标题：斋天祈福，迎财神

内容：
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1赐福降祥大年初五供佛斋天，以赐福降祥，除生者求得福慧外，亡者亦可仗佛威神，求生极乐。

佛教徒虽然不皈依诸天，但应礼敬诸天，因为诸天皈依佛陀，护持教法。

斋天始于隋代天台宗智者大师依《金光明最胜王经》制定的《金光明忏法》，据《金光明经》记载：诸天在 “金光明会”上时，于佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，远离恶行；诸天也遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心辅助有德之人，提携修道者圆满佛果。

斋天于现世，得十种利益 一、双目、四肢永远完好不生缺陷。

二、身无病痛，嗓门柔软声音妙好。

三、心地清明聪慧，不为愚痴所转。

四、视力良好如摩尼珠能照微细物。

五、眼球、角膜、结膜，永好不坏。

六、生活安稳衣食丰足，心无所惧。

七、心身自在，善财善宝滚滚而来。

八、可获美丽的璎珞及幽美的林园。

九、身体健康强壮，充满生命活力。

十、不会与他人发生口角或打斗事。

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2迎财神大年初五迎财神，是中国传统的汉族民俗。

这不仅体现了人们对财富本身的追求，更体现了人们对追求财富之道的探索。

所谓“生财有大道”，我们如果精通了生财之“大道”，也就具有了财神的秉性，从而达到天人合一的精神境界。

那么，了解佛教的财富观，从而掌握财富之道，亦显得尤为重要。

菩萨有五种因缘，不布施财富地位！

唐朝玄奘大师翻译的《摄大乘论释》里有这样一段文字，讲述了有五种人，菩萨不布施其财富地位：一、见彼有情于诸财位有重业障故者。

谓诸菩萨见彼有情于其财位。

有重业障故不施与。

勿令惠施空无有果。

设复施彼亦不能受。

何用施为。

如有颂言。

如母乳婴儿　一经月无倦婴儿喉若闭　乳母欲何为二、见彼有情若施财位障生善法故者。

谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障。

而彼若得财位圆满便多放逸不起善法。

作是思惟。

宁彼现法少时贫贱。

勿彼来生多时贫贱。

故不施彼所有财位。

三、见彼有情若乏财位厌离现前故者。

谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生死心便现在前。

求欲出离。

若得富贵即生憍逸。

故不施彼所有财位。

作是思惟。

宁彼贫贱厌离生死心常现前。

勿彼富贵受乐放逸。

不厌生死不起善法。

四、见彼有情若施财位即为积集不善法因故者。

谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位。

即便放逸积集种种恶不善业。

故不施彼所有财位。

如有颂言。

宁使贫乏于财位　远离恶趣诸恶行勿彼富贵乱诸根　令感当来众苦器五、见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者。

谓诸菩萨见彼有情若得富贵。

即便损恼无量有情故。

不施彼所有财位。

作是念言。

宁彼一身受贫贱苦。

勿令损恼余多有情。

白话略解一、贫穷的业果太重，如同婴儿喉咙紧闭，慈母想喂奶也喂不进去。

二、有了钱财就不行善积德，不防邪思，从而后世长久贫苦。

三、因贫苦而对六道轮回起厌离心，而有了钱财却骄慢放逸，不知求脱离生老病死。

四、有了钱财就会聚集众多恶果。

五、得财富后就欺辱、损害其他众生。

以上五种人，菩萨不会施予其财富。

如果我们拥有的财富与自身的福德不对等，那显现出来的所谓的“福报”就会成为祸患。

一个人拥有大福报，必然要有与其相对称的高贵品格。

这句话我们若听进去了，即便没有直接给我们钱财，却也长养了我们尊贵的人品。

一个人的品格高了，戒恶修善了，福报就增加；反之，为达目的不择手段，违背道德、良心，那到手的钱财和利益反而会成为祸患。

一个人若有智慧，无论怎样的生命境界都能成为生命的财富。

佛法是人类的整体智慧，在任何时代，人类都需要佛法的滋润。

我们享受着人类智慧的整体成果，我们生命的个体成长，从肉体到精神、心理的成熟，这都是绕不开的必经之路，是生命的终极意义。

过年看《觉岸》，觉悟新人生觉悟的人生，财富满满！

对于发了菩提心，在人间行菩萨道的人来说，对待财富的态度就是积累资粮、广度众生。

佛家七圣财信心财持戒财多闻财布施财知惭财知愧财定慧财我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

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发布时间：2022-02-05 22:23:29
更新时间：2024-02-04 22:20:01
来源：学佛网
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