标题：贤贤易色—论语的夫妻观 内容： 来源：明伦月刊 男女居室，人之大伦。 男女结为夫妇之后，才陆续有父子伦、兄弟伦、朋友伦、君臣伦的人际网络，所以夫妇一伦位居五伦之始。 好的开始，就是成功的一半，所以人们一直把结婚看成是“终身大事”，因为它是奠定未来四伦的基础，牵动一生的人际关系。 如果婚姻选择稍有不慎，日后必难家齐，家不齐者故旧情谊也会被损毁，甚至在工作职场都会一蹶不振，最后抑郁寡欢过一生。 孔明的终身大事 一生谨慎的诸葛亮，他的终身大事，就有异于常人的选择。 南北朝的裴松之注解三国志，引用习凿齿的《襄阳记》说： “黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：‘闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。 ’孔明许，即载送之。 时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女’。 ” 沔南黄承彦是一位清朗分明的高雅名士，他告诉诸葛亮说：“听人说你正在选择对象，我家有个丑女儿，头发枯枯黄黄，皮肤黑黝黝，才器倒是和你很相配。 ”诸葛亮随后就到黄府提亲，和“阿承的丑女”结为夫妻。 据宋代范成大《桂海虞衡志》说，孔明率兵深入蛮荒七擒孟获用的“诸葛行军散”，以及六出祁山时的运输利器“木牛流马”，都是这位诸葛夫人的杰作，而由她教养的孩子，个个都有诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠义家风。 诸葛亮的终身大事，一起头就有了对的选择，人生自然成功了一大半。 贤贤易色的婚姻 如何是婚姻正确的选择？ 孔门子夏说： “贤贤易色。 事父母，能竭其力。 事君，能致其身。 与朋友交，言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”（《学而篇》） 这章经文，点出夫妇伦、父子伦、朋友伦、君臣伦应有的品德。 真有学过圣贤经典的人，在婚姻的选择上，一定是抱持“贤贤易色”的态度，看重对方的好品德，至于财富、容貌等表面条件，常人很难不计较，但宜看得轻。 因为成家之后的教养孩子、治家处世，在所有条件之中，品德的好坏，往往是家齐不齐、国治不治的关键主因。 试看孔子为子女选择对象的着眼点，就可以体会什么叫“贤贤易色”了。 论语《公冶长篇》： 子谓公冶长：“可妻也。 虽在缧绁之中，非其罪也。 ”以其子妻之。 孔子谈起公冶长，认为值得把女儿嫁给他，虽然他曾坐过牢，却不是他犯的罪。 公冶长坐过冤狱，世俗人或许会在意他脸上的刺青黥字，孔子却欣赏他高洁的人品，因此将女儿嫁给他做妻子。 另外一位弟子南容，孔子也很中意，论语《公冶长篇》说： 子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。 ”以其兄之子妻之。 孔子谈起南容，在国家上轨道的时候，他能够一展长才为国所用，国家混乱时，他又能够谨言慎行，不会遭到杀害。 南容为何能掌握君子应有的“出处之道”？ 《先进篇》记载： 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 南容时常复诵诗经《大雅抑篇》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。 ”的诗句，南容反复玩味“白圭玉的一点瑕疵，还可以磨掉。 人说出的话，就收不回来了”，让他养成“谨言慎行”的品德，不管治世或是乱世，南容都能优入而从容，所以孔子把兄长的女儿嫁给他做妻子。 谁愿意面墙而立 贤贤易色的婚姻，成功了一半，还有一半要毕竟其功，则有赖婚姻的持续经营，孔子的儿子孔鲤（字伯鱼）刚成家时，孔子要他好好学习夫妇相处之道，论语《阳货篇》云： 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？ 不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？ ” 论语正义认为这章经文应该是孔鲤刚成家时，孔子特意举出诗经《周南》、《召南》，要孔鲤学习，从中体会夫妇的相处之道。 诗经《大序》云： “《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。 ” 《周南》、《召南》共有二十五篇诗，都是端正人伦开始（夫妇伦）的大道，是圣王教化天下的基础。 《周南》十一篇，谈夫妇男女感情的有九篇。 《召南》十五篇，提到夫妇男女的有十一篇。 郑浩论语集注述要说：“《周南》、《召南》，皆无*YIN*荡狎亵之私，而有肃穆庄敬之德。 无乖离伤义之苦，而有敦笃深挚之情，夫妇道德之盛极矣”。 这两篇诗中没有*YIN*乱放荡的情感，或是亲昵戏弄的私情，只有严肃庄重的品德。 也没有骨肉乖离而伤心害义的痛苦，只有彼此敦伦笃厚和情深意挚的情义，处处流露夫妻最善最美的道德。 在周公、召公教化下，周南、召南两地人民具有美好的夫妇相处之道，抒发成诗篇文字，就是“贤贤易色”的真情流露。 例如《周南》的第一首《关睢》： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 诗的大意，如《诗序》所说：“是以《关雎》乐得淑女以配君子，爱在进贤，不*YIN*其色。 ”乐得淑女以配君子，爱的是淑女的贤德，不是她的长相。 再看《召南》的第一首《鹊巢》： 维鹊有巢，维鸠居之。 之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。 之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。 之子于归，百两成之。 诗的大意，《诗序》说：“鹊巢，夫人之德也。 国君积行累功，以致爵位。 夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。 ”鹊鸟在冬至后开始架巢，一直到春天才完成，如国君要累积许多功劳，才能获颁诸侯的爵位。 而类似布谷鸟的鸤鸠自己不架巢，它住在鹊鸟架好的巢，如女子从父母那里嫁过来，具有和先生一样的品德，因此两人相配，得以共享一切。 《周南》、《召南》诗中，有男子求偶的欣慕，有女子治家的心声，不学这两篇诗，先生无法“刑于寡妻”，妻子也难“宜其家室”，两人在家就像面对着墙而站，眼睛被墙障碍，无所见识，这是什么景像？ 妻子不能体会先生成家的本意，先生不能体谅妻子在家的感受，天是天，地是地，两两不得交集，一天天的僵持下去，如周易否卦的象征 ──“天地不交”，两人闭塞不通，在家中面对的不是有情有义的夫妻，而是冷冰冰的一堵高墙，世间凭添一对“怨偶”。 相知相惜福自来 孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。 ”不要忧愁责备别人不懂得我的心，要忧虑责怪自己不会主动去体谅人家。 对自己多一点责备，于人多一点设想，相知才会相惜，世上能白头偕老的佳偶，多是这样经营的。 后汉书《匡衡传》说：“福之兴，莫不本乎室家。 道之衰，莫不始乎捆内。 ”家庭幸福，来自于有美好品德的家室。 家道衰落，也是源自于夫妇失和。 夫妇一伦，关系人的一生幸福，幸或不幸，多在最初“贤”与“色”的抉择。 发布时间：2026-07-05 23:00:23 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/233296.html