离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象找求这个兔子的角，兔子没有角。 离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着、分别，慢慢地放下，放到最后，没有东西可以放下。 【正见名出世】，你有正知正见，就是出世间，【邪见是世间】，邪见，动一个念头就是生灭法，正知正见就是出世间。 所以我一生一世的愿望就是——正法重现。 我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力、希望和抱负。 我了，这些也是空，做我该做的工作。 我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无人、无众生、无一切法，我做该做的事情。 【邪正尽打却】，【却】就是扫除。 邪见不可着，我告诉你，连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。 记得！ 你那个也是邪见，知道吗？ 动一个念头认为比别人行，那个就是不行。 邪正尽打却，扫除。 【菩提性宛然】，【宛然】就是显然可见，很明显看得到。 我们的清净觉性很显然的看得到。 你不能着一个：我拥有正见，统统放下。 二无的对立统统放下，我们的清净觉性就显现了。 【此颂是顿教，亦名大法船】，载运你度过生死，【迷闻经累劫】，我告诉你：迷了就尘点劫。 累劫就是尘点劫。 【悟则刹那间】，悟了就在当下。 【师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛】。 诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是净用啊！ 对不对？ 所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性，普愿法界众生言下见性成佛。 【时韦史君】，韦刺史与跟这些属下【官僚道俗】四众弟子【闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉：何期岭南有佛出世】。 何期就是：哎呀！ 真想不到啊！ 我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊！ 所以六祖是东方如来。 发布时间：2022-02-17 21:26:23 更新时间：2024-02-04 22:17:52 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/23604.html