标题：恭请法宝须知/注意事项 内容： 恭请法宝须知 为使广大莲友通过恭敬法宝，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故敬录以下恭敬法宝的事项，祈请诸莲友参照执行。 一、迎请法宝须知1. 迎请法宝者，须生大恭敬心、感恩心，作难遭想，根据自己的需要恭请。 2. 佛经非藏品，若束之高阁，而不使其流通，则恐招遮挡佛光之罪过；可待前次所请法宝阅读毕，再行迎请其他所需法宝。 自己不需要时可与需要之人结缘，以节约人力物力；3. 免费结缘，不可贩卖。 本寺亦无派人在外募化，敬祈明察。 4. 为体现恭敬法宝的原则，原则上不接受代请事务。 一般情况下，结缘法宝者，至多十册（套），每种各二册。 若有特别用途者，请与我们说明，我们根据情况决定。 收到迎请信息之日起，正常2个工作日内，本部即为邮出法宝，一般通过邮局包裹、印刷品寄送，大约十五天左右可收到法宝，数目众多的法宝，如您当地设有物流点，能够安全、方便送达，我们将会选择物流发送。 恭请法宝莲友可至本寺网站结缘名单中查询详细邮寄情况，或发电子邮件、电话等方式至本处查询。 5. 为确保电话请书的正常沟通及请书人姓名、地址等信息的正确性，建议普通话不好的莲友尽量选用邮件、传真或纸信等书面形式请书；无论哪种恭请方式，均提供您的详细信息（邮编、地址、姓名、电话）和所要索请的名称、数量，以便更好的为您服务。 6. 如果您认同东林寺的弘法理念，在当地流通东林寺法宝，可以申请法宝流通点，可在网站下载（或可来信索取）弘法点申请表。 7. 收到本处法宝后，若发现有漏寄、包装损坏、书籍印刷装订错误等情况，请来信告知，并将相关损坏书籍寄回本处进行更换。 8. 以上各条及未尽事宜，望莲友批评建议指正为感。 我们努力修正，力求尽善尽美。 二、法宝安置须知1. 经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：纯粹经典、课诵本、菩萨论、注解经典、佛像、菩萨相、祖语。 尽量按次第弥善。 2. 经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。 3. 凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。 4. 如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。 男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。 5. 不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。 6. 不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。 三、读诵佛经须知1. 经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。 礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 2. 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。 凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。 3. 不可以口水沾指翻经页。 4. 不可躺着看经书，更不可以污手触经。 5. 经书上不可涂写。 不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。 6. 中断不看时，应夹放纸条做记号。 不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。 7. 不可在洗手间内看经。 8. 若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务须告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。 四、破损处理1. 佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。 2. 以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。 后来又请到了精美的经书，您可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的莲友。 3. 对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。 以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。 有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。 如是行者，是为如法。 果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，供养佛像，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。 附一：保宁勇禅师示看经警策文夫看经之法后学须知：当净三业。 若三业无亏，则百福俱集。 三业者，身、口、意业也。 （一）端身正坐，如对圣容，则身业净也。 （二）口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。 （三）意不散乱，屏息万缘，则意业净也。 内心既寂，外境俱捐。 方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。 义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。 辄莫容易，实非小缘。 心法双忘，自他俱利。 若能如是，莫报佛恩。 （注：《莲池大师全集》中作“真报佛恩”）附二：如何正确阅读佛经（印光大师作）入道多门，唯人志趣，了无一定之法。 其一定者，曰诚，曰恭敬。 此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。 而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？ ！世欲读书，绝无敬畏。 晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。 或置座榻，或作枕头。 夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。 视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。 念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。 必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。 若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。 经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。 对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。 能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。 现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。 至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。 余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 哀哉！ 礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。 若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。 纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！ 曰诚，曰恭敬。 此语举世咸知，此道举世咸昧。 （印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。 故常与有缘者谆谆言之。 至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。 若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？ 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。 或拜佛后端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。 能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。 若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？ 若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。 以善因而招恶果，即此一辈人也。 古人专重听经，以心不能起分别故。 如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。 其心专注，不敢外缘一切声色。 若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。 诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。 若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。 而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。 真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。 智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。 一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。 至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。 中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。 犹不识字，不能写，久之则识字矣。 又久之则手笔纵横，居然一大写家。 此诸利益，皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。 若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。 当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。 未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。 腊月三十日到来，决定一毫也用不着。 若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。 若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及*YIN*杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。 而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。 甚矣，修行之难得真法也！ 所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。 当以念佛为主，阅经为助。 （若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。 或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。 而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。 致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。 岂不哀哉！）夫如来灭度，所存者唯经与象。 若以土木金彩等象视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。 若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。 又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛象，则其过弥天矣。 读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。 能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。 否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。 古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。 今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？ --------------------------------恭敬法宝注意事项！ 我们研究佛法的人，对於安放经书的常识应该知道。 譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。 《金刚经》上说：「若是经典所在之处，即为有佛。」所以经典是佛的法身所在之处。 助印经书、流通经书、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限智慧；但若对经书不恭敬，也能令堕不如意处。 以下略举数条，以供参考。 一、佛经法宝须放置于洁净高燥之处。 二、佛经法宝所在之处不可做诸污秽行为。 三、佛经法宝不可露置。 不可跨越践踏。 不可与秽物杂置。 亦不可安置在床上、座椅上、拜垫上等不净处。 四、佛经法宝须置于其他书籍之上。 其层次大致如下：原文经典、经典浅释、一般佛书、圣贤言论、教化书籍。 五、若书房和睡房是同一房间，睡觉时应用干净的布将经书盖上，且要安置在头的一边（限单身净房）。 六、佛经法宝须用双手捧。 携提须高于脐之上。 不可挟于腋下。 七、手捧经书经过佛像，及遇大德上座等，以上举经书为礼。 八、阅读佛经，须先净手。 若中间手触不净之物，如脐以下衣均须揩手令净。 九、阅读佛经应专注一心。 若有杂念应合上佛经，待念去再阅。 中断不看时，应夹放纸条做记号。 不可折页、折角，或经书面朝下，作「人」字形搁置。 十、对经如对佛，不得戏笑。 不得对经谈说世事，讲说杂话，或边吃东西边看经书。 十一、佛经上不得涂写。 十二、不得口吹经上尘，以专用净布拭去。 十三、经案上不可放置杂物。 外书等不可放于内典之上。 不得案上卷帙纵横失次。 十四、不可躺着看经，不可在洗手间内看经，勿以口水沾指翻经页。 十五、佛经法宝不可烧毁，若有损坏应速修补。 十六、若自己不阅应转送他人广加流传。 不可不加爱惜，又不肯流传。 十七、佛经法宝不可执此轻彼，愚迷毁谤。 十八、佛经法宝不可货卖，质当取利。 十九、佛经法宝不可断章取义，增删伪乱。 二十、破损处理1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。 2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。 后来又请到了精美的经书，您可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的法友。 3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。 以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。 有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。 如是行者，是为如法。 凡佛经法宝，均应恭敬如佛。 不恭敬法宝，即不恭敬佛。 以自三门，毁谤三宝。 造作罪业，与出佛身血等。 “亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期”。 切记此一经文，恭敬三宝、恭敬经典。 果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。 发布时间：2026-07-18 17:36:19 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/234809.html