标题：印光大师：净土法要—论燃臂香及刺血写经 内容： 印光法师：净土法要——论燃臂香及刺血写经印光法师开示：臂香者，于臂上燃香也。 灵峰老人，日持《楞严》、《梵网》二经，故于燃香一事，颇为频数。 良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。 于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。 于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣。 如来于《法华》、《楞严》、《梵网》等大乘经中，称赞苦行。 令其燃身臂指，供养诸佛。 对治贪心及爱惜保重自身之心。 此法于六度中仍属布施度摄。 以布施有内外不同。 外则国城妻子，内则头目髓脑。 燃香燃身，皆所谓舍。 必须至心恳切，仰祈三宝加被。 唯欲自他业消慧朗，罪灭福增（言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他）。 绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道、下化众生而行。 则功德无量无边，不可思议。 所谓三轮体空，四弘普摄。 功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。 其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行。 且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。 以以执著心，求名誉念。 既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。 以如来破除身见之法，转增坚固身见。 罪福由心而分，果报由心而异。 故《华严》谓“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅槃，愚学增生死”者，此也。 （增广文钞卷一·复丁福保居士论臂香书）又示：座下勇猛精进，为人所难能。 又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。 虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。 待其有得，然后行此法事。 倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。 入道多门，唯人志趣，了无一定之法。 其一定者，曰诚，曰恭敬。 此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。 而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？ 今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。 刺血写经，有专用血写者，有合金、合硃、合墨者。 合金一事，非吾人力所能为。 憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。 金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。 即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及硃字之明了。 光曾已见过矣。 若合金硃墨等，则血但少许，以表其志诚心。 如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写《华严经》。 妙峰日刺舌血为二分，一分研硃书《华严经》，一分着蒙山施食中，施鬼神。 高丽南湖奇禅师，见蕅益《弥陀要解》，欲广流通。 刺舌血研墨写《要解》，用作刻板底样刻之。 冀此书遍法界，尽来际，以流通耳。 其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。 可谓识见超拔，修持专挚者也。 此三老之刺舌血，当不须另行作法。 刺出即研金硃墨而写之便了。 决非纯用血，当仍用水参合之。 若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。 则血不糊笔，方可随意书写。 若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。 古有刺血写《华严》，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。 又血性清淡，着纸即散，了无笔画，成一血团。 其纸必须先用白矾矾过，方可用。 矾过之纸不渗，最省血。 大纸店中有卖的，不须自制。 此系备画工笔者之用也。 其矾过之纸，格外厚重，又复经久。 如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗脆。 古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。 若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。 不知座下拟书何经？ 若小部头，则舌血或可供用。 若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。 须用指及臂血，方可告圆。 以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。 光近见刺血写经者，直是造业。 以了无恭敬。 刺血则一时刺许多。 春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。 又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。 又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。 不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。 窃谓指血、舌血，刺则不至太多。 若臂则一刺或可接半碗血。 与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。 似不若最初即用血合硃作锭，晒干听用。 为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。 然此锭既无胶，恐久则硃落。 研时宜用白芨再研，庶不至落。 又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。 若不先戒食此等，则其血腥臊。 若先戒食此等，则血便无浊气。 又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。 若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。 其体必须依正式体。 若座下书札体格，断不可用。 古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。 所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。 已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。 光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。 又令作《讼过记》以讼己过，告诫阅者。 彼请光代作，故芜钞中录之。 方欲以此断烦惑，了生死，度众生，成佛道。 岂可以游戏为之乎？ 当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。 若在此处检点，则便寥寥矣。 尤君来书，语颇谦恭。 光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。 然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。 何以见之？ 今有行路之人，不知前途，欲问于人，当作揖合掌。 而尤君两次来函，署名之下，只云“合十”。 是以了生死法，等行路耳。 且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎？ 光与座下心交，与尤君亦心交。 非责其见慢，实企其获益耳。 （增广文钞卷一·复弘一师书一）接手书。 见其字体工整，可依此书经。 夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。 比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。 能如是者，必能即业识心，成如来藏。 于选佛场中，可得状元。 今人书经，任意潦草。 非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。 如此书经，非全无益。 亦不过为未来得度之因。 而其亵慢之罪，亦非浅鲜。 座下与尤居士书，彼数日前亦来信。 意谓光之为人，唯欲人恭敬。 故于开首即称"师尊"，而"印光法师"四字亦不用。 光已详示所以。 座下信首，亦当仍用"印光"二字。 不得过为谦虚，反成俗套。 至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。 此常仪也，无间僧俗。 今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。 学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎？ 此光尽他山石之愚诚也。 刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。 恐血耗神衰，反为障碍矣。 身安而后道隆。 在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。 但得一心，法法圆备矣。 （增广文钞卷一·复弘一师书二）　 发布时间：2026-07-05 23:38:15 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/233305.html