标题：海云继梦：华严经经首 第十七卷 内容： 华严经经首 第十七卷海云继梦和上我们再继续往下看，经文上写着：一切佛土不思议劫，所有庄严悉令显现。 这是一个结论，小结论。 一切佛土是指空间，空间的最大单位是佛土，一切佛土就全部包括在这里面了。 不思议，它是个形容词，它本来是个单位的数字，我们叫做大数。 这个大数形容的劫是指时间的单位，时间中最大的单位叫劫。 那一切佛土不思议劫讲的就是时空，所有时空，这里面有空间，有时间，有横，有竖，它里面代表的是这个意思，不是单纯的只有时间跟空间。 空间是表广度，时间是表纵深，所以一个横的，一个直的。 这里面也表达着所有二元对立的全部容纳在这里面。 二元对立，我们说人有那种人，两种，男人、女人，对不对，就穷尽了吧，所有对立的大概通通包括在这里面。 人有两种人，哪两种人，死人跟活人，那就时空都包括在里面了。 那么你怎么样去运用这些呢？ 佛法它用的很好，它用时空两个东西代表，理事双融、定慧等持、福慧双修、教观双举，这二元对立它通通融在这里面。 它可以向无为法这边前进，也可以向有为法这边来；是非、成败、得失、毁誉，有没有，这就有为法的部分；无为法就教观、定慧、福慧、理事向这边过来。 它用时空来连结有为、无为法之间的关系，来说明这一切它穷尽了，穷尽了，各个部分的所有庄严通通让它现前，它都能显现出来。 这里我要跟各位提一个宏观佛法中所谈的这个部分是微观佛法里头它没有办法触及的。 宏观佛法里是各方面你都要去学，各方面你都要去认知。 这一点有很多人做不到，不管是时间也好，精力也好，甚至于有些人是才力的问题。 才力知道吗？ 才华啦。 像你要叫我唱歌干脆把喉咙堵起来就好了，比较快。 我不会唱你硬叫我唱确实有困难，不过叫我听是可以，你唱的好坏我很清楚，你叫我唱就不行了，不只长城会倒，大楼都会倒。 有些这种状况要怎么办呢？ 这个就变成要长时间，不是这辈子的事，那下辈子的事。 这辈子不会，好，下辈子我一定会给你看！ 这个就是用时间来弥补。 这里面讲到，一个宏观佛法的修行它不限于这辈子，但是你一定要能够知道。 你不能够说我这辈子当鱼一定要飞到天空上去，那你是过分了；我这辈子是鸟你要我潜水潜下去，你是要谋杀，对不对？ 当然有些它有可能，它既是鱼也是鸟，企鹅就这样，可是你不是张企鹅，也不是黄企鹅，对不对？ 所以你不可能，你只某一部分可以。 那宏观佛法就是有这样的心量。 看清楚，这些是下辈子修的，你不要急，你看清楚这些这辈子要修的，有的前辈子修过了，你不管，但是贯穿你的整个生命史来讲，生命史尽过去际，尽未来际，你的生命史来讲，你是通通要会的。 可是你这辈子是极有限，极有限不是很有限而已，你只在某一个小区块里，那你要把这个区块一定要做好，不求其大，不求其多，但一定要求其好，所以我们叫善用其心。 做人怎么圆融，不是对不对，你一直在争对不对，那大家都不对，要圆融，圆融，大家都对。 这个是佛法在告诉你人生的问题怎么样圆融。 儒家不是讲圆融，儒家讲和，和为贵。 你看，家和万事兴，家不和万事衰。 你看看，和很重要啊，和就是佛法讲的圆融，你要怎么圆融，这是个关键。 所以经常在吵对不对的，都不对。 你留意到，修行告诉我们的是什么。 那么这一偈告诉我们，透过时空的训练，化解你心中的各种隔阂跟障碍，你的生命可以无限地扩张跟延伸，你才有可能所有庄严悉令显现，才有可能。 这所有庄严是不限定任何地方，所有的空间，所有的时间。 各位你再仔细看看，我们曾经跟各位举过很多例子。 你看不好的，另外一方面看是好的；他所看好的，是你不好的。 我们跟各位讲过，这一块黑色的木头叫做黑檀，我们说很好，对不对？ 这个拿起来敲声音多好怎么样，弄得多美，讲得多好听，啄木鸟飞到这里来，这下死了，它只要嗵一声，马上要到啄木鸟牙科医院去，对不对，这对它来讲一定是不好的，它要的那种木头是里面有虫的，对不对，那我们叫坏材，对不对，坏材里面才有蛀虫，那蛀虫对啄木鸟就好了。 啄木鸟不是要啄木，啄木鸟是要里面的虫，所以它看到那种木材，它说，好，那叫良材，里面有好的食物。 可是那个东西你来看说，不对，你说这棵树病了。 我们鹿谷那里很多樱花，樱花里面都有虫。 那个谁建议说养两只啄木鸟，我说你要绑着腿、绑着脖子，啄木鸟到处乱飞，你要杀业也不要这样造嘛。 你就会发现，同一个东西不同的看法，你不要争对不对，对不对是你的主观意识认为对或不对。 可是站在不同的立场来看，就变了；同样的，不同的时空来看也变了，也变了。 我跟各位讲，你现在还可以看得到二十年的时间。 你往后看二十年，往前看二十年，二十年以前的社会价值观是什么，现在的社会价值观是什么，你再过二十年你看看，社会价值观一定又再改变。 而且未来的二十年改变会很快，而且非常激烈。 你去注意看看，关键就在这个地方。 时空会改变我们的价值观，所以人不能够坚持他的意见。 会有理想坚持的人是好的。 你要记得，有理想坚持的人是好的。 你要是坚持相对理想的话，那是你个人的灾难。 你要是坚持绝对理想的话，那是个修行人。 你留意一下。 相对理想是什么？ 世间相对事物的争执，都是相对理想。 绝对理想的他不在世间争，他争的是超越世间的，才叫绝对理想，那种人绝对是修行人。 我在北京遇到一个画家，那画家一看你就知道，非常干净。 他来见面，他说要来见师父，要找一个他写过的字，翻箱倒柜翻出来，心灯无影，他说这个适合，要给师父的。 我一看他打开以后，我说，这样一个人怎么会写这样的字。 他介绍完毕以后，开始聊天了，那修行人的格局完全摊开。 虽然他在古董街里卖古董，是一个绝对市侩气，尔虞我诈的地方，他就是坚持着人生的终极理念。 所以你看这样一个人，在那样市侩气氛、氛围非常浓厚的地方，他照样是一泓清泉。 人在哪里不打紧，是你的生命质量，他就具足这样的一种状况。 各位想想看，你是个修行人吗？ 你在修行的行业里头，很有可能你所具备的那种心性，还是红尘市侩的心性，那就没有用了，没有用了。 所以你要看到一个时间洪流里头的东西，你很多东西，昨天跟各位讲的那个不动去看动，全部都现前。 一个绝对的理念的坚持，绝对是修行人，因为他不动。 世间人也会有理想、有目标、有坚持，那是目标，他会随着社会价值观的改变而改变。 所以我们看到很多人 跟你讲，哎呀，我不争世间名利。 这种人是争不到，不是不争，真的不争的人，你看，他就在古董街里，他很静，他不跟人家攀缘，自己画画，要买，认识货的再讲，不认识货的那就给你欣赏，这样就好。 他有个最低的底线，不要看一看把我摸走就可以了；不要看一看把我弄坏就好了，就这么简单。 其它要看随你，价钱就是这样，识货成交，不识货拉倒。 这个就是修行人啊，哪里都有，问题是你是吗？ 我们反问自己是吗？ 所以庄严在哪里？ 在心里。 你心里能庄严，你放出去的光芒就到处庄严。 这是非常殊胜的，非常殊胜！ 从于一切法成最正觉，一直到所有庄严悉令显现，成最正觉令所有庄严悉令显现。 这个文章非常完美，文辞晏美，前后又一贯，这非常好的，跟那个《心要法门》一样。 古人学养兼优就在这里，我们不行，我们写下去都不知到哪里去，像我讲一讲都有头无尾，常常掉一段，不知道掉到哪里去了，接不起来，我们没有古人的素养。 这是第二段经文，那么第二段经文后面要接下来其实是在形容这个一切佛土不思议劫，所有庄严悉令显现。 尤其是所有庄严这四个字，他用什么来形容呢？ 用这二十位菩萨来形容。 所以菩萨不是二十个人，他代表着生命中最亮丽的、最灿烂的生命因素。 那么生命因素相当的多，他说有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。 这十个佛世界就是十个佛土。 十个佛刹都磨成极微尘，一微尘一世界，然后一微尘一个菩萨，有那么多的菩萨摩诃萨。 这菩萨摩诃萨是指生命因素百分之百兑现。 那有多少生命因素？ 十佛刹微尘数。 这些完全兑现的生命因素，来所共围绕，来庄严你，就是所有庄严，你要留意到。 佛的定义跟各位讲过了，如来的定义也都讲过了，菩萨的定义也讲了。 这个第一会就跟各位讲了，我就不再讲了。 菩萨简单，菩萨摩诃萨是指那个生命觉醒的因素完全兑现，那个因素完全的觉醒，可以充分自由自在运用。 它是指这样的一个定义。 传统定义怎么样我们要知道，你也不要否认它。 你从这传统定义延伸出来新时代的定义，你必须要自己能够讲的很清楚，就像昨天跟各位讲的，你一定要把这些，新的这些理论架构自己整理好成为一段，自己随时可以跟人家介绍：普贤乘它的殊胜在哪里，你要怎么告知人家？ 菩萨定义是什么，你要怎么告诉人家？ 这很简单的你要弄清楚。 现在我们来看这二十项生命因素是什么？ 在我们生命中你如何的庄严？ 那么你有没有办法（用）二十个（来庄严），这是用代表的二十个，其是两大类，那么佛是可以这样，我们做不到这样。 你做不到，但是你有两种状况可以做到：第一种状况是让这二十种都有一部分来庄严你，这是第一种；第二种是这二十个挑一个刚才我们跟各位讲说，你要发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是在菩提道上要定位，定位有理有事。 讲定位也好，讲发阿耨多罗三藐三菩提心也好，都一样，这两个条件要有：理，对三宝具足信根，以普贤菩萨为本尊，你要对三宝具足信根，然后又以普贤菩萨为本尊。 为什么普贤菩萨，他是这二十个当中的第一个，老大。 你就以这个为本尊，来庄严你自己，你就跟他相交融嘛，对不对？ 现在还是凡夫，总要找个依靠啊，要找就找最殊胜的普贤菩萨，对不对？ 要选就选最好的普贤菩萨。 那你不要再妄想了：哎呀，还有那个更好，还有十一面的那个。 那是修密法的，你从经教圆融道来讲，基本上以普贤菩萨为本尊。 还有其它的，当然有，你三心二意，到时候你头上就有十一个头。 不要迭床架屋，就一个普贤菩萨就好。 我要三头六臂，别想那么多了，普贤菩萨。 因为我们是普贤乘的弟子，是普贤行者，要行普贤愿，普贤行愿，那当然普贤菩萨为本尊，而这一个已经统摄一切了。 那怎么讲我们不管，现在我告诉你，选择一个。 不是说其它不要，其它会跟着上来。 所以你对于其它的不排斥，也不宜排斥，更不必排斥，何必呢？ 对不对，所有的都是你的生命因素，都是你的性德，为什么要排斥？ 所以你就不必念得那么辛苦了，南无普贤菩萨文殊菩萨摩诃萨，南无普贤菩萨观世音菩萨，这样一直念下去，不必了，你就念一个其它会带起来。 当你的这个生命因素成长到六十六分的时候，其它的生命因素全部翻起来了，就这么样一个状况。 所以这个是第二种，单挑一个你来培养。 当你到了某个程度以后，其实你到了六十分以后，其它生命因素你就自己会去翻了；你即使不翻，到六十六分以后，通通翻醒了。 那个你都不用担心，这是一个最好的方法。 那假如你现在，已经有一些征兆，我不知道，你可能有，有些征兆证明你前辈子已经修行到这里，五十九分了，现在一听你就开悟了，六十分了。 其它，你有一些征兆显现你都具备那些生命因素，那你可以全部翻开来。 这个时候其它的呢，它承载也很快，因为你很快就会到六十六分的标准，然后其它的生命因素它会飞快的成长。 但是不管怎么样，你这个第一个生命因素，它绝对追不过去，因为第一个生命因素你会先到达一百分。 当你到达九十、九十五分的时候，其它的生命因素大概都跟上来了，都跟上来，因为你的生命是以这个生命因素为主轴，为中轴线在前进的。 这个是很清楚的。 现在我们来跟各位介绍这二十个菩萨的名号。 它是二十个，应该来讲，二十类的生命因素，二十大类。 你说二十个也可以，这没有关系，因为看你个人的认知程度到哪里？ 因为我们古代的这些经典讲生命的东西，它跟现代的大脑的学术、科技上面的定义是不太一样的。 现在的学术理论它有它的定义方式，可是生命领域里头的定义跟它不太一样。 所以你可能会有一种感觉说我在讲话的定义不太准，但是我分类是分的很清楚，既可以这样讲又可以那样讲，因为在生命领域里这些是无所谓的。 但是有必要弄清楚的时候我们是会弄清楚的，这是因为你用大脑跟用生命的那种差异，它不同的地方。 所以你把它当做一个生命因素也好，当做这一大类的生命因素也可以。 因为这边既然已经列了这两个，二十个分两组，就可见生命因素基本上有两组，然后每组它各举十大类，来这样跟我们谈。 第一组是普字头的，所以你看，普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光狮子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨，这十个是一组。 我们这样跟各位讲，你要弄清楚，好像这些菩萨摩诃萨经过我这样讲了以后不够殊胜。 我应该要这样讲：普贤菩萨多伟大，多殊胜，多么不可思议，多么了不得一直讲这些，你就会觉得说这些菩萨好殊胜，好殊胜。 其它的阿罗汉走路是离地三寸，菩萨离地五寸，菩萨摩诃萨离地七寸，这普字辈的离地十一寸，普贤菩萨离地三尺，这样最殊胜。 这又不是踩高跷，越高越强，不是这样比较，虽然我们是这样讲。 但是你要记得，是你的生命因素你一定会非常的珍惜跟宝爱。 对不对？ 我们用来形容你自己生命里头最珍贵的因素，你绝对是把它当作是最殊胜的。 你假如认为我这样讲不够殊胜，表示你对生命没有认知；要不是你对生命没有认知，你还是用大脑在听经，你不是用生命去感受。 因为既然讲到这些是你生命中最主要的因素我想，你对你的心脏、你的大脑，那种宝爱跟呵护的程度肯定超过一切，你知道吗？ 那是你身体中最重要的两个因素，对不对？ 是不是这样？ 你想不是，皮肤比较要紧，脸蛋比较要紧，心脏跟脑袋哪要紧？ 应该不是吧，对不对？ 是因为吃饱闲着才脸蛋要照顾、皮肤要照顾。 你要没饭吃，我看你去照顾脸蛋多漂亮，什么SKⅡ。 你顾肚皮都顾不过了，还顾什么脸蛋SKⅡ，不是，讲到生命的它绝对是你第一重点，人生的第一重点，它的殊胜是殊胜在这里。 所以不要因为我们这样讲，你就认为说它不重要，不够殊胜；是因为你用大脑，所以它才不殊胜。 你要弄清楚。 生命绝对是你的第一要务，你要照顾的第一个。 所以你认为说怎么样才叫殊胜，不是用大脑去想象，是你用生命去实践，去实践。 我想你在人生中有很多这些经历。 什么叫做真实的？ 要能够感受到，感受不到，再真也没有用，再真也没有用。 你看那个水晶做的戒指跟钻石做的戒指，有没有，你不认识的话，都差不多，对不对，灯光一照都亮晶晶的。 你说哪个是钻石、哪个是水晶？ 你就会说便宜就好，因为你分不清楚，对不对？ 你分得出来，那就不一样了。 今天生命的这种东西，就跟钻石一样的殊胜，那你到底看得懂，看不懂？ 你要统统把它当作说我买施华洛世奇的那么的一颗，都不要那么贵，那你就去买那个，因为你不认识。 所以我们一直跟各位讲说，你一定要发阿耨多罗三藐三菩提心就在这里，因为你才会认识。 你不发心，不发追求止于至善的生命境界，你对生命永远不会了解，永远不会了解。 好，我们现在看普贤菩萨。 普贤的定义，用儒家的话来讲，普贤是亚圣，佛陀是至圣，所以他叫贤，他不叫圣。 你要弄清楚。 所有的菩萨名号，只有普贤菩萨有贤这个字；普字有很多，但是我们通常所运用的，都是普贤的普，其它九个没有出现过。 没有出现过，只有在《华严经》有，其它不出现。 所以普跟贤两个字，古来大德就有多定义，就很多定义。 普是什么呢？ 贤是什么呢？ 普就是指大威德，贤就是指自在王；因为威德够，所以普遍；自在，就是我们所讲的如来，它存在；把这两个加起来的意思，我们说普贤菩萨就是生命存在的原形。 生命存在这一个东西，他可以有好多地方来表达，所以前面这十个普字辈的、普字号的菩萨，都是讲生命存在的状态。 我们跟各位讲，当生命到达止于至善以后的那个生命是怎么样的生命呢？ 就是从这十个来定义的，他是永恒的、是恒动的、是光明的，他是一再地在饶益众生的，他让我们感受到这个世界是一天比一天在进步，在光明的。 就是从这十个菩萨的德号中，你从它的定义你自己去解释，你就可以看得到。 这是从生命存在的那种状态来看，就是所，生命存在的原形那个所，后面十个是能，这十个全部是讲生命存在的状态。 所以普贤菩萨有什么性德？ 普贤菩萨性德，你就从这十个来解释，积极性、光明面，非常的灿烂！ 你看，普宝髻华幢，有没有？ 普觉悦意声、普清净无尽福光、普光明相光明相不是阳光吗，简称嘛，用现在的话讲。 你不要一直以为，古代的文字就很殊胜，用现代的文字就不是文字，现代的文字就不够殊胜了。 用现代文字跟各位谈是让你容易了解。 你不要把我们的生命都看的那么枯涩。 好像用古代文言文来讲就比较殊胜，用现代白话文来讲就不值钱了。 告诉你一样。 你的意思就是说，穿古装的人是比较值钱是吗，穿现代的这种服装的人就不值钱了是吗？ 不是，语言文字只是一个媒介，来形容让我们引导我们进入那个领域，然后你要感受到那份存在，感受不到就没用了，感受不到就没用。 你要真感受不到，那你根本就不要，不要去花费，浪费那个时间，浪费那个精力。 所以那个时候要怎么办？ 就是前面讲的，你要慢慢的培养你生命因素的水平，到那个地方你才看得到。 你看不到，那根本就不用讲。 所以宏观的佛法它有这个好处。 当你真的水平太低，那不行，要先提升，做那提升的教育。 现在的话讲说，有没有那份气质，气质不够，先教育吧。 要不然就去看窈窕淑女，窈窕淑女还没有经过训练的时候跟槟榔西施讲话差不多，她一开口，你人都会昏倒，经过调教以后，她就会走入一个正轨的文化系统里。 同样，当我们生命水平太低的时候，你还是要先做这种调整跟训练，所以这个叫工程面。 那你实修的那个技术面归技术面谈。 它有工程面，有技术面，必须同时进行。 好，第一个是总说普贤。 当然古人他对这普字的定义，贤字的定义位邻极虚，位置，邻，靠近了，邻居的邻，位邻极虚最高的曰贤；普是指周而无漏，周遍没有遗漏，那叫普。 位邻极虚又能周遍没有遗漏，那是古代，唐朝时代的定义这样定，你要再这样定也可以，那你要知道他在讲什么。 你从《疏钞》里面从哪个注解里面来谈这些都可以，但你要知道现在用你自己的话你讲讲看，你怎么去代表这些东西，把它表达出来。 所以综合起来我们简单讲，普贤菩萨就是生命存在的原形，法界森罗万象的本来面目。 这个很清楚了。 普德最胜灯光照，普，当然是周边法界而没有遗漏；德，佛家讲的德跟儒家讲的德不一样，儒家讲的德是指道德的德。 道家讲的德跟儒家讲的也不一样，所以《道德经》它有《道篇》跟《德篇》两个部分，他讲的那定义，老子讲的定义跟孔子讲的定义不一样，不一样。 所以我们说，儒家的思想叫理学，不叫哲学；道家的思想叫玄学，不叫哲学；佛家的思想叫论学，不叫哲学。 只有希伯来人的文化才叫哲学。 我们现在东方人丧失了民族自信心跟自尊心以后，人家讲哲学，你也跟着讲哲学，佛教哲学，佛教哪有哲学，佛教只有论学，所以你只要用哲学的方法来论佛法，基本上都不对。 因为佛法不用哲学的方法，它是用论学的方法；儒家思想也一样，它是用理学的方法，不用哲学的方法，理学有理学的一套。 很遗憾的是，这三家目前没有大德，没有办法把他们自己的思想体系规范一套，像西方人这样的一个系统，所以通通竹竿套菜刀叫关刀，就接下去了。 所以这个思想文化，这个民族还不能兴盛，因为他自己的一套拿不出来，拿西洋人哲学的那一套来用，根本就四不像，知道吗？ 虽然加起来四学，哪一学都不像，儒家的理学、道家的玄学、佛家的论学、西方的哲学，这四个是完全不一样！ 那这个地方讲的德，这我们要跟各位讲，它是经过那两个训练：一个是一再重复的技术面定力，昨天讲的；一个是穷尽底源的工程面慧力；具足了这两个部分以后，你的定功跟你的见性之见会自然焕发，那个叫做德行，德是指这个部分的成就才叫德。 你假如没有这种功行，不算。 所以儒家对德的定义，它另外有它的定义；道家对德也有它的定义；佛家对德，自然有它的定义；这不一样。 他的德行是怎么来的？ 所以我常跟各位讲，修行跟修养是不一样的：修养你看，他在善恶念那边；修行在生灭念那边，不一样，成就以后到本体念那边了；所以它有一定的区块跟严格的定义，这不同。 那么下面讲最胜灯光照。 灯光是用于补足日光、月光所不及的。 所以在日光之下你不必点灯，除非你是神经，对不对，不然你再点灯干嘛？ 灯光再怎么亮也亮不过日光，你是在补足日光照不到的地方才用灯，日光照得到地方不用灯。 那么最胜灯光的意思，就是指善巧运用日光照不到，灯光要起善巧运用，所以你的德行不是拿来炫耀，是拿来做善巧运用的。 普德是指这个德行可以周遍法界，善巧运用。 所有在正常上面，就正常轨道上，不能饶益的众生，他来弥补他，让他不遗漏。 这个表示什么？ 慈悲。 这个灯光就不是智慧的灯光，是慈悲的灯光。 在正统系统里饶益不到的，他用这一个来弥补。 所以这种菩萨在修行的时候，你是绝对看不到，他是修在你看不到的地方，不是修在你看得到的地方。 在正统的那个系统上，那能教化的，那就正统这一套来教化就好了。 对不对？ 好，大家都来大殿，大殿维那师、木鱼师一站，大家都来了，这些都来了。 这个都受到教化，可是大家这一下了殿就要吃饭怎么办？ 大寮在那边忙，那大寮就麻烦了，他是大殿里面的殊胜感受不到，教化不到，这个时候去引导他们的就是最胜灯光照菩萨，有没有？ 看到没？ 就是这种状况。 而这个呢？ 它本来就是一项生命因素。 生命里除了你正统的，你现在已知的系统以外，有许多是在系统以外的地方，你在那里也要起作用。 灯光照，照的意思就是作用。 生命中本来就具有这样的生命因素，而这个生命因素在这一类里，它起着很大的作用，充分兑现。 第三个，普光狮子幢菩萨，光是光明，狮子幢，狮子是最高。 应该来讲，这一个狮子幢是属于正统的，正规系统的那种政策教育。 普德最胜灯光照是非正式的。 这里面告诉你，佛法尤其华严这种经典告诉我们非正统的比正统的量来得大，你知道吗？ 换句话说，正法行是正统的，随缘行是不正统的，非正统。 随缘行的人是比正法行的人量大，所以他才把他摆在前面，有没有？ 你看到，你只要用现代的思维模式来看经文的话，你重新诠释的这一套，我告诉你，你真的会让古人吓一跳。 怎么这样讲？ 他这里已经表达很清楚了。 但是你对于这种经文不这样解你根本看不出来。 就这样念下去了，普德最胜灯光照就依文解义解下去了，普德是很有道德，道德修的很好的。 对吗？ 可以吗？ 最胜灯光照，那灯光很殊胜，是最殊胜的灯光。 照，照相的照。 可以吗？ 你可以照这样解，那你根本就不知道他在讲什么？ 这就是经文的语言模式。 你看通了它的语言模式在表达些什么的时候，它的思维模式就跳出来了。 思维模式一跳出来，你就知道行为该怎么做了，那你要跟着它定位来发愿。 有没有？ 行菩萨道，你就可以跟着定位了。 你要行什么，通通在这里。 你要怎么定位，在这里都很清楚啊。 这是第三个普光狮子幢。 第四个，普宝焰妙光，宝焰，这个有宝字，这个火焰的焰这个宝就不是普通的宝了。 妙光我们讲过，妙光它是饶益众生的意思，这个光明智慧饶益众生。 宝焰是什么，是正常的智慧，就正统的智慧。 用般若智慧来饶益众生，宝焰妙光就是这个意思。 宝焰，焰是智慧的作用，要起作用，这个宝焰就是般若智慧；妙光是饶益众生的智慧作用光明，所以宝焰妙光是重迭的，但也告诉我们，这一路是很重要的。 那么生命因素里它有这个东西，你自己本身就可以饶益自己了。 你要怎么激发自己？ 你一直想说要求菩萨加持、菩萨保佑。 是需要，当你心志脆弱的时候，是需要的，至少万一一败涂地的时候说，菩萨叫我一败涂地，都赖给菩萨，对不对。 菩萨要我失败，我就失败吧，给我自己安慰一下。 但目的不在这里，因为你的业力撑不过去你才会失败，对不对？ 你福德够的话就不会失败。 那关键在这里，可是目的不在这里，目的在哪里呢？ 在你的生命因素要起作用。 我常跟各位讲，你要带这个疑情，当你在生活问题发生瓶颈很紧迫，非常逼迫你自己，压抑、挫折、那种压力你无法承受的时候，你反省一下，在这个时候我的生命因素里应该有某一种能力上来。 不会的话看看经文，这二十个菩萨的名字你念一遍，你马上释怀，生命里头的压力马上就散掉了，那良性的生命因素就会起作用。 你不知道，真的不知道，它哪里起作用你不知道，就像刚才讲的，它在法界中运作，不是在这个大地运作，所以说大脑想象不到。 普音功德海幢菩萨摩诃萨，音是声音，这讲到了，我们普贤乘里头就强调四十二字母它的唱法，可是这个音我们不会唱。 四十二字母的音就是普音，是生命存在的元音。 元音就朝元图的元，那个元音你自己会发出来，可是我们现在都被污染了，这个声音不会发。 我们发的是物理音，喉音的那种声频的音，这不对。 我们听了很多。 呼麦的这表演里头，到目前为止，呼麦里头在唱的也都是物理音，只是他用技巧让它发出多种音。 有人可以真正从生命的原始状态发音。 但我们现在还没有遇到，还没遇到。 我之所以没遇到，会这样跟各位讲，是我遇到过一个女孩子，她是可以这样唱，可是她被误导，她也倾向于用技巧发音。 我们要怎么样改变她，这个是另一个课题。 目前这个世间是可以透过这样训练，可是我们不会。 这个声音呢它发出来以后，你可以无遗漏，无遗漏。 现在我们讲话、弘法，或者你怎么样运用策略来教化众生，它都会有遗漏的，都会有遗漏，所以它会把普德最胜灯光照菩萨摩诃萨紧挨着普贤菩萨后面来，原因就在这里，就是不使遗漏。 那你看，第一个，二三四五个，普音功德海是第五个，他用声音是一律穷尽，这生命的元音发出去以后，只要你有生命的，不管有形、无形、卵生、胎生、湿生、化生，只要是有生命的，它的频率都会相应，包括动物、植物、植物都会相应。 音，教化众生没有遗漏，讲没有遗漏是太独断了，它就是会有遗漏，但是它的遗漏部分跟我们现在所用的任何法门来讲，遗漏的不一样。 因为有遗漏，才需要最胜灯光照这个生命因素，是不是？ 你留意看看，所以这个音我们在整个行法中，是把它列为用语业修行的法门。 你通常在用的般若智慧的是从意业修行的法门来的；用身业修行的是戒律的；语业修行的是密法的，所以它要一直唱诵，关键在这里。 普智光照如来境，就是智慧光照如来境，这个从二十一个念佛法门里面来讲，它就是从佛身、佛境这边来的，所以叫如来境。 这个修行我们都可以看得到，尤其是生命因素里头，这个生命因素里就告诉我们，你的般若智慧一现前，你的如来性，就是佛性马上全部显现。 你有这样一个的生命因素，这是每个人都有的。 普宝髻华幢，宝髻是高耸，通常讲就是头顶，头发绑起来，它意思就是比你的头更高的地方的那个部分叫宝髻。 华幢，花所编的幢，也是让我们能够很清楚的看到，我们生命因素里头，有许多这些因素都是自动自发的。 所以我说，在未来的两百年到三百年之间，生命因素研究会是一个重点。 现在我们读佛经，这个佛菩萨名字都这样念过去，甚至于很多佛菩萨名字你都把他删掉，念那么多干嘛？ 多无聊，一直菩萨，菩萨，菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨，念到最后什么都忘了，只记得菩萨摩诃萨，因为你不了解。 但是未来的两百年以后，会有很多人以专门念菩萨名号为主要的行法。 那是生命因素，你常念，会激发你的生命因素，可是你不懂得它的语言模式，光念名字没有用。 光念名字就跟持咒一样。 持咒很有效，可是你不相应，因为你根本就不知道那个咒在讲什么，那个咒语其实都是菩萨的名号，你不知道。 我们今天有幸身为华人，你对于这些语言文字你很清楚，你第一手数据就可以了解。 你要洋人叫他来跟他解释这个，反正他两个眼睛都花了，两个耳朵更花，本来就看不懂也听不懂，你再讲，他更不懂，就像跟你讲那咒语一样，不讲你还会，南无喝啰怛那哆罗夜耶一讲以后，南都没了，通通不见了。 它是有这样的状况。 普觉悦意声，这个普音功德海幢是语音的部分，它是一个声尘；这个普觉悦意声是耳根，是耳根的训练法。 这个地方你看，这样十个当中有两个是跟音声有关的，可见这个法门还是很重要的。 我们从《梵行品》上看，应以十法而为所缘，作意观察，身、身业、语、语业、意、意业，这六个，佛、法、僧、戒，十个。 十个当中它有两个跑到这里来了。 这就一个法门喔，一个法门，所以音声的部分是很重要的，不是我在讲，是经典里头的比例就很高了，就很高了。 普清净无尽福光菩萨摩诃萨。 这个清净无尽福是讲绝对，生命中有这样一个绝对的福报，它会起智慧的作用；我们的福报会障道，一有福报就懒修行了，懒得修行。 想要修行，嗯，再翻个身，伸个懒腰：晚一点没有人会替我做，我就还是一样会做。 它这个福，清净无尽福的福，它可以引发你生命的觉性，生命的觉性。 一般的福它只会埋没你不会引发你的觉性。 这一点自己要严格的要求自己，怎么培养自己的清净无尽福。 普光明相，光明是普遍存在的。 你就看到，生命是永恒的、恒动的、光明的，一再的往前走的，它不停的。 所以你说成佛以后干嘛？ 继续前进，前进干嘛？ 普度众生。 不是说成佛以后干嘛，坐桌上。 不是，成佛以后继续前进，普光明相。 你从这个地方看到，生命存在的本来样子，所以我们说生命存在的原形。 生命存在里头的这十大类。 它十大类不是单一的，因为你每个人的个性，在同一大类里头，所激发的生命因素不会一样；虽然是同一大类，但是你个别因素是不同的。 这是我们修学上可以留意的，提供给各位做参考。 今天我们就跟各位讲到这里。 发布时间：2026-07-01 11:41:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/232722.html