标题：印光大师：劝人念佛治病（尤其是宿业病），不要迷信西医 内容： 印光大师：劝人念佛治病（尤其是医药无效的宿业病），不要迷信西医学医发隐 （续编卷下 民二十七年为弟子朱清泰说）佛为大医王，普治众生身心生死等病。 然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。 果能依法修持，则身病即可随之而愈。 身病有三：一宿业，二内伤，三外感。 此三种病，唯宿业难治。 倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。 不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。 凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。 二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。 若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。 倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。 纵效，亦不能永不复发。 三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。 若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。 以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。 所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。 余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。 有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。 果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。 纵不即愈，决无加重之理。 且能消除恶业，增长善根，又无所费。 汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。 以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。 则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。 若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。 纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。 徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉！ 可不畏哉！ 《感应篇》云：祸福无门，唯人自召。 独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。 汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。 何取何舍，祈自择焉。 念佛与治病念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。 遇怨业病，只可至心念佛及大士。 果十分至诚，无不业消病愈者。 鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。 普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。 汝未见否。 世间人之病，多多都是自己造者。 即如令严（父亲）之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。 及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。 医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣（谋财害命，于今为烈）。 然医之善者，亦只医病，不能医业。 即如子重病肠痈，医云非开剖（手术）不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拼命念佛、念金刚经，五日即愈！ 此病可谓极大、极危险矣，然不医而五天即愈！ 子庠之颠（癫痫），乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。 汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当迷信洋医（西医），特往彼医院去医也。 假使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。 然而，贫贱者病少而寿长，富贵者病多而寿短。 其故何哉？ 以一则自造其病，二则医造其病（针砭时弊，一针见血）！ 有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎？ 祈为汝父说．不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。 求西医，好否参半；求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。 若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。 西医未入中国，中国人有病皆不治乎？ 固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可痊愈矣。 所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。 苦借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人。 以所杀蚕命，实非小可。 至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别？ 阿胶吃了就会不冷乎？ 倘日常礼佛拜佛，身体自然强壮，何用阿胶为哉！ 彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵、阿胶乎？ 一言以蔽之曰：不知惭愧，与不知自己是甚么人而已（苦口婆心，慈悲至极）。 祈洞察是幸。 （与方远凡居士书）念佛与治病念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。 遇怨业病，只可至心念佛及大士。 果十分至诚，无不业消病愈者。 鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。 普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。 汝未见否。 病人念佛既不能动，则终日以志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念，皆可。 出声念，则可念六字，心中默念，字多难念，宜念四字。 无论大声小声，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。 虽不能礼拜，然心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。 从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。 以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。 病愈之后，仍不可放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。 念佛解怨汝之病，乃宿世、或现生，有害人性命之事。 此业不消，病决难好。 现在吃药无效，即可不吃。 但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。 念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。 汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。 当生惭愧心，不可生愤很心。 生惭愧，则怨家之怨恨可解。 生愤恨，则是欲解而更结矣。 以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。 此系解怨释结之最上一著。 如家计尚丰，或可打一佛七，或请十五、二十、三十人，均可。 生死事大古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉”。 窃谓不知其由，虽痛何益。 须知一切众生，随业流转，受生六道。 生不知来处，死不知去处。 由罪福因缘，而为升降，辗转轮回，了无已时。 如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘，以及常乐我净，寂照圆融之本体。 令其了知：由无明故，遂有此身。 即此色身，全属幻妄。 不但四大非有，兼复五蕴皆空。 既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。 净土超胜净土法门，其大无外。 全事即理，全修即性。 行极平常，益极殊胜。 良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。 统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。 于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。 古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。 使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。 以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。 (文钞续编下 无量寿经颂序)净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生；逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。 法门之妙，无以复加。 世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生现生出苦之道，塞而罔通。 真歇了禅师云：念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机；又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。 伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。 放下万缘，一心念佛人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。 当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。 若气促，则只念阿弥陀佛四字。 一心求佛慈悲，接引你往生西方。 除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。 有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。 你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回；唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。 你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好；若世寿已尽，即往生西方。 然不可求病速愈，只可求速往生。 求病愈，若寿尽，便不得往生（因无信愿）；求往生，若寿未尽，则速得痊愈。 往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝、天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。 我们在世间，犹如蛆在粪坑里，死囚在监牢里，苦得了不得。 往生西方，如出粪坑、出监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死？ ！若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。 你若能出声念，则小声念；不能出声念，则心里默念。 耳朵听别人念，心中亦如此念。 又眼睛望著阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿弥陀佛。 有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事？ ”你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎！ 倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。 而今我晓得他是要害我的，我偏不随他转。 除念佛外，一事也不念他。 那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。 好记我语，自可速得莫大之利益！ 《印光大师文钞续编》卷下，示华权师病中法语　 发布时间：2026-07-10 19:00:17 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/233848.html