标题：慧律法师：讲座第三天 内容： 六祖坛经2004年10月2日——8日上慧下律法师文殊讲堂讲座第三天【释功德净土第二】解释什么是真正的功德，什么是求生净土。 【次日，韦刺史为师设大会斋。 斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。 问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。】【次日，韦刺史为师设大会斋】。 设这个供斋，用完了餐，【斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜】。 要有礼貌啊！ 对说法的法师要有礼貌，士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。 官僚就是有身分地位的。 【士】是读书人；【庶】是一般的贫民，【肃容】就是要有威仪。 再一次顶礼，就【问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议】。 因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝叶、葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。 【今有少疑】，现在有少许的疑问，【愿大慈悲特为解说】。 希望和尚慈悲，为解答见性大法。 经文，【师曰：有疑即问。 吾当为说。 韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？ 师曰：是。 公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？ ’达摩言实无功德，弟子未达此理，愿和尚为说。】【师曰：有疑即问。 吾当为说】。 有怀疑就问啊，我就会为你解说。 【韦公曰：这个韦刺史就说了，【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】？ 这个宗旨就是正确的意旨。 和尚你所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？ 就是您这个传承是一样吗？ 【师曰：是】。 当然都是讲见性大法，当然都是一样的。 【公曰：弟子闻达摩初化梁武帝】，达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。 【帝问云】：梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。 【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】？ 我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？ 有什么功德呢？ 他在生灭法里面着相？ 达摩大师是个见性的圣人。 【达磨言：实无功德】。 这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。 达摩大师就回答：一点功德也没有。 【弟子未达此理】，弟子不了解这个道理。 【愿和尚为说】。 经文，【师曰：实无功德，勿疑先圣之言。 武帝心邪，不知正法。 造寺供养布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。 功德在法身中，不在修福。】【师曰：实无功德，勿疑先圣之言】。 实在没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。 【武帝心邪】，这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。 凡所有相，都是虚妄，他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。 本来希望达摩大师赞叹一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性，才有功德。 他就当头棒喝：实无功德。 梁武帝承受不了了。 所以武帝心邪，不是说全造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相。 【不知正法】，修无相法就是正法，正法涵盖三藏十二部经典，贯通八大宗派不能离开这几个字：就是缘起无自性，一切法无我。 缘起无自性就是无相。 【造寺供养布施设斋，名为求福】。 福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官，当主席、或当大企业家等等，统统叫做生灭的东西。 【不可将福便为功德】，你不可心拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。 【功德在法身中】，功德在【无相】法身中，修无相法才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。 所以功德在无相的法身中。 诸位！ 要进入佛的领域，这个功夫可要下得很深，不住相布施。 【不在修福】。 因为在无相的法身中，才有功德可言，不在修福。 现在的比比皆是，我到你这个道场来，打个斋，刻个佛像，出个多少钱，都要名字啊。 以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行。 但是他有一个要求，就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话。 广化律师说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？ 人家每天拜地藏菩萨，就顺便拜你？ 一切福报早晚都拜，很快就拜完了！ 所以我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施，我跟她讲：哎呀！ 居士啊！ 这个女居士五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做啊！ 真的很抱歉！ 后来这八十万又拿走了，不刻了。 就是她一定要给你写个名字。 有的人就说：师父！ 您就给她个方便嘛！ 对不对！ 我说：那不行！ 所以你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。 经文，【师又曰：见性是功，平等是德。 念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。 内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。 若觅功德法身，但依此作，是真功德。 若修功德之人，心即不轻，常行普敬；心常轻人，吾我不断，即自无功。 自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。 善知识，念念无间是功，心行平直是德。 自修性是功，自修身是德。 善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。 武帝不识真理，非我祖师有过。】这段很重要。 【师又曰：见性是功，平等是德】。 见【清净自】性才是真正的功，平等【心】才是德。 哇！ 你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。 诸位！ 这个见性大法，可是最上乘论啊！ 是最上乘的法。 万法回归自性，六祖惠能大师的《法宝坛经》怎么能不研究呢？ 不好好的研究呢？ 底下，很重要！ 【念念无滞常见本性真实妙用】，这个【滞】就是着。 你只要动一个念头去着相，就卡死了，心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。 什么是佛法？ 佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法，面对这个现实当体即空，又能见性同时超越。 见性的人跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是内心拥有大般若智慧。 说：念念无所执着。 因为我们执着就通达不了，就象水不通，常见本性真实妙用。 为什么讲真实妙用呢？ 他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！ 我今天见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就叫真实妙用啊。 没有一个人见性以后死板板的，整天坐在那个地方一点作用都没有，失去了大用，不是清净自性啊！ 【名为功德。 内心谦下是功，外行于礼是德】。 哎呀，这个是普天下的人都是犯一个毛病，就是傲慢。 你算什么？ 你可以看到，处处可以看到，那个强烈的自己把自己拉高，轻视别人太容易了，降伏自己很困难，轻视别人很容易，要见性的人可不是这样。 内心谦下，谦下旁边写二个字：随顺，就是随顺众生。 这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。 你可以看到这个世界上的众生，他一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话有意无意就给你损几句。 为什么？ 没有谦下的功夫。 谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤、是平等、是与世无诤，所以随顺众生就是随顺自己的真如自性。 随顺真如自性才是真正的修行。 谦下是功，外行于礼是德。 【自性建立万法是功，心体离念是德】。 自性建立万法是功，意思是在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是所显现的却是离一切执着。 心体离念是德，离念就是离执着的念，离分别的念，离颠倒的知见，还是一样，离执着、分别、颠倒叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。 你不能说涅槃是什么念头都没有，涅槃是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念。 所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖，所以，这个看你悟跟不悟。 离念是德。 【不离自性是功】，修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。 【应用无染是德】。 【应用】就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污是德。 【若觅功德法身，但依此作，是真功德】。 要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德，简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。 【若修功德之人】，底下这句很重要，【心即不轻，常行普敬】。 那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人就着我相、人相、众生相、寿者相了，这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！ 一切众生，你就站在他有佛性这个角度，你都必须尊重他，赞叹他，人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。 【心即不轻，常行普敬】，普遍的尊敬一切众生。 【心常轻人，吾我不断】，【吾我】就是人我是非。 心从头到尾一直动念去轻视一个人，认为他小我大，他错我对，他恶我善，他非我是。 完了！ 这样子的话，自己活得很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。 心常轻人，就吾我不断，【吾】我加二个字：是非。 什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场，叫做吾我不断。 【即自无功】，那一点功德都没有。 【自性虚妄不实】，什么叫自性虚妄不实呢？ 这一句不是说清净自性吗？ 若着相，便落虚妄不实。 要这样讲，原文太省略了，一看啊？ 自性虚妄不实？ 怎么会这样子呢？ 刚刚讲自性有无量功德，不生不灭。 现在讲：自性虚妄不实？ 不是这个意思，就是你清净的自性如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。 自性着相落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德了。 【为吾我自大常轻一切故】。 【善知识，念念无间是功】，每一个念头出来都是正念，这是功。 【心行平直是德】，你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。 你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！ 那个政治立场不同。 你看看台湾这个政治生态，哎呀！ 不得了，对骂呀！ 象仇人一样，没办法，我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德！ 【自修性是功，自修身是德】，要讲功德，身跟心是不二的，要把身体照顾健康，身安而后道隆。 【善知识！ 功德须自性内见，不是布施供养之所求也】。 这句话画双黄线。 目前，一切众生就是这个大头病。 我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直就吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。 一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。 【是以福德与功德别。 武帝不识真理，非我祖师有过】。 经文，【又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。 请和尚说，得生彼否？ 愿为破疑。 师言：使君善听，惠能与说。 世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。 若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪便是。 说远为其下根，说近为其上智。 人有两种，法无两般。 迷悟有殊，见有迟疾。 迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。 所以佛言：随其心净即佛土净】。 【又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。 请和尚说，得生彼否？ 愿为破疑】。 这一段很重要，修净土的人不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思，会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。 意思是说，净土不能离开现前当下一念，要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。 【师言：使君善听】，韦刺史啊！ 你好好地听啊！ 【惠能与说。 世尊在舍卫城中说西方引化，】西方引化就是引导来度化众生，化导众生。 【经文分明，去此不远】。 为什么？ 我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么速度那么快，当然就没有距离啊！ 是不是？ 还是在起心动念间，屈身臂顷到莲池。 【若论相说】，这个六祖讲的很好，如果要在事相的角度来说，因为凡夫见相啊！ 他就认为：凡所有相都是实在的东西，所以有几公里几公里，几个佛国土。 【里数有十万八千】。 有十万亿个佛国土，【即身中十恶】，身三(杀盗*YIN*)、口四(妄语绮语两舌恶口)、意三(贪嗔痴 )；八邪(八正道反过来就是入邪)。 【便是说远】，造了十恶业，远离了八道，那么就很遥远了。 一天到晚造恶业，跟极乐世界相形愈来愈远了，从事相上来说，是有十万八千，从理上来说就当下这一念。 【说远为其下根，说近为其上智】。 为什么？ 近就是当下一念。 【人有两种，法而两般】。 人就是根性有两种，法没有两般。 【迷悟有殊】，就是有差别。 【见有迟疾】，对清净自性的体悟，有的快有的慢。 【迷人念佛求生于彼，悟人自净其心】。 底下要注意听了，关键就在这个地方。 迷人跟悟人，在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。 净土分四个土：凡圣同居土，就是没有断惑的、方便有余土，断见思惑的、实报庄严土，断尘沙惑的、顿悟的人直接进入常寂光净土。 换句话说，大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品位就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死，变易生死就是境界一直在转变……，所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化生，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花听闻了正法就一直转，自性转动，见地愈深，定力愈深，莲花一直放光，一直长大，一直大……，你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花每天都在浇花，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……，六祖惠能大师他这最上乘论就是说：单刀直入，就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。 为什么顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了，我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的，因此我的主张就是说：在心性上，你要好好体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法，在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇。 这个就是我今天要讲《法宝坛经》的用意。 记得把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看过VCD的外面的女众，用那种精神，勇气来念佛，个个往生还是上品呢！ 三不退转会背吧！ 死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那功夫拿出来用，知道吧！ 没有一个不往生的。 六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情。 可是，我们还是要慢慢体悟啊！ 我告诉你说，老师要求你考六十分，你就会不及格，因为只要六十分就好。 老师说：我告诉你下次不考一百分，我打死你，这个孩子回去念……，就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！ 我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土，对不对？ 要搞清楚六祖的大意、用意，他一下子就是要叫你：彻底放下就是佛。 对不对？ 象我妈就很好了，我说：念佛啊！ 我都在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！ 他就这样子了，很有理由，她念佛……，妄念就自己跑出来了，她念佛……，妄念就自己跑出来了，众生就是这样。 悟人自净其心。 【所以佛言：随其心净即佛土净】。 诸位！ 这是常寂光净土的功夫啊！ 经文，【使君！ 东方人，但心净即无罪。 虽西方人，心不净亦有愆。 东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？ 凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。 所以佛言：随所住处恒安乐。】【使君东方人，但心净即无罪。 虽西方人，心不净亦有愆】。 【愆】就是罪过，所以看你心静不静。 【东方人造罪，念佛求生西方。 西方人造罪，念佛求生何国】？ 六祖这个意思要弄清楚，清静自性是没有取舍的，没有分东方、西方的，意思就是：回归当下一念，没有东西的，所以这句话的意思，不能说：哎呀！ 我们的六祖否定净土，或者怎么样子，误解了大师的用意。 大师的用意是：见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？ 诸位！ 花开见佛怎么解释啊？ 智慧开即见佛，你为什么不见佛？ 智慧没开。 【凡愚不了自性，不识身中净土】。 所以六祖讲的是自性的唯心净土，我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫。 你要好好的做功课，早课、晚课，多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，这算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。 我说的往生不困难的意思是：我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮、往生被，有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮、往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人九个一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来要化妆啊，其他九个统统冰冻象冰棒一样，这盖往生被、三生咒轮、放金光明沙在额头的，全身都是柔软、面貌如生。 诸位！ 冰冻二十四小时啊！ 六祖讲的是见性大法。 我告诉诸位！ 密宗的加持咒力本身就有不可思议的力量，我们从以前到现在去跟人家助念，断气以后，有的那个脸，就是灰头土脸，脸发黑，在旁边一直助念……，那个脸红通通，面貌如生，净土法门是不可思议的啊！ 我们看经典要了解祖师大德他的用心。 六祖的用心就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下就是净土，唯心净土。 但是一般人功夫做不来，做不来就慢慢来，对不对？ 六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，需要一步一脚印的慢慢来。 人家六祖一进去的时候，电梯一按，噜……就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。 【愿东愿西。 悟人在处一般】。 悟人，觉悟的人；在处就是当下这个地方。 所以【佛言：随所住处恒安乐】。 经文，【使君！ 心地但无不善，西方去此不遥。 若怀不善之心，念佛往生难到。 今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。 念念见性，常行平直。 到如弹指，便睹弥陀。】【使君心地但无不善，西方去此不遥】。 假使，如果我们的心地只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。 【若怀不善之心，念佛往生难到。 今劝善知识，先除十恶，即行十万】，即行十善。 【后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。】诸位！ 师父开始讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情，我讲的跟六祖一样喔！ 现在你就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没有把握啊！ 临命终助念叫做赌*BO，赌*BO不是输就是赢，万一没去怎么办？ 再来，再来怎么得了。 往生是现在的事情啊，回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，你要下定决心啊！ 极乐世界就在当下这一念啊，刚开始做起来有点困难，因为众生就是靠执着过日子的，一下子放，放不掉，没关系，我们有了目标方向感以后，知道修行的正确方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛同时要在不生不灭的心性上下功夫。 到如弹指，便睹弥陀。 经文，【使君！ 但行十善，何须更愿往生？ 不断十恶之心，何佛即来迎请？ 若悟无生顿法，见西方只在剎那。 不悟，念佛求生，路遥如何得达？ 惠能与诸人，移西方于剎那间，目前便见，各愿见否？】【使君！ 但行十善，何须更愿往生】？ 这个【使】也可以解释说韦刺史，【使】就是假使、假设说。 假设说你，但行十善，何须更愿往生。 【不断十恶之心，何佛即来迎请】。 因为极乐世界分四土，我们六祖也不是净土的专家，他大彻悟的圣人，所以他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。 你只要行十善，何须更愿往生，不断十恶之心，何佛即来迎请呢？ 【若悟无生顿法，见西方只在刹那】。 一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，诸位，你到西方极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个。 为什么一切法无生呢？ 缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛，所以生，刹那变化，譬如说：你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我，这一秒钟说是我马上又起变化，下一秒钟是我，还没到，哪一秒是你啊！ 一生，马上刹那又变化，住，再来就坏；生、住、灭简称生灭。 【不悟念佛求生，路遥如何得达】。 所以师父劝你要悟到自性，好好念佛就是这个道理。 【惠能与诸人移西方于刹那间。 目前便见。 各愿见否】？ 诸位希望见吗？ 经文，【众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？ 愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。 师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门。 心是地，性是王，王居心地上；性在王在，性去王无。 性在身心存，性去身心坏；佛向性中作，莫向身外求。 自性迷即是众生，自性觉即是佛。 慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀。 人我是须弥，邪心是海水；烦恼是波浪，毒害是恶龙；虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖；贪嗔是地狱，愚痴是畜生。】【众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？ 愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。 师言：大众！】哎呀，诸位大众！ 【世人自色身是城】，我们这个色身就像一个城墙，【眼耳鼻舌是门；外有五门】，外面有五门，就是眼耳鼻舌。 【内有意门。 心是地，性是王】，心就像大地，性就像居在大地的王。 【王居心地上；性在王在，性去王无。 性在身心存，性去身心坏。 佛向性中作，莫向身外求。 自性迷即是众生，自性觉即是佛。 慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀】。 诸位！ 六祖所讲的统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的，而事相在讲的，确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。 所以六祖谈的就是这个，究竟无生、毕竟平等的唯心净土，我们一般众生没有这个能力。 你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？ 做不来，理上可以讲得通，事相上没有办法的。 喜舍名为势至，其实六祖就是要你升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀、统统在这一念里面，六祖就是一直在勉励你，意思就是：你也是圣人，不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。 【人我是须弥】，人我就是斗争不断的人，就如同我慢高水，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬得很高。 斗争不断啊！ 【邪心是海水】；邪见的心就像海水，烦恼就像波浪，一直鼓波，所以，这个世间没有停止过。 你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。 【毒害是恶龙；虚妄是鬼神】，鬼神就是忽有忽无，好象有，好象没有。 【尘劳是鱼鳖】；停不下来。 这个鱼在游动啊……一天到晚就觅食啊，鳖也是这样子，游啊……，疲于奔命，从来没有停止。 歇即是菩提，停不下来。 【贪嗔是地狱，愚痴是畜生】。 诸位！ 这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。 经文，【善知识，常行十善，天堂便至。 除人我，须弥倒；无邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。 自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。 自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。 内外明彻，不异西方。 不作此修，如何到彼？】【善知识，常行十善，天堂便至】。 这还是一念之间。 【除人我，须弥倒】，意思是：我慢心就倒下来，你要除掉我相、人相、众生相、不可心动一个念头，我比别人行，轻视任何一个人都不行。 须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。 诸位！ 《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，太了不起了，六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。 【无邪心】，就没有邪见的心。 没有邪见的心怎么样呢？ 【海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝，自心地上觉性如来放大光明】。 统统在自性里面下功夫。 【外照六门清净，能破六欲诸天】。 你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是生天啊，这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样？ 就是世间人，做了一切善，可是卡死在这个世间的五欲六尘里面，最多就是生天了，不能成佛。 【自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭】。 所以我说：见性太重要了。 【内外明彻，不异西方】。 为什么？ 没有隔阂，内心清静，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超过世出世间，不异西方。 【不作此修，如何到彼】。 你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？ 【大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。 唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解】。 经文，【师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。 在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。 但心清净，即是自性西方。 韦公又问：在家如何修行？ 愿为教授】。 【师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。 在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。 但心清净，即是自性西方】。 所以，六祖讲的统统在自性上发挥。 所以，在理上来说，无生的这个角度来说，是这样，唯心净土。 【韦公又问：在家如何修行】？ 在家居士如何修行？ 【愿为教授】。 我们今天在家居士多，我们听听六祖怎么开示。 【师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别】，就跟我祖一样，没有什么差别。 【若不依此修，剃发出家，于道何益？ 颂曰：心平何劳持戒】，摆平别人很容易，摆平自己很困难，统领百万大军很容易，降伏自己很困难。 所以世尊说：能统领百万大军的人并不伟大，一个人能够降伏自我的人是世界上最伟大的人，那就是世尊。 世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫。 你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！ 又何必说持戒呢？ 这句话不是说叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？ 因为没有这种东西啊！ 是这个意思。 【行直何用修禅】。 行直，心要是平直，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要妄语，不要把不实在的事情加在别人的身上，不过开玩笑例外。 心直何用修禅，你心没有丑化别人，不扭曲没有执着没有烦恼，那修什么禅呢？ 无相有东西修吗？ 【恩则亲养父母】，【恩】就是知恩的人，知道报恩的人，怎么样？ 【亲】就是孝，孝养自己的父母。 知道报恩的人孝养自己的父母。 【义则上下相怜】，有正义感的人，对上对下都互相的怜惜，互相的扶持、共患难、共饥寒。 饥寒患难一同扶持，佛弟子也要这样子。 我们要互相扶持、共患难、共饥寒，我们要为了正法，要互相鼓励，互相赞叹，来行菩萨道，佛门里面，千万不能有差别，八大宗派我们一律尊敬，一律平等，这个就是真正有功夫的人。 【让则尊卑和睦】，【让】肯退让的人，你肯退让的人，退一步海阔天空，众生是争，不肯让，争就是你死我活，世间就你死我活。 了解缘起性空的道理，就是说：我存在就是他存在，我毁掉他就是毁掉我自己。 我看了一个电视剧，在描述这个大老婆很辛苦，二老婆想尽办法要干掉她。 一天，二老婆就买通一个杀手，她认为：我把他抢过来，我一生一世就是共处在一起，就是我的了。 大老婆就被杀掉了，她还故布疑阵，现场好象自杀的一样。 这个事情经过了几年，大家都调查不出来，后来经过调查、调查……，查到了是谁杀的，再来，幕后的指使者也抓起来了，判死刑！ 本来是要自己好，结果统统完蛋了！ 看到这一幕就是要告诉大家：众生好就是自己好；伤害众生，只要你动念就不对，要赶快停止。 动那个念头就不对。 让则尊卑和睦，【尊】就是上，【卑】就是下，你肯退让，就很和睦相处。 【忍则众恶无喧】，能够忍，一切众恶就不会吵杂，能忍一切的恶就喧腾不起来，【喧】就是吵杂不起来。 【若能钻木出火】，这句话的意思是：只要你修行精进不懈怠，必定见性成佛。 这个钻木出火，就是下功夫一直钻木，这个木头要钻出火来，就表示一直用功、一直用功……，亲近善知识开示，自己能够知道进退，也能够知道退让，了解心性的道理，又懂得这个净土的可贵，钻、钻……有一天就会冒出火花来，极乐世界就在当下这一念哪。 【淤泥定生红莲】。 淤泥就是染污，定生红莲，菩提的意思，表法的。 淤泥定生红莲，诸位！ 我们一定要了解，在这个世间，污秽和清净都是可贵的，一定要有很正确的观念，好！ 你看到那个电视的名模吗？ 漂不漂亮啊？ 漂亮。 你有看到那个萧大美女吗？ 漂亮！ 漂亮从哪里来？ 直截了当讲，她要会排泄才漂亮得起来啊！ 是不是？ 要是林名模跟萧大美女明天便秘了，我告诉你，这里面的排泄物堵在里面，那个叫做毒素啊！ 肮脏的东西跟美的东西，这个都是很可贵的呀！ 我告诉你：只要见自性，看世间的道理跟世间人是完全不一样的，世间人看到污秽的，就说：哎呀！ 很肮。 告诉诸位！ 没有肮脏，没有我们今天。 诸位！ 大小便不清净，记得！ 清净的佛性就靠这个，你回去不大便、不小便，你惨了！ 清净佛性？ 不会大小便你完了，就不用唱下去了，不要厌恶那一些不清净的东西，去追求什么叫做清净的。 净跟不净还是在这一念之间啊！ 我们今天的佛性在哪边？ 就是大小便里面，是不是啊？ 不大小便，你怎么办？ 看事情，三百六十度的每一个角度，你看就是不一样。 我学佛以后就一样了，我读大学的时候，象微积分考九十分，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛。 我的观念就不是这样子了，一般人：你才考二十分，哼！ 不中用！ 我就和他们不一样，我会走过去跟他说：还好你二十分，衬托我一百分，没有你考二十分，怎么显示我一百分？ 谢谢！ 不然没有你二十分……，因为有二十分才能衬托一百分啊！ 衬托法就这样子嘛！ 你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪啊！ 我们要感恩众生，因为众生活得很辛苦，才能显示我们学佛人高超，万法都感恩，万法都平等，没有净没有秽，没有美没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来。 【苦口的是良药】，苦口就是良药，【逆耳必是忠言】。 所以要善巧方便，我们要规劝一个人，记得师父的一句话：要先赞叹他的优点，认同他的存在，然后用柔软的角度，慢慢的跟他劝，一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来。 我告诉你：这个很重要。 我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法无往不利，你看过小孩子哭泣吗？ 小孩子生病的时候，他是不是：哇……！ 小孩子生病的时候一直哭，可是那个药很苦，把它放到嘴巴里面，一吃下去马上呕吐，吞不下去，因为太苦了。 这个药是苦的，你把它放在中间，外面包一层糖衣，或者是你把药加一点蜜糖，灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。 诸位！ 规劝一个人就要用这个方式。 你说我直心啊！ 我说：那不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。 我直心，我又不会讲好听的话，我说你死定了，我告诉你。 什么叫众生？ 众生就是你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍拍马屁，他就是一个字：爽！ 众生相就是这个样子，你要讲真相，他马上跟你翻脸，对不对？ 你要讲什么话呢？ 认同他的优点，认同他的存在，慢慢一步一步来，需要一点时间。 说：我就不会讲谎话，我就是直心的人，我告诉你那不叫直心，见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢地来，急也没有用，学佛法也是这样子。 【改过必生智慧】，肯改过的人一定有智慧。 【护短心内非贤】。 什么叫护短呢？ 自己的缺点隐藏起来，自己的错误也隐藏起来，愈来愈糟糕，心内非贤，不是好的。 【日用常行饶益】，平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了。 【成道非由施钱】。 你要见性成佛道，那不是靠布施的，布施是生灭法的。 【菩提只向心觅，何劳向外求玄】。 你要求清净自性，你不是要开悟吗？ 要成佛吗？ 很简单，从我们自性清净心下手。 何劳向外求玄呢？ 心法以外，没有正法，正法就是心法，离心性以外，没有正法。 【听说依此修行】，听说【心性正法】，你听到心性的大法、正法，就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行。 【天堂只在目前】，天堂就在眼前。 经文，【师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法不相待，众人且散。 吾归曹溪，众若有疑，却来相问。 时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行】。 【师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法不相待】，【相待】就是有二，清净自性是不二的，佛法是不二法门。 【众人且散。 吾归曹溪】，我要回曹溪了。 【众若有疑，却来相问】。 有疑问就来问吧！ 【时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行】。 因为韦刺史请法嘛！ 所以说韦刺史，还有这些属下官僚，在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。 【定慧一体第三】一体：定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思是定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。 经文，【师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。 大众勿迷，言定慧别。 定慧一体，不是二。 定是慧体，慧是定用。 即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 若识此义，即是定慧等学。 诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。 作此见者，法有二相。 口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。 自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相】。 【师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本】。 就是清净自性的定，清净自性的慧，定慧是不二的。 【大众勿迷】，不要迷惑颠倒了。 【言定慧别】，言这个定不同于慧，慧不同于定，不要说定慧是有差别的。 【定慧一体，不是二】。 定跟慧本来是一体的，不是二。 【定是慧体，慧是定用】。 一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲，不是有体相用吗？ 讨论这个佛法就三个角度，不是体就是相就是用嘛！ 那么，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心统统有定。 【即慧之时定在慧】。 你大用现前，这个慧就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中。 【即定之时慧在定，若识此义。 即是定慧等学】。 就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。 【诸学道人，莫言】，不要这样说。 【先定发慧、先慧发定】。 一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。 六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足。 莫言先定发慧，先慧发定，【各别。 作此见者，法有二相。 口说善语，心中不善】。 不是恶。 就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善。 意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性啊，叫做心中不善。 【空有定慧】，你嘴巴一直讲，白白的讲定、讲慧。 【定慧不等】(均等)。 【若心口俱善】，心悟到真如自性第一谛，嘴巴讲般若，定慧是一体的。 【内外一种，定慧即等】，定慧就平等。 【自悟修行，不在于诤】。 因为诤与道相违。 诸位！ 不只是外诤，还有内心不能诤。 有的人没有见性，自己一个人住茅蓬，有时候情绪控制不了，自己跟自己吵架、发脾气。 不止是事相上外相的诤，内心没有摆平，你住哪一个茅蓬，住哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。 【若诤先后，即同迷人】。 跟迷没什么两样。 【不断胜负】，没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛。 六祖惠能就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底叫输。 【却增我法】，我相，还有法相。 我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，就是恶知见。 【不离四相】，《金刚经》我们讲过了，我相、人相、众生相、寿者相。 经文，【善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心是也。 如《净名经》云‘直心是道场，直心是净土。 ’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。 但行直心，于一切法勿有执着。 迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心即是一行三昧。 作此解者，即同无情，却是障道因缘。】【善知识，一行三昧者】，什么叫做一行三昧呢？ 【于一切处，行住坐卧常行一直心是也】。 一直心就是诚实的心。 直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。 什么叫直心？ 动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心。 不能离心意识，就没有办法见性。 【如《净名经》云：直心是道场】，就是单刀直入就是见性；【直心是净土。 莫心行谄曲】，就扭曲的意思。 所以一切众生因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人的本来面目。 【口但说直，口说一行三昧】，不行一行三昧，【不行直心。 但行直心】，直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生、平等。 【于一切法勿有执着】。 对一切法千万不能执着。 【迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起】，坐在那个地方不要动、妄念不起来。 【心即是一行三昧。 作此解者，即同无情】，跟草木、石头一样，坐在那里不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧。 错了！ 草木也有办法呀！ 释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？ 他能够大用现前啊，他不是象草木、石头摆在那边吗？ 不！ 世尊要度众生啊！ 行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在哪里不动，妄念不起，这跟草木一样，同无情。 【却是障道因缘】，这会障你的道。 经文，【善知识，道须通流，何以却滞。 心不住法，道即通流。 心若住法，名为自缚。 若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。】【善知识，道须通流，何以却滞】。 大智慧、大般若要现前，你怎么会把它停在那个地方呢？ 【心不住法，道即通流】。 这个【法】就是四相，心不着我相、人相、众生相、寿者相，不着一切相，道就流通。 【心若住法，名为自缚。 若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中】，宴坐就是舍利弗坐在森林里面，安祥的坐在那个地方不动，被维摩诘居士所诃责，【却被维摩诘诃】。 我们这个《维摩诘经》用台语讲过。 经文，【善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。 迷人不会，便执成颠。 如此者众，如是相教，故知大错。】【善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起】。 神秀教弟子就是这样子，你要好好看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，把心慢慢地静下来，打坐，静下来……一般修行就是这个样子，静坐，把你的心看看，让心平静……可是那个潜伏的执着还在，因为没有见性。 就不动不起，坐在那边不要动也不起座，自性不能作用啊。 坐在那边不动，叫做修行，那起座怎么办？ 你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行了？ 那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方啰！ 是不是？ 道在心悟，岂在坐？ 对不对？ 道是在心悟，哪里在那里坐？ 【从此置功】，从这个地方着力点，就在这个地方下功夫。 【迷人不会】，迷惑颠倒的人不了解。 【便执成颠】，就颠倒了，就按照这个坐在那边不动，怎么样？ 看心观静，不动不起啊！ 【如此者众】，这些众生。 【如是相教】，我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心。 【故知大错】，这样是大错特错啊！ 刚刚讲的宴坐有人不了解，这个【宴】就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不动，他认为这叫做修行，刚刚有人不懂。 经文，【善知识，定慧犹如何等？ 犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。 灯是光之体，光是灯之用。 名虽有二，体本同一。 此定慧法，亦复如是。】【善知识，定慧犹如何等】？ 哎呀，六祖这个比喻真是很好，一看就懂。 【犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。 灯是光之体】，就像电灯发亮，发光。 灯就是体，放射出来的光就是用。 【光是灯之用。 名虽有二，体本同一】。 这个体本来就一个，【此定慧法，亦复如是】。 这个定慧之法也是这样。 经文，【善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。 迷人渐契，悟人顿修。 自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。】【善知识，本来正教无有顿渐】。 这个顿跟渐，其实是【人性自有利钝，迷人渐契】，慢慢一步一步来。 【悟人顿修】。 什么叫顿修？ 一下子就见到清净的圆满佛性，一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害。 迷的人慢慢地修，顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。 【自识本心，自见本性，即无差别】，就没有什么差别。 【所以立顿渐之假名】。 讲到这一段经文，这个要讲到《楞伽经》了。 大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？ 你打开《楞伽经》一看就知道，里面讲的很清楚，释迦世尊的回答是：法亦渐亦顿。 这一句话很重要了！ 一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？ 释迦世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿。 大慧菩萨就问佛了：世尊，为什么法叫做渐，同时也叫做顿呢？ 世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，水分、肥料，渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。 渐就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。 世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器。 譬如这个碗盘，它一定要轮转盘啦、陶土啊，然后要绳子啊、要转盘啊，还有种种技术啊，然后做了模型以后，再窑洞里面烧。 所以，世尊说：大慧菩萨，这个陶器的成就，完成了这陶器就是渐。 要靠种种的材料，靠种种的技术，所以法是渐，知道吗？ 这个也是不坏因果。 世尊就说：法也是顿，为什么？ 譬如镜子，后面如果有一个大块镜子，同时显现这个是站在刹那之间来说的，镜子一放，刹那之间，相统统显现。 譬如大海，所有的东西都影现在大海里面；包含在虚空，法就是顿。 没有任何的时间刹那，跟永恒的分别。 讲顿讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓的刹那跟永恒。 刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以我们方便说刹那。 世尊说：法亦渐亦顿。 好，现在我们把它展开来，渐的意思是说：所有的事相都有因、缘、果，产生了这个世间，你不能违反这个因果定律。 什么叫顿？ 就是在因果法的任何一个角度、时间、空间，你也了悟到，因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘是缘起无自性，一切法无法，果是缘起无自性，一切法无我。 因为起心动念，色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性，所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长，所以这个叫渐。 但是，你如果有那个能力，任何一个时间、空间契入无生法，马上就超越了因果，超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因、非缘、非果。 这在《菩萨戒》里面讲：非因、非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭。 诸位！ 不生不灭站在哪一个角度说：站在顿、刹那无生说；因果站在什么地方说：站在事相的生灭连锁性、业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟不能离开缘起，生灭的连锁性。 所以缘起的生灭连锁性就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法、大善知识，当下*TI*悟到因空、缘空、果空，当体因、缘、果，统统叫做空。 但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。 这个顿、渐，不是法有顿、渐，是因为众生的根器有顿、渐，所以有的要慢慢，一步一步来，站在因果连锁性，因为他根性不够，前世所种的善根不够，记住喔！ 这个顿还是由渐来的。 六祖是不是顿根的人？ 对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗？ 不可能，对不对？ 那要培养多久才有办法？ 六祖才能顿悟。 话讲回来，就是这样的，慢慢去悟……所以，世尊说，法也是顿也是渐，就这样子。 经文，【善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。 无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。 于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。 念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。 此是以无住为本。】【善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本】。 要画线起来，这三句你看得懂，后面统统不用看，就见性。 怎么修法呢？ 如何修禅宗的？ 无念就是：你所有的执着、分别、颠倒要彻底放下；无相为体：你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。 无住为本，你要怎么修行，就是无所住。 见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。 【无相者，于相而离相；无念者，于念而无念】；念而无念，【无住者，人之本性。 于世间善恶好丑，乃至冤之与亲】，不管你是怨恨的人，跟你最要好的人，【言语触刺欺争之时】，就是有人去伤你、损你，动不动就削你几句，刺激你、欺骗你、跟你斗争，这个时候【并将为空】，彻底放下，就是这个，修行要掌握住这个根本问题。 就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善、恶、好、丑、冤：你的冤仇的人，对你最亲爱的人、执著的人，乃至有人说话伤害你，触刺你、欺负你、斗争你，统统放下。 【不思酬害】，不要想要动不动要反过来害他，找个时间反过来害他。 【念念之中，不思前境】，每一个念头当中不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情。 台语有一句话，就是讲得很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干台语：意思是：你烦不烦哪！ (这句话)国语就不知道怎么说了？ 意思就是：不断一直讲重复的话，你烦不烦啊？ 一个人活地过去的记忆就是不幸，不晓得过去心不可得)。 【若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚】。 系缚就是什么？ 业障现前，你每一个念头都执着，回忆过去、不满现在、盼望未来都是执着，叫业障现前。 台语有一句话讲得很好：业在绞，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑得死死的。 【于诸法上，念念不住，即无缚也】。 每一个法，念念不要去著它，绑不住你，【此是以无住为本】。 经文，【善知识，外离一切相，名为无相。 能离于相，即法体清净，此是以无相为体。】【善知识，外离一切相，名为无相】。 你看，讲无相不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。 【能离于相，即法体清净】，因为离一切相就不会起心动念。 即一切相，离一切执着、颠倒、分别、妄想，当体就空，法体就清净了，【此是以无相为体】。 经文，【善知识，于诸境上，心不染，曰无念。 于自念上，常离诸境，不于境上生心。 若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！ 学道者思之：若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。】【善知识，于诸境上，心不染】，不要去染污。 【曰无念，于自念上，常离诸境】，在每一个念头上了解境本空。 为什么要离诸境？ 缘起就是空。 这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？ 譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树。 诸位！ 把树移开来，在面的石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！ 所以，自念上常离诸境，【不于境上生心】。 注意！ 拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。 修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上常离诸境，不不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得。 【若只百物不思】，什么都不要去想。 强迫【念尽除却】，强迫自己什么都不要去想，叫做念尽除却。 如同【一念绝即死】，【死】就是如同死人。 如同一念一气不来，死人才没有念头啊！ 就象死人没有念头。 【绝】就是断，如同一念断，就像死人没有念头。 怎么样？ 【别处受生】，只想到别处受生，意思是：表示继续轮回。 你把这个百物不思强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！ 【是为大错！ 学道者思之：若不识法意】，这个意义，【自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。】经文，【善知识，云何立无念为宗？ 只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。 自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。 故此法门立无念为宗。】【善知识，云何立无念为宗？ 只缘口说见性，迷人于境上有念】，迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念。 【念上便起邪见】，这个叫做动念即乖，因为境不可得、相不可得啊！ 【一切尘劳妄想从此而生】。 有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳。 我们为什么会活得很累？ 自己给自己执着，给自己压力；自己给自己执着，给自己劳碌、辛苦，我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生。 执着跟分别就是很重的担子，一切尘劳妄想从此而生，【自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福】，若有所得，妄说世间人的祸福，【即是尘劳邪见。 故此法门立无念为宗。】经文，【善知识，无者，无何事？ 念者，念何物？ 无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。 真如，即是念之体；念，即是真如之用。 真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。 真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。】【善知识，无者，无何事】？ 没有什么事呢？ 【念者，念何物？ 无者，无二相，无诸尘劳之心】。 了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失，你现在看不开，就是苦了自己。 所以，为什么要叫你了悟缘起无自性？ 一切无我，就是三藏十二部经典的精要啊！ 好好的体悟无诸尘劳之心。 【念者，念真如本性。 真如，即是念之体】；念念就是清净的真如自性。 【念，即是真如之用】。 用就是大般若智慧。 【真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。 真如有性】，这个真如怎么有性呢？ 真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！ 【所以起念】，起念还是真如啊！ 【真如若无，眼耳色声当时即坏】。 我们这个色身很重要。 有一个护法居士，女众，她也学出家人日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食。 我们看了就很心疼，她就来拜访师父啊！ 来讲堂见到师父，坐下来，浑身是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人看起来象老太婆，象我高中的奶奶。 她就说：哇！ 师父！ 您这么年轻，我就跟她讲：是啊！ 我也控制不住啊！ 它就这么年轻，我有什么办法呢？ 我一直不好意思说：你怎么这么老？ 四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇，我就问说：哎呀！ 当然那时候，没有象六祖这样讲：善知识！ 我说：这位女菩萨，居士大德啊，你修什么行啊？ 她说：我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食。 我看她有气无力，然后很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫做修行。 我告诉她说：居士啊！ 你是不是要调整一下呀？ 晚餐是不是要吃一点呢？ 因为这个能量还是很重要嘛！ 因为我们看了《六祖坛经》，身心不二的嘛，身安而后道隆，你身体不健康，正念提不起来啊！ 对不对？ 人，心里想要修行，可是这个身体一直病，找不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！ 手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，很痛苦！ 她回答一句话，我说不下去了，她说：我过午不食，打死不开缘。 再来就讲不下去了。 打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！ 严格的持午，有时候，十二点以前要吃饭。 在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐，我告诉你，因为时间来不及了，亲近广化律师(当时在台中南普陀佛学院)，晚上锅盖统统翻过来盖的。 广化律师那个持律很精严的道场，碗、锅、鼎统统倒盖。 倒盖是什么意思？ 叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西那没办法的，统统盖起来的啊。 我在高速公路，开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果开了一百二十七。 外省人说的：你奶奶！ 速度，那个时候真的没有想到，就是：我要持午，我要持戒，结果，开到彰化那个地方，一个大转变，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！ 就停，没办法了，因为很急，要过午啊！ 一看，和尚，哇！ 很popular，和尚开一百二十七！ 因为他不知道我过午不食，好了，没办法了，他说：师父，您知不知道您开多少啊？ 我说我不知道。 您开一百二十七喔！ 我说：那很快吗？ 啊？ 当然很快啊，一百二十七，那有什么办法？ 罚单就要开了，这个警察就内心不敢讲，意思就是说：师父您有没有背景？ 师父！ 我要开罚单了喔！ 开就开，警察就很可爱，还要一直问我，我要开罚单了！ 师父你想一想喔！ 我给你开罚单好不好？ 意思就是说：您有没有背景，随便报一个。 我说：赶快开，赶快开！ 他说；好了，就开！ 六千。 结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回高雄，赶回高雄的时候，因为严格的持午，那个观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。 一开到高雄，一坐下来刚好十二点。 没得吃，放下！ 那个时候是这样，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药。 就这样一直在那个观念里面，我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人知道吗？ 象我这个吃得少的，又没有什么体力的，就这样子持了八年，胃溃疡、胃酸过多，胃下垂、十二指肠溃疡、幽门阻塞、呕吐、头痛、胃肠不能蠕动、心肺功能衰竭。 那种以前的观念非常严重，认为这样叫做修行，人家给我建议听不进去的，那个悲情的故事，自己给自己一个多美好的前景：我是持戒啊！ 开玩笑！ 卡住那个观念，这个女众就是这样子，卡住那个观念，我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？ 广钦老和尚座下有一个比丘尼，她是打饿七，七天不吃饭喔！ 这样一直用功，不吃饭、不喝水、不睡觉，就这样子。 《广钦老和尚开示录》里面写的，自己打饿七，自己死掉了！ 《广钦老和尚开示录》你要看的呀！ 很有意思的，晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答很直截了当的。 师父！ 我念佛念了以后总困，念佛很累、很想睡觉，师父！ 我怎么办？ 广钦老和尚在回答很直截了当：去睡饱再起来，再起来念。 他没有跟你讲很多，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要地那边一直熬……，熬坏掉了。 就这样，修行就是平常心就是道。 我们观念错误，就是用这个教化众生，以前就是这样子。 所以，这个持午，我们不能说持午不好，要看个人的能力。 这个女众回去以后没有多久，送加护病房，出来，每二次又来讲堂，我看她还是不行。 她就说：慧律法师，你帮我加持一下。 我就跟她讲：吃饭比加持更重要啊！ 她就是转不过来，她就说；嗯！ 我还是要持午。 我就给她讲一句：你死定了！ 你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍：你去死好了，不管你了！ 不是这样子，你现在是没有体力啊！ 又不是卡住什么阴、什么亡魂。 对不对？ 你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？ 没办法了。 我说：我先去吃饭，再来跟你加持。 你不要能量，我要啊！ 修行不是这样子的。 经文，【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。 故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在】。 所以有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在，你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。 【故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛不动。 【教授坐禅第四】经文，【师示众云：善知识，何名坐禅？ 此法门中，无障无碍。 外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。】【师示众云：善知识，何名坐禅？ 此法门中】，我们这个见性大法当中。 【无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起】。 多了不起啊，六祖一句话就解决了。 我们上面讲的那个蛋饼，在那边打转，我举这个持午的例子，看个人。 诸位！ 这个统统叫做相上打转的。 晚餐还有没有吃的！ 晚餐还是要吃一点。 我看过《印光大师(净土宗第十三代祖师)全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世受到印光大师的影响最大。 尔后，在三十二、三十三岁时，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过。 出家，大学，研究院毕业以后，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，我认为我的烦恼一直没有断，我认为修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看。 因为二、三十年前，根本没有人在讲经说法，有人讲经说法，就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》！ 就这样子，哪有讲什么见性大法的？ 你听我的课，我告诉你；你睡不着，你想睡觉了，我讲笑话，嘻嘻…吵醒了。 就这样子。 所以，这个讲经还是要收到效果。 【内见自性不动，名为禅】。 经文，【善知识，何名禅定？ 外离相为禅，内不乱为定。 外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。 本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。】【善知识，何名禅定？ 外离相为禅，内不乱为定。 外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。 本性自净自定，只为见境思境】，我们看到外境就攀缘执着，【即乱】，意思是：着境就乱，你着一物就乱了。 【若见诸境心不乱者】，了悟境不可得，唯在起心动念当中，【是真定也。】这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！ 经文，【善知识，外离相即禅，内不乱即定。 外禅内定，是为禅定。 《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。 ’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。 ’】【善知识，外离相即禅，内不乱即定。 外禅内定，是为禅定】。 外离相就是禅，内心不乱就是定，外境内定就是禅定。 【《净名经》云】：就是《维摩诘经》了。 【即时豁然，还得本心。】哎呀，原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的，因为你妄动产生生灭。 【《菩萨戒经》云：我本性元自清净。】经文，【善知识，于念念中，自见本性清净。 自修自行，自成佛道。 然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。 若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所着也。 若言着净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。 但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。 妄无处所，着者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。 作此见者，障自本性，却被净缚。】【善知识，于念念中，自见本性清净。 自修自行，自成佛道。 然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。】元不着心，【心】就是妄念的意思。 不着心，我们一般众生的心，执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着。 对缘起的假相，没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空。 元不着心也不着境，如果认为：我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了，也不着境，也不是说不动。 动中有不动，不动中有动。 【若言着心。 心元是妄】，你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？ 不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以每天都在起心动念。 什么叫人生？ 人生加起来，就是一个大妄想。 【知心如幻，故无所着也】。 你看！ 开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。 【若言着净】，你要有一个清净心可以执着啊？ 【人性本净】，你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅槃，人性本来就净。 【由妄念故】，就是因为我们的妄念，【盖覆真如，但无妄想，性自清净】。 所以你只要不被境界污染，你就是佛。 但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净。 【起心着净，却生净妄】。 动一个念头执着一个净，这个清净的自性就化作意识型态，已经变成妄想了。 【妄无处所】，妄无处所就是无根，妄本无根啊！ 虚妄本不可得。 虚妄就是因为你动一个念头，执着一个外境、一个身心世界，人生、宇宙就是这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？ 【着者是妄，净无形相】。 哎呀！ 讲的太好了！ 一执着就产生虚妄，清净的心，本来就没有形相的。 【却立净相】，清净的心没有形相，你却把它安作、变化、化成一个观念，变成清净心有个形相，说这样叫做工夫。 【言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚】。 着一个净，就被净缚。 经文，【善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。 善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。 若着心着净，却障道也。】【善知识，若修不动者】，若修如如不动之行。 底下很重要！ 太重要了！ 【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动】。 哎呀！ 诸位！ 你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？ 不是希望能够得到这个见性大法吗？ 很简单，这一句就是见性大法，什么呢？ 但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非、善恶、过患，统统如如不动。 【善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶】，就是这个问题，就在这个地方。 迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就是：哎呀！ 这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短，与道违背。 所以说人是非、好恶、长短，就染污了我们的清净自性。 有一个人，带着一个朋友到讲堂五楼客厅来，他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。 这个朋友就说：哎呀！ 慧律法师啊！ 你这样子的，很棒很伟大，了不起！ 然后我就说：哇！ 好啊好啊，我好高兴啊，我真的好欢喜呀！ 我就去上一个厕所。 这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病(好大喜功)，得到大头症，也是希望人家赞叹，你看我赞叹他，他很高兴。 我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：他说您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹你，你好高兴啊！ 我说：喔！ 你错了，我的高兴是说，因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴。 哇！ 怎么跟我们想的差这么多？ 跟他们想的差的太多了，我说：我的高兴是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜是欢喜你见到了佛性啊！ 你见到了佛性，因为佛性就是随喜功德嘛！ 随喜后面加两个字【功德】，毁谤后面加两个字，有加【功德】吗？ 没有喔？ 你没有听过随喜功德吗？ 有没有？ 这个就是清净自性的展现啊！ 知道吗？ 我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，对不对？ 神秀大师讲的：圣意难测，大难大难！ 呈偈一十三度不成，就是这样子。 不要用你的想法来衡量我，是不是？ 所以我常常开玩笑说：我要是得了大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？ 就引导你的清净自性展露出来，知道吗？ 【若着心着净。 却障道也】。 你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净，诸位！ 就是落入观念，落入生灭法。 高低就是生灭，你比别人高啊！ 对不对？ 你认为别人是污染的，所以瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。 【传香忏悔第五】经文，【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来诸善知识，此事须从自性中起。 于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得，不假到此。 既从远来，一会于此，皆共有缘。 今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。 众胡跪】。 【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法】，【广】就是广州；【韶】就是韶州，当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州，以及四方的士庶，【骈集】就是集合起来，山中听法。 【于是升座告众曰：来，诸善知识】，大家来，善知识！ 【此事须从自性中起】。 此事就是修行。 修行这一档事情，一定要在自性中下功夫，【于一切时，念念自净其心】，太重要了！ 二六时中，每一个出来的念头统统是清净的，【自修自行】，自已修自己行，【见自己法身】，见自己无相的法身。 【见自心佛，自度自戒】。 自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动。 转动这个自性的大*轮，叫作见自心佛，自度自戒。 【始得，不假到此】。 不假，你才不会白白的浪费，到这个地方来。 【既从远来，一会于此】，既然从那么远来，大家集会在一起，就像诸位今天，有的从好遥远的地方来。 【皆共有缘】。 我们统统有缘，【今可各各胡跪】，要好好的跪在佛前，【先为传自性五分法身香】，什么叫做自性的五分法身香呢？ 【次授无相忏悔。 众胡跪】经文，【师曰：一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。 二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。 三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。 四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。 五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香】。 【师曰：一戒香】，意思是说：怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人？ 这个意思就是这样。 我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休。 我们每天就是买最好的香来供佛，可是他不晓得最好的香在哪里。 最好的香就是心中的自性的香。 在事相上，就买香来供佛，在理上的无生的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。 【即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害】，从来不伤害众生。 【名戒香】，每一句都是一针见血。 【二定香。 即睹诸善恶境相】，看到了一切善恶的境界之相。 【自心不乱，名定香】。 能够在一切善、恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事。 【三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着】，哇！ 六祖每一句话针针见血，你看！ 众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶这个可以啊，修众善不执着这个大难啊，太难了！ 哪个人来都要写个名字，就是这样子。 【敬上念下】，尊敬上面的，体念、安抚底下的。 【矜恤孤贫】，【矜】，爱护；【恤】，安抚；【孤】，孤苦伶仃；【贫】没有钱人。 【名慧香】。 我那一天在看新闻报导，我看的都掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子和女儿统统远离她们，剩下一个女儿，这个女儿侏儒症。 每天都照顾她，因为这个植物人要翻身，她意识清醒，可是就是动不了。 家徒四壁，靠慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀，动不了了！ 她连自己翻身都没有办法，旁边还躺着她的母亲，需要她翻动。 后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助，为什么？ 每一个都有自己的家庭，靠慈善机构接济，没有办法连续啊！ 新闻记者去采访那个老太婆，那个老太婆说：哎呀！ 我这个很歹命，没办法啊，命就是这样子，又穷，儿女不孝顺，所有儿女跑光光，剩下一个女儿最孝顺，这个女儿得侏儒症，又得脊椎神经炎，后半辈子怎么办？ 看到这个地方，在座诸位！ 你要很知足，听经闻法无非就是要解脱，你拥有一个不错的脸孔，当然不需要天使的脸孔，魔鬼的身材，你用不着这样子吧！ 日本来听经闻法不了解，我跟他讲：台湾流行辣妹，他就说：是不是吃很多辣椒的妹妹啊？ 他搞不清楚。 这个新闻报导，你看，很多辣妹现在玩跳跳，我跟你讲：很快就死翘翘，这一定的啊，无常很快就到嘛！ 如果你用X光照射进去，忏公常常讲的白骨观。 如果有一个荧幕专门照出来的，透视进去，你会发现一堆白骨在那边摇。 美国的情报人员一定要走过一条航道，它有一个特别的一种好象紫外线还是什么，你一走过去，荧光屏上就是剩下一堆骨头在动，他要照什么就是要照枪支。 我第一次看到我吓一跳。 进去时是人，走过时看到骨头在动，出来的是人，那我们看到的是不是假相。 佛门里面叫做白骨观。 【四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍】，不着一个善也不着一个恶。 不思善、不思恶，就是众生造恶不要落入观念去轻视他，不要造一切善执著，就不落入善的观念，令心自在无碍，人家认不认识我，没有关系，行善，内心知道就好，众生不知道，反而功德无量。 【名解脱香。 五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂】，就是要依体起用，解脱的人拥有种种知见，所有的知见统统是无见，知见无见，斯即涅槃，知见立知，是无明本，所以，这个解脱会依体起用的。 【即须广学多闻】，这个很重要，很多人一开始就一门深入，就搞死了，就完全卡死了，我一念佛，也不听经，也不闻法；我一诵经，也不参善知识，也自己搞不来，我现在念佛，我要了生死，请问你：烦恼来了怎么办？ 烦恼是贼，烦恼突然来拜访，你怎么办？ 割舍不下呀，需广学多闻，一门深入，这两句不能少前面四个字啊，没有前面四个字，就没有后面的。 【识自本心，达诸佛理，和光接物】，就是老子所讲的：和其光，同其尘。 和光接物就是：表示生活在同一时间、空间，跟你很近，没有距离，叫和光接物。 【无我无人，直至菩提，真性不易】，【不易】就是不改变，如如不动。 【名解脱知见香】。 经文，【善知识，此香各自内熏，莫向外觅。 今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。】【善知识，此香各自内熏，莫向外觅】。 见性的人开示就是不一样，每一句话，统统叫你在自性下功夫，没有在相上下功夫，所以禅宗讲的：着相这人，累劫不得见性。 【今与汝等授无相忏悔】，我现在传授你，什么叫无相忏悔呢？ 【灭三世罪】，就会灭掉过去、现在、未来，其实三世的罪，都在一个执、一个着相，说难很难，说简单很简单，着相就是重复的巡回、轮回，重复的造业，重复的忏悔，忏不完。 【令得三业清净。】经文，【善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！ 弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！ 弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！】【善知识，各随我语，一时道：弟子等】，请大家一直说，弟子等。 【从前念、今念及后念，念念不被愚迷染】，六祖讲的每一句话，你看！ 统统在起心动念下功夫，注意看，看经典会看喔！ 没有一句在相上打转的，六祖讲的每一句话，统统在念头下功夫。 【从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭】，顿悟就一时消灭。 为什么没有烦恼呢？ 顿悟无生，万法无咎。 【永不复起！ 弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染】，【憍】，骄傲；【诳】狂妄，哎呀！ 这是全世界众生的通病，自己身体好，象猛男，就起骄傲了，依此这个色身骄傲别人。 富有的人也是一样，叫那个穷光蛋进来！ 骄傲、诳妄。 【从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔。 愿一时消灭，永不复起！ 弟子等，从前念、今念及后念】，怎么讲，统统叫你在念头下功夫，就是无念。 【念念不被嫉妒染】，这个是男人的通病啊！ 嫉妒心是男人的通病啊！ 男人就是这样子，福报浅、业障重、是非多，男众要好好忏悔。 我没有什么意思，你笑什么？ 嫉妒心不是女人的专利品，男众也会有嫉妒心的。 【所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！】经文，【善知识，已上是为无相忏悔。 云何名忏？ 云何名悔？ 忏者，忏其前愆。 从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。 悔者，悔其后过。 从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。 故称忏悔。 凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。 以不悔故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生。 何名忏悔？】【善知识，已上是为无相忏悔】。 为什么要这样子呢？ 你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低、是非、恩怨，你要进入无相的真空状态，你怎么会有这些东西呢？ 【云何名忏？ 云何名悔？ 忏者，忏其前愆】。 以有的过失，【从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏】，诸位！ 要不然你念佛念了这么久，怎么办啊？ 你不了解清净自性，你从哪里下手啊？ 不要忘记佛法是心法。 【永不复起，是名为忏】。 我们常常这样子，念得很好，南无本师释迦牟尼佛……，忏得很厉害，就象我们去戒坛上一样的。 这个戒坛上最好看了，那些在家居士拜这个：南无……，他就是哭啊，一边忏悔啊，等一下一下课，两个聚在一起：那一个多可恶你不知道，那一个人怎么样……，那个人他的女儿，我告诉你喔：十五岁就大肚子了！ 整天就是搞这个东西，在佛前拜佛，然后哭泣、求忏悔，一下，佛不在了，下课了！ 没看到佛了，在佛前很端庄，按部就班来，一下课，都忘光了。 拜忏的时候哭得凄惨，地下是最湿的，眼泪是掉得最多的，下来，口业也造得最重，那个就是男人，这样讲比较好意思了。 【悔者，悔其后过。 从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作】，忏悔包括改过，【是名为悔】。 悔就是悔其过，从今以后，所有的恶业，愚痴、迷惑、骄傲、诳妄、嫉妒，同时当下觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，【故称忏悔。 凡夫愚迷，只知忏其前愆】，以前忏悔了。 【不知悔其后过】。 防患于未然，【以不悔故，前愆不灭】，因为没有悔，不晓得要停止这些恶业，忏悔以前的过失，可是，后来又继续造。 【后过又生；前愆既不灭，后过复又生。 何名忏悔？】经文，【善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。 自心众生无边誓愿度！ 自心烦恼无边誓愿断！ 自性法门无尽誓愿学！ 自性无上佛道誓愿成！】【善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。 自心众生无边誓愿度】！ 这个什么意思？ 自心众生，我们就是集五蕴烦恼而生，我们因为有这个色、受、想、行、识，叫做众生。 集五蕴众生而生叫做众生，因为一是单，二是双，五就是众多嘛！ 集五蕴众多而生叫做众生。 我们现在这个五蕴身心，要认识它，自心众生，自心所起的烦恼众生无边誓愿度。 我们现在就是要转烦恼成菩提，众生就是烦恼，五蕴就产生烦恼了，【自心烦恼无边誓愿断】！ 因为有五蕴身，【自性法门无尽誓愿学】！ 自性法门就是你从哪一个角度切入，随每一个人的根性不一样，因为每一个人的切入点不一样，见到自性不一定。 有的人，打破碗开悟了；有的人师父给啪！ 一巴掌，开悟了；有的阅读《六祖坛经》，开悟了‘有的诵《金刚经》开悟了！ 有的听师父开示了，也开悟了，【自性法门无尽誓愿学，所以要广学多闻自性无上佛道誓愿成！】见性就成佛道。 经文，【善知识，大家岂不道，众生无边誓愿度？ 恁么道？ 且不是惠能度。 善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。 各须自性自度，是名真度。 何名自性自度？ 即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。 既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生。 各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。 又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。 又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。 又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。 常念修行，是愿力法。】【善知识，大家岂不道，众生无边誓愿度？ 恁么道】？ 【恁么道】就是怎么说呢？ 用我们今天的语言就是这样子。 善知识啊！ 大家难道不是说。 岂不道，大家不是在说：众生无边誓愿度，这句话怎么说呢？ 【且不是惠能度】。 诸位！ 不是我惠能有办法度你。 【善知识，心中众生】，你心中众生，你要自性度。 【所谓邪迷心】、邪知邪见、迷惑颠倒的心、【诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心】，对不对？ 天下最毒妇人心，听过吗？ 【如是等心，尽是众生】。 这烦恼就产生了。 【各须自性自度】，自性自转大*轮，【是名真度。 何名自性自度？ 即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。 既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生】。 烦恼一生起来，大智慧起来，愚痴、迷惘就消失了。 【各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度】。 有一个他看了《六祖坛经》，讲话讲到快吃饭了，他就说：师父！ 我现在饿来饭度啊！ 我说：乱乱合。 人家六祖又没这样讲。 他意思就是说：我现在要吃饭了。 饿来饭度，没办法，反正就是，佛门里面有很多的天才。 【如是度者，名为真度】。 这个才是真正的度！ 【又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。 又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学】。 正法分二个角度：一、世俗正法，二、胜义正法。 什么叫世俗正法呢？ 就是文字三藏，在事相上讲的，就是我们今天讲的大藏经。 也可以说：就是文字上记载的、事相的。 什么叫做胜义正法呢？ 就是证得无漏的理，这个就是开悟的人。 世间人拥有世俗的正法，不一定拥有胜义正法，我告诉你：拥有胜义的正法，一定拥有世俗的正法。 三藏十二部经典，统统在自性当中显露出来。 简单讲：大彻大悟的人，三藏尽通，三藏统统通达，叫胜义正法，就是证无漏的理，无生的理，五根、五力、七菩提分、八圣道分，这个理上来讲，证无漏的真空，无生的道理，叫胜义正法。 我们护持正法有两个角度，一个是事相上护持三宝，诸位！ 一个是护持你起心动念，叫做护持正法。 一个女众也是很天才：师父！ 现在时间到了，我要回去护持正发了。 我一下子听不懂，现代的人的名词很多。 我说：护持什么正法呢？ 她说：【发】是头发的【发】。 她要去护持正【发】。 有一个人真是天才，小姐，长得很漂亮，顶礼师父。 我就说：你在哪里高就啊？ 她说：我在电子公司上班。 我说，你结婚吗？ 没有，师父！ 我现在是单身跪族。 就是单身，每天拜佛，我现在是单身跪族，一下子还听不懂呢！ 现在这一些人哪，都是名相，还搞不来，这些年轻人，拿她没办法了，我们也用一用嘛！ 单身而没有结婚的，走修行路线的，叫做单身跪族。 【又无上佛道誓愿成。 既常能下心，行于真正，离迷离觉】，离迷，也不能着一个觉。 诸位就说：离开觉悟怎么办？ 这个就是问题很大了，这两个字，你怎么搞就搞不来，你觉悟了那个迷，诸位！ 这个觉还是迷，因为是生灭的，觉是对迷讲的，迷是对觉讲的。 彻底放下迷跟觉，绝待的真空自性，就叫做真正的大悟。 一天到晚说：我觉悟了，就是没觉悟，着一个觉性【常生般若，除真除妄】，为什么？ 妄不可得，真也不能着，【即见佛性，即言下佛道成。 常念修行是愿力法。】诸位！ 愿力就是佛力，佛力怎么成就的？ 诸位！ 佛道就是靠愿力来的，当你发了这个大愿，我告诉你：世间只有一种事业，可以舍身命，绝对不后悔的，就是佛教事业，护持正法，绝对可以用生命下赌注的。 告诉你啊！ 世间，你用生命下赌注，有什么意义呢？ 男人、女人不爱她，跳楼自杀！ 你为什么不把跳楼自杀的生命拿来学佛呢？ 做一个单身跪族呢？ 对不对，就这样子。 因此佛法就是愿力法，愿力就是动力，就是诸佛菩萨成就必须具备的最大的动力，就是发愿。 我也是发愿，我后面的动力就是四个字：正法重现，这个就是我今生今世的愿力。 发布时间：2022-01-27 02:32:19 更新时间：2024-02-04 22:27:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/23323.html