标题：极乐人两次临终与新生！

内容：
傲慢的蛙君淤泥生：世间生命的孕生，皆是胎卵湿化。

如青蛙的一生，生下来是个胎卵，而后如鱼般以腮呼吸。

化出四肢渐渐长大，跳上岸来用肺呼吸。

它还是它，只是身体变化。

又如毛毛虫肯食树叶，化为蝴蝶。

一种类型的生命结束，另一种生命形式开始，灵魂没有经历死亡，生死消散的是身体。

我们亦是如此轮回六道，改头换面地活下去，灵魂越来越迷，一生不如一生，一身不如一身，苦难折磨未曾停歇。

故，我们应求生净土，方能不受轮回，彻底摆脱未来无尽的苦难。

弥陀言，能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

可我们称了如此多的名号，诵了如此多的经典。

为何还在娑婆逗留呢？

为何还没有往生呢？

难道弥陀不接引吗？

难道还不够真诚吗？

何时才是临终呢？

妄想一步登天，此同净土不相应。

往生是两个人配合的事，可全由弥陀安排。

我们只有听话的份，是是是，行行行。

净业行人的临终有两次，第一次是从冥入明，灵魂的临终，即内心对生死的恐惧，被弥陀慈悲救度的愿力打动照破，光明驱散黑暗。

简单说，因深信弥陀决定接引，故，我们从一个有轮回的灵魂变成没有轮回的灵魂。

从娑婆人变成娑婆客，身体依旧是那个身体，烦恼习气未断，业报身未尽，却已是净土未生菩萨。

即，信心往生。

第二次是从明入明，身体的临终，业报身随寿命而消亡前，或以静定之功舍掉身体。

即，身体的自然临终与自在临终。

此时弥陀圣众出现，接引灵魂，带往西方净土，清净莲花化身，成金刚那罗延。

又名，临终往生。

还有一类特殊情况，求生净土的行人，无修无证又欲速往西方。

只是虔诚祈求，感得弥陀悲悯以三昧力加佑，令其舍身，勾摄神识，带往西方。

许多人妄想一步登天，直接学圣人舍身又舍寿，贪求预知时至，执着种种瑞相，个人安排自己往生净土。

这个愿望是正确，但想法很激动。

因为信心往生是基础，现前“未信靠弥陀，不信自己能往生”，未完成灵魂的临终，无法感得业报身的临终往生。

若对临终必定往生一事无有信心，更不可能完成自在往生，速生净土一事。

若不生者，不取正觉。

弥陀有逆转生死的力量，有停止轮回的力量。

所以相信她，把自己的生死交给她。

即南无归命，阿弥陀。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

简单说，弥陀，救我的命吧！

弥陀如何救生呢？

第一，先让我们现前变成往生一定的人，如此消除生死恐惧，内心获得光明信乐。

弥陀要救我们，此是一回事。

但我们给不给弥陀救，又是另一回事。

所以老实人容易得真实之利。

不老实的我们呢？

故，这个阶段我们在积累净业，通过经典文字，读诵称名，不断去了解弥陀的心意，明信佛智，断除疑惑。

以及大量善行，行为上靠近弥陀，向自己佛性走，断除疑情。

当净业与善行积累到一定的量，即蜕变成宿善之人，可去领会弥陀的心意了。

往生一事，自然放下自己的分别判断，直信弥陀，生欢喜安心。

即，同弥陀相应。

还有一类特殊的净业人，同善法不相应。

在积累净业与大量善行中，弥陀的光明照出自己的本来面目。

发现自身是罪业凡夫，我们无力去真实修持，无法作真实之善。

简单说，发现自己是无有出期且地狱一定的人。

往生一事，彻底放下自己的分别判断，唯靠弥陀拯救，回心向佛，生欢喜安乐。

即，同弥陀相应。

通过净业积累与大量善行，去认识弥陀，去看清自己，自然完成信心往生，完成南无归命，信他信自，现前变成往生一定的人。

弥陀如何救生呢？

第二，在信心往生的基础上，我们依旧是借助身体去修行，还是净业积累与大量善行。

此时心境完全不一样，即极乐人在娑婆世间行菩萨道，求生净土。

有通途修行的相貌，但无有自力修行的心，即，借助弥陀愿力去修正自己的身口意，如臭布染香久熏渐成。

当烦恼习气改正了，或业报身消尽了，自然或自在往生净土。

对弥陀有绝对信心，余生只是品位高下，以及何时抵达净土的问题了。

我们有“已能往生”的信心作为基石，在五浊恶世中对境接触，会生出猛烈真实不退的愿欲心，自然去速求净土。

此时的信与愿，以弥陀愿力摄取为根，非是我们凡夫变动的妄想生心。

故，通途是靠自力断烦恼才能了生死。

净土是先信靠他力解决生死大事，而后再来处理烦恼。

第一次，令我们作没有轮回的极乐人，第二次，令我们作净洁庄严的菩萨众。

天下无不望子成龙的父母，又是安乐又是富贵，种种真实之利，悉皆布施给予爱子。

此正是我们如母的弥陀。

感恩，有您真好！

往生日志微博：@淤泥生莲子心邮箱：yunisheng@qq.

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发布时间：2022-02-17 20:44:05
更新时间：2024-02-04 22:17:55
来源：学佛网
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