标题：明一法师：随顺世缘离知见

内容：
随顺世缘离知见前面我们看了日记《随顺世缘做好事》，知道了学佛虽然是好事。

但是，学佛这样的好事也是应该如理如法地去做，不能投机取巧，否则就失去了做学佛这样好事的原意。

如果不这样如理如法地去学佛，自然是不能做好学佛这件好事。

如果我们能够明白这样的道理，我们随顺世缘自然会轻松了。

我们学佛的时候，知见或者说是成见是一大障碍。

所以，知识份子学佛实在困难重重，他们的特点是入门太难了，古人的形容叫“知见多端丧本真”。

他们需要把自己的知见去掉，要去掉多年来自己所悟所学，这对于他们来说等于把自己的命打死。

但是一但入门，他们就很容易成就，而且不会退转，所谓“从缘入者永不退失”。

知识分子的特点就是学了很多的知识，有了自己的一套理论根据。

这在佛教上面来说叫做我执和法执坚固，要想学佛先要打掉这个坚固的我执和法执。

所以，他们入门要比一般的人困难得多。

因为这是他们一生的所得，学佛又要放弃这一生的所得，所以，他们会很痛苦。

在他们的眼里一定又在找，是否有一条路可以不用这么痛苦，可以不避开被“打死”。

答案是不可能的！

因为他们如果不放弃这些成见，他们永远是在知见上打转转，永远不得门而入，说白了是永远进不了佛门。

所以，很多知识渊博的佛学大师，常常不能进入佛门。

因为他们研究经典是靠以往知识或者叫知见，不是身体力行的体证。

这被古代的祖师说成“芳草劳寻径，岩松回布荫，几多玄解客，失却本来心”。

所以，他们是不可能进入佛门，只能在佛门之外徘徊。

不管多么努力，也不过是像上面的偈子说的，只是在寻求松树落在岩石上的阴影一样。

因为佛法的第一义谛不是经过知识和见解而来的，是无法用语言分别来得到的。

所以，我们在语言分被上做功夫是都不过是在讨论佛法，不是在修证佛法。

佛陀的表弟阿难尊者觉得自己是佛陀的表弟，佛陀一定会给自己指出一条方便之路，结果被佛陀骂为数人财宝的笨蛋。

其实佛陀和祖师反反复复在强调“知见多端丧本真”。

不管是在佛经里面，还是在祖语里面，或者是在公案里面反反复复都在说明第一义谛是离言诠的。

所以，佛经反反复复说佛法无法；圆满菩提归无所得。

一切能得到的或者说是一切的见解都不是第一义谛，比如佛陀在《愣严经》中说：阿难若无明时。

名不见者应不见暗。

若必见暗。

此但无明。

云何无见。

阿难。

若在暗时。

不见明故。

名为不见。

今在明时。

不见暗相。

还名不见。

如是二相。

俱名不见。

若复二相自相陵夺。

非汝见性于中暂无。

如是则知二俱名见。

云何不见。

是故阿难。

汝今当知。

见明之时。

见非是明。

见暗之时。

见非是暗。

见空之时。

见非是空。

见塞之时。

见非是塞。

四义成就。

汝复应知。

见见之时。

见非是见。

见犹离见。

见不能及。

云何复说因缘自然。

及和合相。

汝等声闻。

狭劣无识。

不能通达清净实相。

吾今诲汝。

当善思惟。

无得疲怠妙菩提路。

……佛告阿难。

根尘同源。

缚脱无二。

识性虚妄。

犹如空华。

阿难。

由尘发知。

因根有相。

相见无性。

同于交芦。

是故汝今知见立知。

即无明本。

知见无见。

斯即涅槃无漏真净。

云何是中更容他物。

而且历史上还有一个叫遇安禅师的人，就是因为看《楞严经》看到这里开悟的。

最最让我们吃惊的是，他还把这段话看错了，他把“知见立知。

即无明本。

知见无见。

斯即涅槃无漏真净。

”看成“知见立。

知即无明本。

知见无。

见斯即涅槃无漏真净。

”但是他因为这样得到的好处，所以一辈子也不改，坚持自己的错误。

所以，这世间实在是找不到错与对的标准。

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发布时间：2026-07-14 23:34:41
来源：学佛网
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