标题：实相之理，非造作而后有 内容： 《天台宗纲要》静权大师 述   第三十五集（二） 圆教（三）圆教的道理甲． 无作四谛点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第三十五集讲解：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年本集视频时长：48:59/ / / 藏通别圆（三）圆教的道理圆教的道理：以四谛论，是无作四谛；以十二因缘论，是不思议不生不灭十二因缘；以六度、十度论，是称性六度、十度；以二谛论，是不思议二谛；以三谛论，是圆妙三谛。 甲．无作四谛：藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，别教明无量四谛，而这里所明的是无作四谛。 苦、集、灭、道四谛，即是实相，实相之理，如天而然，非造作而后有，所谓“天然之性德”，名为“无作四谛”。 “阴入皆如，无苦可舍”，不异名如，吾人现前五阴、十二入、十八界，不异实相，舍实相而别求实相，犹如弃空花而别求虚空，终不可得。 空花即是虚空，喻苦谛即是实相，所以说：“无苦可舍”。 “无明尘劳，即是菩提，无集可断”，集是烦恼，烦恼即是无明，无明无体，即是菩提，不可断无明而别证菩提，犹如不可离波觅水，所以说：“无集可断”。 “边邪皆中正，无道可修”，著有、著空，都是边见，心外取法，都是邪见；或边或邪，当下无性，无性之性，即是中道实相正体，不可离于中道实相正体，而别修于道，所以说：“无道可修”。 “生死即涅槃，无灭可证”，生死是因缘生法，缘生无性，当下即空，即是涅槃，不可复灭，所以说：“无灭可证”。 《法华玄义》：“无作者，迷中（中道）轻故，从理得名。 以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛。 以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛。 即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。 ”--- 《天台宗纲要》原文以圆教的智慧来看苦谛的话，有没有实有的苦？ 也是有的。 如果苦就是诸法实相，那有苦可断吗？ 比如说生病，我们普通人生病，要看医生、吃药。 菩萨生病的时候就会想：我替众生承受这种苦的所有果报。 这里面就暗含着圆教的理了，因为当你全然地接受它的时候，当你去观它的时候，苦也是没有体性的。 而且不仅没有体性，它也是诸法实相，甚至也可以把众生的这种苦都变成光明，这就是圆教的见，所以就无苦可舍。 有苦的相貌吗？ 有苦的实质吗？ 苦中能不能呈现诸法实相？ 可以，所以苦要不要断？ 不需要断。 苦具不具足涅槃性？ 具足。 因为不觉悟，所以涅槃就变成苦了。 觉悟了，苦本身就是涅槃。 没有别证涅槃，诸法实相，当下即是。 扩展学习资料向下滑动查看《大方广佛华严经》卷七十七  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译复次，善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。 “复次，善男子，汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想；又应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想；又应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫想，于所修行生到岸想；又应于自身生苗稼想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想；又应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门王想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想；又应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想；又应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生器仗想，于所修行生破冤想；又应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾想；又应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想；又应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。 善男子，汝应发如是心，作如是意近善知识。 何以故？ 以如是心近善知识，令其志愿永得清净。 我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2022-02-05 22:23:41 更新时间：2024-02-04 22:19:59 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/23471.html