标题：胡小林：如何对治习气 内容： 对于我来讲，我觉得自己最得受用的就是学习了佛法之后，如何对治自己的习气。 按照印光大师的教诲，“在凡夫地谁无烦恼”，烦恼我们每个人都有，我们面对烦恼的时候，很多同修在一起交流的时候，都觉得好像束手无策。 真压不住，真想改，但是真是境界现前，“遇境逢缘”，印光大师说的，往往就控制不住，压不住。 昨天跟钱先生在一起聊，他跟我说，他的体会就是烦恼特别不容易压住。 压不住怎么办? 就起了现行。 说呀，做呀，想呀，都不对。 完了以后到佛菩萨面前再去忏悔，忏悔完了以后，从佛的面前离开之后，回到生活当中又接着犯。 觉悟的比较晚，犯的时候没觉悟出来，犯完之后觉得后悔，去忏悔。 按印光大师说法是“先服毒药，再服良药。 ”我们能不能先不服毒药，上来就服良药，这样就没有一个过程。 所以印光大师对这种做法，他是很了解这个情况。 往往都是先服毒药，再服良药；先犯习气，然后再到佛菩萨面前去忏悔，忏悔完以后就再接着犯，接着犯以后继续忏悔。 这就算不错，还能检讨自己，能意识到错误，到佛菩萨面前承认，忏悔。 现在关键问题，我们要把这个忏悔往前提，“顿起觉照”。 能不能在我们犯的时候，我们就立刻的顿伏。 顿就是立刻的，快速的，伏住这个烦恼。 这是我们修学功夫得力不得力的一个很重要的标准。 我们怎么才能够提高自己这种能力，在日常生活当中，在工作学习、处事待人接物当中，能提高这种能力，能够一犯这个烦恼就立刻引起警觉，加以制止，服住它，把这个烦恼转化成菩提。 在这个方面，我有一些体会，最重要的就是我们从理上要明白，什么叫烦恼；第二个，我们从方法上，要采取一套从技术上能保证这个烦恼，怎么能够给它转化过来。 从理上说，我觉得我们看完《印光大师文钞菁华录》之后，印光大师有这么一段开示，“倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。 既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。 此乃根本上最切要之解决方法也。 ” 这就是我们说的般若，就是智慧，智慧的作用是起到觉照。 这句话对我来讲，我很得这句话的受用。 “倘”，就是如果；“平时”，就是日常，平常。 “识得我此身心”，认识到我这个身心。 “身”就是我这个色身，“心”就是我们的心理活动。 心，心所这两个心理活动。 “身心”，就是心经当中讲的色受想行识。 色就是我们的身，受想行识就是我们的心。 “倘平时识得”，就是认识到我此身心“全属幻妄”，五蕴皆空。 “全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。 ”你想找到一个实实在在的胡小林，实实在在的我们自己，独立存在的，有体有性的。 有体有性，体和性是区别于其他东西的一个本质的存在，要找这么一个东西，“了不可得”。 “了”就是根本，全部不可得，得不到。 “既无有我”，既然没有我，印光大师接着开示教导我们，既然没有我，“既无有我，何有因境因人”，“境”就是客观环境，“因人”，就是人事环境。 “何有因境因人而生烦恼之事？ ”怎么就会有因为客观的环境变化和人事上的变化而生烦恼的事情呢？ “何有”，“何”就是怎么，怎么会有因境因人而生烦恼之事。 “此乃根本上最切要之解决方法”，这是最根本的解决方法。 根本就没有你，根本就没有我这个我。 既然没有我，谁是烦恼的主体？ 皮之不存，毛将焉附。 没有这块土地，种子在哪发芽，这个粮食在哪长出来？ 根本就没有这个东西。 大家经常跟我说，当遇到境界的时候，客观事情发生变化，遇到人缘的时候，“境缘”，“境”就讲到环境，“缘”就讲到人事，当出现这种情况时，你怎么就能想到“我此身心，全属幻妄”，真管用吗？ 我当时也是压不住，境界现前时。 我认为没有我，为什么要烦恼，但是我确确实实在烦恼，我确确实实想不通，我确确实实在生气，我也确确实实在悲伤或者在难过。 喜怒哀乐爱恶欲，这七情我确确实实有。 但是佛说它是幻妄，没有这个东西。 那么幻妄，我确确实实有这个感受，我有这种想法，我有这种情绪。 那就是无始劫来养成的习气，遇境逢缘，就有了这种习气。 这种习气，佛说它是假的，它是后天养成的。 《三字经》上说“苟不教，性乃迁；性相近，习相远。 ”后天的习气把我们染成了这个样子。 我不爱吃姜，结果我看不清楚那是姜，因为它腌的变了颜色了，切成一条一条，咱也不知道那是姜。 拿公筷夹了两块，夹了两条放在盘子里头。 这一咬，哟，这是姜，不习惯、不舒服、不愿意。 这个时候就要提起觉照，你跟姜对立，你还有不喜欢的，你还有不舒服的，你还有不愿意接受的。 “倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。 既无有我，何有因境（境就是餐厅，境就是姜）因人而生烦恼之事”。 怎么会有因为姜而引起烦恼，谁在生烦恼？ 没有我。 马上就明白了，我一下子把姜放在嘴里头。 就是一边想着祖师大德的教诲，一边就嘴里嚼这姜。 “求一我之实体实性，了不可得”。 既然没有胡小林，谁来讨厌这个姜？ 谁来不喜欢这个姜？ 不喜欢这个姜的主体在哪里？ 这是讲我空。 法空，那姜也是空的。 你想求一个实体实性的姜，姜也不可得。 两边都不可得，我也不能得，主观没有，客观也没有，你说这不是冤枉吗？ 所以很欢喜吃这个姜，就觉得姜没有这么辣，觉得姜没有那么刺激。 大家老是问，你是怎么修行，你的切实体会是什么？ 就是要小到这种程度，早饭吃个姜也要提起警觉。 作为修净土的人来讲，我们吃到这个姜，不舒服、不好吃，我们应该怎么办？ 印光大师说，这个姜就是警策我们要去西方的动力，就是鞭策。 你到了西方还会有这种现象吗？ 你还会要吃东西吗？ 福报不够。 在这个世界上一顿饭不吃就饿得不行，可怜，这个日子苦。 三苦八苦，求不得、爱别离、怨憎会，生老病死，色受想行识，不就这个吗？ 五蕴，十二处，十八界，七大，佛说的我们生活环境，我们没有一条不苦。 苦怎么办？ 回向，回向给西方。 我们把这苦变成回向西方，回向实际，这动力回向真如、回向给众生。 苦，我好好念佛，我自利利他。 我到了西方我作佛，我自己不苦了，我把这些有缘的众生也给度到西方来。 多好的一块姜！ 多好的一顿早饭！ 这不就是一堂课吗？ 这不就是教育吗？ 就是要把佛菩萨的教诲落实在吃饭当中。 这是吃饭，上厕所呢？ 一样。 我们在公司，我们在写字楼里面，有一天去上厕所，上厕所完了以后，大便没冲，不知道谁在那里，可能是刚开始停水，大便就在池子里头。 我一拉开这个门就要上，我这一上，一看这里边有大便，我就想换一个门，到隔壁那个卫生间。 这个蹲的马桶不行，我到隔壁去不就行了，隔壁是不是干净？ 马上就回来。 这不就是烦恼习气吗，遇境逢缘，不高兴、不舒服了、恶心、难受。 马上就提醒自己，“何有因境因人而生烦恼之事”，这个大便没冲不就是个境，不就是个客观事实吗。 “既无有我，何有因境因人而生烦恼之事”，马上想到这，没胡小林。 没有胡小林，哪来一个讨厌大便池子里有大便这个主体？ 没有。 印光大师告诉我们一个方法，所谓对治习气，他老人家说，就和兵守城一样。 城郭，就是城池，这两个字用在一起就是讲的一个城。 习气相当于城外边这些兵，他们要攻这个城，我们这些守军就要守住这个城。 他说，我们守军，关键的问题在于主帅不昏不惰。 白天一定要提高警觉，晚上也要提高警觉，昼夜二十四小时不放松。 一旦敌人来犯，上下左右，前后都要包围住。 要把它彻底地改变，彻底地消灭，这些烦恼要给它转过来，剿除干净，不留余地。 你什么时候来，我什么时候派兵，把你给剿灭掉。 你白天来，我白天出兵跟你对、跟你打；你晚上来，我晚上给你出兵打。 一句话，昼夜六时不放松。 对治烦恼，就如同守城一样。 首先是要警觉，第二个就是坚决地克服掉，不留余地，不留情面，不跟它妥协。 印光大师说，习气出现，我们应该有什么感觉呢？ 我们有一万个敌人跟我一个人打，我就这么大的压力。 一万个人打我一个人，那我一定得非常紧张，非常警觉，我们才能跟这一万个人对付。 压力很大，诚惶诚恐，战兢惕厉，战战兢兢，如履薄冰，朝乾夕惕，乾惕在念。 这个意思就是说，要怀着一种惊恐的心，戒惧的心，谨防的心。 印光老和尚用一句比较古的话，“慎独知于衾影”， 慎独就是你自己在独处的时候一定要谨慎。 你慎独不慎独谁知道啊！ “衾”，上面一个今天的“今”，底下一个衣服的“衣”，这个“衾”字，就是床单的意思。 “影”就是你自己身体的影子。 “慎独知于衾影”，就是，你一定要有这种感觉，你的影子知道你。 你的床单，你自己躺在床上睡觉，影子就是你站着走，有影子。 你要把影子看成一个什么，监督你的对象。 你举心动念，你不能对不起这个影子。 你要害怕这个影子，它就像一个，你身体之外的一个人，在监督你、考察你、观察你。 晚上睡觉，这个衾，这个床单，它知道你。 我们如果能慎独能做到这种功夫，印光大师说，你差不多得道了。 印光大师这句话是这么说的，他说“见先哲于羹墙”，“先哲”就是古圣先贤，“哲”就是贤人、哲人、圣贤人，“先”，过去的，那讲的就是孔子，“见尧于羹，见舜于墙”。 因为他天天心存这个榜样，尧帝和舜帝。 “念之久久”，久而久之的念，久而久之的念，最后“见尧于羹”，他喝汤就看到尧的影子。 “见舜于墙”，他们家院子的墙，他一看，墙上好像是舜帝。 孔子，我们说是儒家的创始人。 你看，念之久久，他就产生了这种现象。 所以，我们念佛为什么看不见阿弥陀佛呢？ 忆佛念佛，现前当来，一定见佛。 孔子给我们做了证明。 孔子他怎么能够在墙上看见舜帝，在汤里头能看见尧帝呢？ 就是了凡说的，“一心为善，正念现前”。 除了尧帝和舜帝，他没有别的。 按印光大师说，他慢慢慢慢就把自己的业识心，就是烦恼的心、污染的心，通过念尧帝、舜帝，淘洗成尧帝和舜帝。 变成一个清净的心、干净的心。 他跟尧帝和舜帝就起了感应，不是尧帝和舜帝离开了他，而是他心中的尧帝和舜帝现前了。 “一切法由心想生。 ”我们为什么见不到阿弥陀佛？ 我们为什么见不到佛菩萨？ 问题不出在我们心里头有没有阿弥陀佛，我们心里边有没有佛菩萨。 有！ 一个都不少。 为什么我们见不到？ 因为我们没有好好念，没有专心致志地念，按印光大师的话，没有励志念佛，专心致志，下定决心念佛。 这是讲积极的，见先哲于羹墙。 向好样子学习，先哲。 释迦牟尼佛就是先哲，印光大师就是先哲，观世音菩萨就是先哲，我们要向他们学习。 “慎独知于衾影”，这就是改过，防止过愆。 孔子讲的，“三人之行，必有我师”。 一个是好样子，就是尧和舜，一个是坏样子，我们不能向他学，那就是慎独所要对治的这些习气和烦恼。 要当真，学佛一定要当真，一定要拿对治习气当回事。 千万千万不要泛泛然、悠悠然，不要得过且过，一定要当真，实实在在地把对治习气变成我们生活的全部。 我学佛这几年，自己的体会就是，自己的过程当中，有些时候进步得比较很快，有些时候阻碍比较多，进步得比较慢。 其根本的原因，就是我们跟习气的关系。 什么时候我们跟习气妥协了，迁就了，习气就把我们转了，又回到了凡夫地，博地凡夫。 什么时候我们精神饱满，不放松，坚决跟习气不妥协，我们什么时候进步快。 所以进步快不快，境界能不能提高，关键是看我们对待习气的态度。 师父说来不及了，现在一切都要放下，好好念佛。 印光大师在《文钞》当中说，“金不炼不纯，刀不磨不利”。 金子，是要靠炼才炼纯的，才是纯金，否则那就是矿中金，金矿。 金子在里边，那不是纯金，没用。 我们每个人都是金矿。 金子是好东西，佛性。 在哪里？ 在烦恼当中，金矿。 我们现在要把这金矿的矿渣都给它炼掉，把纯金提出来。 “刀不磨不利”，这要告诉我们，我们的修行跟烦恼的关系，我们正是要借着这些矿渣，正是借着这些磨刀石，才能把金子提炼出来，才能把刀子磨快。 你说我们都是念佛，我前一段跟大家汇报了，重新再向大家谈了印光大师十念法，念佛的方法的体会。 我们说念佛，真是妄念太多，太难压伏它了，佛号不得力，压不住妄念，胡思乱想。 我的体会是什么，印光大师说，随缘念佛。 你在念佛堂念佛，你自己在办公室念佛，在飞机上念佛，那是没有事情发生，没人干扰你。 你是自己跟自己过不去，有妄念出来，你挡不住它。 而随缘念佛是在生活和工作当中发生真实的情况，真实的境界现前的时候，你能不能拿佛号压住它，不被境缘所转。 如果说你能在境界当中，在真人真事当中，你都能把烦恼习气控制住，都能够控制住自己的烦恼，制伏自己的烦恼，你不信你试试，你再自己独处，在念佛的时候，妄念就会少得多。 其实真正最好的念佛方法，印光大师说，“终日俗务纠缠，终日逍遥物外”，不受它的干扰。 如果你在这些真刀真枪的俗务面前，譬如说论坛的短信，这种横逆现象，丢了四千台炉子这个订单，上卫生间这个脏，种牙的手术，这都是真事，这是念佛堂里发生不了的。 这都是实实在在能给你带来感受的，带来财、带来疼痛、带来不顺心、带来嗔恨、带来刺激、带来委屈。 这些真事，你在这境界当中，随这个缘来念这个佛，如果在境缘当中你的佛号得力，那我们可想而知，你回到念佛堂再念这佛号，肯定更得力！ 因为它是个理想的环境，比那个环境要好多了。 那么恶劣的环境，大风大浪都过来了，风平浪静的西湖你还是问题吗？ 我们说，取法于上，得乎于中。 我在最艰苦、最困难的条件下我都锻炼过来，我的习气我都能压得住。 我在念佛堂这么好的环境，这么清静的环境，干扰这么少的情况下，我念佛还能不得力吗？ 师父说从心里头放弃跟一切人事物的对立，吃西餐是事，穿西装是事，打电话订餐是事。 这个时候是好机会，对治习气。 我今天连这点儿麻烦都克服不住，连这点烦恼都压不住，生死关头去西方这么大的事儿，我行吗？ 荀子在《劝学篇》上说“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，你这个千里以外的路怎么走过去？ 是一步一步走过去的。 这一小步你既然都迈不开，去西方那个大路你能走得过去吗？ “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ”印光大师说，“金不炼不纯，刀不磨不利”，这就是炼金磨刀的好时候，这就是去西方的万里长征的第一步。 怎么去西方？ 就是这么才能去西方，时时刻刻不放松，提高警觉。 如果今天吃甜点这点小麻烦你都克服不了，去西方极乐世界这生死关头的大麻烦你能控制住吗？ 控制不住！ 师父说，什么叫魔，什么叫佛？ 这个东西，能引起你的觉、正、净，比如说我们这个甜点，引起你的觉悟，引起你对佛法的认识，佛法提起来。 没有烦恼叫净，这个甜点和这杯吃甜点的酒，就是佛，它在克服你的烦恼习气。 如果这个甜点和这杯酒上来之后，你不高兴了，你跟它对立了，你不舒服了，你不顺心了，你不耐烦了，没别的，这个甜点和这杯酒就是魔，因为它引起了你的贪、瞋、痴、慢。 所以你要想把这个甜点和这杯酒变成佛，你首先要觉悟，你成佛了，它就是佛，你引起了烦恼，它就是魔。 佛在《无量寿经》上说，“圆满昔所愿，一切皆成佛”。 我们净空老和尚师父上人说的，人人是好人，事事是好事。 难道说福岛核电站泄漏是好事？ 它是好事还是坏事，关键看你。 一念觉，它就是好事；一念迷，它就是坏事。 “圆满昔所愿，一切皆成佛”有一天早上我就去了卫生间，卫生间停水了，特别脏，特别臭。 一进去我就不喜欢，不高兴、不舒服、恶心，我们说，这个时候就是考验。 你为什么会不高兴不舒服？ 你把假的当成了真的，它就是假的。 为什么是假的？ 因为它引起了你的幻妄，引起了你的烦恼，而烦恼是假的。 这就是念佛功夫不得力，面对卫生间脏这个境，你进去以后，能不能在这种脏臭的情况下，你能够不被境界所转。 你能够跟这些环境没有对立吗？ 你能够处之泰然吗？ 如果你能够的话，尽管这是很难。 你能不能接受？ 确确实实很难。 所以我们要从早到晚，我的口号是，在每分钟当中，我们都会有烦恼，都会有执着，都会落在妄想分别当中。 就像《地藏经》上说的，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，一分钟时间都长，一念一念。 我们十念法其实念完以后，就是要保证我们有一颗敏感的心，时常提起觉照。 妄念即使发出来，也能够顿时地伏住它，立刻就把它伏住，这是十念法功夫得力。 顿发没有问题，不怕念起，就怕觉迟，顿发亦能顿伏，也能把它顿时的伏住，立刻的伏住。 印光大师说，人在凡夫之地，谁能没有烦恼。 我们大家都有烦恼。 有烦恼不是问题，我们不要抱怨我们自己有烦恼，我们不要自责我们自己有烦恼。 要抱着一种亲近烦恼，与烦恼和平相处，在烦恼当中见菩提，这样一种正常的心态。 关键的问题是，出现了烦恼之后，我们要立刻把它转过来。 最上的、最好的、最重要的方法，印光大师说，就是我在这次汇报当中经常跟大家说的，“倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。 既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。 ”这是根本上，最重要、最关键、最有效的解决方法。 我们一定要记住印光老和尚给我们说的这个方法。 就是说，我们的身心全是幻妄的，没有一个真实的我是存在的。 既然没有我，哪里还会有因为环境、因为人事这些问题而生烦恼的事情。 这是最重要、最根本，也是最直接的解决方法。 我在这里反复地跟大家分享印光大师这段开示，就是希望大家能够按照这个要求来鞭策自己。 我自己本人是非常得这句开示的受用。 每当我遇到，诸如像卫生间不干净、有味道，上班的路上堵车，妈妈来到公司打断我念佛、拜佛，或者公司出现了业务上的不顺心的事情，不能按照我的意思办，产生了阻碍的时候，就想到，“求一我之实体实性，了不可得”。 既然没有胡小林，何有因为境、因为人而生烦恼之事。 印光大师说，这是最上的、最好的息灭烦恼的方法，就是真的是没有我。 你把我当成真的，这个我就是假的。 要提高到这个看法上来。 我们就要抱着这么一个态度，能念清楚一个字就念清楚一个字，能念清楚一句就念清楚一句，积少成多。 我们就是要有这种锲而不舍的精神，见缝插针的态度。 你不要老想着，我得有整段时间。 因为我们，说实话，在我们临终的时候，我们确确实实，有时候不知道是在什么情况下走的。 我们有可能是在水灾当中，我们也有可能在医院，也有可能在无意之中，比如地震、泥石流、车祸或者房子倒塌，等等这种情况。 这个时候，我们就是最后一念非常重要。 我们一定要在平常练就佛号不离心间，佛号不离嘴，佛号不离耳朵，这个功夫。 我们就能保证，无论什么样意外的情况发生，我们最后这一念是佛号，最后这一念是阿弥陀佛，我们就能走。 我们每个人不能保证，我们在走的时候有个特别安心的环境，特别安静的环境，长达二十四小时、四十八小时，短甚至二十分钟、半个小时，我们可能连这种环境都得不到。 真的，因为这是大福报。 最后我们在念佛堂，很多同修助念，二十四小时、四十八小时，有人给我们开示，我们还能看到佛像，还能闻到香，还能听到念佛机念佛的声音，很多助念的有利条件，并不一定。 最后阿弥陀佛顺顺利利的把你接走。 我们不一定有这种福报。 所以我们要随时做好准备，做好走的准备。 这就是印光大师说的，把一个“死”字挂在额颅上，额头上。 这个“死”字好，提醒我们，人命无常，可不能掉以轻心。 印光大师说，如果念佛的人，常常把这个“死”字贴在头上，生死心切，发菩提心念佛，这是最好的方法。 不得力也得力了，不专心也专心了，不着急也着急了。 如果我们真的在心里头有一个随时面对死亡，一想到生死这件大事就努力念佛，励志念佛，他说这是最好的方法，最得力的方法。 印光大师说，如果我们有了这种生死心，我们念佛，“如药加硫”，就和火药加上硫磺变成炸药一样，力量就完全不一样了。 “如器受电”，就和电器通了电一样，你看这电冰箱它没电，什么也干不了，你突然把电通上电冰箱，电冰箱轰一下就启动，就能有凉，暖气就热，灯就亮了。 “如器受电，如药加硫。 ”所以，我们一定要长存一个生死无常的观念。 我这一口气不来，可就完了。 所以我们在平时要做好准备，要养成念佛的习惯，无论什么事情发生，我们这句佛号都不间断。 能做到吗？ “初则勉力息妄”，刚开始的时候确确实实难，一会就掉，一会就掉。 “久则无妄可得”，时间一长就养成习惯了，佛号二十四小时，行住坐卧都萦绕在心间。 我们就要想到，我们平常念佛，就是要准备意外情况。 比如我们上楼梯，比如我们上厕所，一定要把佛号融在我们日常生活当中。 这样的话，当你走的时候，不管什么样的场合，不管什么样的情况发生，你都能够提起佛号，都不断了你跟阿弥陀佛的这份联系。 如果我们养成一个习惯，我必须得坐着，或者我必须得站着念，坐着念，或者我必须八点半到九点半念，那你走的时候，可不一定有这样一种完整的时间和这样一种生活念佛的习惯。 你有可能坐在那吃饭就走了，一气不来就走了，也有可能你哈哈一笑，心血管就崩了，那个时候，你能不能保证你的佛号不间断？ 这不是意外，这是意料之中的事。 因为我们每个人不可能都有那么大的福报，就是说，能正常的走。 寿终正寝，这种福报可不是小福报。 我们很多人都是突然走的。 所以你要养成习惯，我们忙里偷闲的念佛。 我就这一秒钟偷一句，我有两秒钟我就念两句，只要有时间我就念。 不要再把时间花在打电话、扯闲天、看电视、聊天、生气…… 这些东西都是幻妄的，都不是真的。 印光大师说，这个世界上什么是真的？ 只有阿弥陀佛能作为恃怙，“恃怙”这个词就是依靠，剩下在这个世界上，你谁都靠不住。 一个竖心旁一个寺院的“寺”，恃；一个竖心旁一个古巴的“古”，恃怙。 你只能指望阿弥陀佛。 你说我指望净空老法师行吗？ 不行，给你这么说。 他解决不了你去西方的问题，你去西方，他不能把你接到那去。 你说我靠着师父，我走的时候你把我送到西方，不行。 这是靠我们跟阿弥陀佛感应道交。 因为阿弥陀佛在成佛之前，他在因地当中曾经发了四十八个愿。 他的愿力，跟我们愿意去西方这个愿力，他的愿力有愿力的道，我们去西方，发这个愿意去西方的愿，也有愿的道，这两个道要交在一起，叫感应。 感，就是我们愿意去西方这个愿；应，就是阿弥陀佛在因地当中发的四十八愿这个应。 众生在临走的时候，只要最后一念念我，我就把他接来，这是一愿。 感和应这两个都有道，这个道交在一起，感应道交，他就把你接走了。 所以我们每天都挂在嘴边，感应道交。 感应道交什么意思？ 就是感有感的道，应有应的道。 你光有感的道，你没有应的道，你也去不了。 你光有应的道，你自己不感，那也不行。 所以，一定要知道这个，感应道交。 我们现在只能依靠阿弥陀佛，最后的希望，这个世界是没有希望的。 你再健康、再聪明、再发达、再漂亮、再有才，古大德说，“聪明不能敌业，富贵岂免轮回”。 你聪明，聪明能敌得过业力吗？ 敌不过业力。 我们要知道这个，我们还能耍聪明吗，还能因为我们聪明而傲慢吗？ 再聪明，聪明你抵不过你的业力。 该怎么轮回怎么轮回，该怎么走怎么走。 聪明不能敌业，什么能敌业？ 阿弥陀佛这句佛号。 印光大师说，这句阿弥陀佛佛号起到四个作用，业消、智朗、障尽、福崇。 业消了，聪明不能敌业，佛号能把业给消了，业消；智朗，明朗，你的智慧出现了，就像太阳一样，乌云拨开，明朗了，太阳出现了，业消智朗。 障尽，业障消掉了，尽就是没了。 福崇，福气增长起来了。 你有了福，你才能好好走。 好好走可是福来的。 我希望好好走，我希望有人给我助念，我希望我走的时候安安静静，不在意外当中走。 那你得问自己，你有这个福吗？ 我没有这个福怎么办？ 念佛。 业消智朗，障尽福崇，就在这一句佛号当中。 所以阿弥陀佛是我们唯一能指望的，而阿弥陀佛今天就变成这句佛号，所以佛号的功德不可思议，名号功德不可思议，就在这。 所有的负面全去掉，所有积极的东西都给你增长起来。 智朗、福崇，所有消极的，业消、障尽。 业消智朗，障尽福崇。 所以我们一定要养成一个念佛的好习惯。 师父在跟我们讲的时候，聊天的时候说，黄念老走的时候就是在医院走的。 黄念祖老居士是大修行人，我们今天看他的《大经解》，那不是闹着玩的。 黄念老在火化之后也有舍利，我们看了照片，也有舍利。 他老人家是在医院走的，好像是骨头摔折了。 你到了医院，你不就得听医院的吗？ 你不能说，到了医院打针不让打，人家医生采取医疗措施，你不让人采取？ 那你就作不了主了。 你要想作主你在家作主，你到这来得听大夫的，听医院的。 人家医院有治疗的规章，有医疗的程序，人家有规范。 所以你在医院走的时候，你就不能避免大夫给你采取治疗措施。 他老人家是骨头断了，那肯定得有一些治疗，是不是？ 最后他老人家是在病床上走的，不是在家里的床上走的。 很多的祖师大德，我们看《印光大师文钞》当中，包括玄奘大师，走的时候都是有病，都是在病当中走的，做这个示现。 其实他们在哪都能走，他们为什么选择在病当中？ 这对我们众生有利，教育我们。 我这么大的修行人，修了这么大的福报，我走都是在这种条件下走的，你能够不着急吗？ 你能够不提起警觉吗？ 如果我们老看这些祖师大德，都是安安静静稳稳当当走，我觉得好像我们也能这么走，不一定。 问题是在临终的时候，你能不能保证这个愿不丢？ 如果你不能保证，你这个愿在平常的时候时有时无，那就是会有很大的麻烦。 顺利的时候我能念佛，逆境的时候我念不了佛。 而十念法的目的在哪里？ 就在于让你这个愿不丢掉，让你不被其他东西干扰。 即便是有干扰的时候，你的佛号也不断。 很多人说，有了十念法之后，“行了，我有保证了，只要我有十念法我就能去西方”。 不是的，十念法是让你功夫得力，得力在哪里？ 是让你去西方极乐世界的愿不丢，不被别的东西所干扰，以至于最后在临终的时候，丧失了这个愿望。 所以十念法的重要在于，技术上保证了你在临终的时候这个愿望不丢。 佛说，乃至十念，就是说，哪怕你少到十念，在这十声佛号这段时间当中，你如果能做到你的愿望不丢掉，阿弥陀佛不从你的心愿当中丢掉，阿弥陀佛就有时间操作，把你接走。 所以我们能不能去西方，关键是看我们有没有这个愿，而这个愿在临终的一刹那不丢掉，这个是关键的关键。 像我，我就经常提醒我，都这个岁数了，我还能活多少年？ 时间不多了，我一定得好好念佛。 我这一口气不来，喘不上气来，按照印光大师说，“定随宿生今世之最重恶业”，“定随”，一定会随着；“宿生”，过去生；“今世”，今天这一辈子。 一口气不来，“定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，百千万劫永无出期”。 有了这种警觉，有了这种畏惧，印光大师说，这叫生死心切。 生死心切就是怕死。 对，是，怕死好，怕死你才好好念佛，因为你知道死了之后会去哪。 我们为什么不觉得地狱苦？ 一谈到地狱我们依然还挺轻松，泛泛然。 因为，印光大师说，我们的心力，心的力量太小，想像不到地狱有多苦，找不到地狱苦那种感觉。 就是我们的思想力量弱，我们的想像力不够。 我们会问，为什么我们看到火灾看到水灾，就会不知不觉的悚然？ 悚目惊心，悚然，一个竖心旁一个结束的束，就是害怕。 因为你见到了水灾火灾、仙台地震、海啸，你害怕。 而印光大师说，地狱这个苦，可比我们在这个地球上，无论多大的灾难，不知道要重多少百千万亿倍。 印光大师说，我们看到火灾，看到水灾就紧张，就害怕，就恐惧，但是我们说到地狱就不害怕。 那就是因为我们有障碍，印光大师说。 地狱这么苦，你都不知道害怕，而世界上这点疾病、灾难你都知道害怕，这是什么？ 这是障碍。 所以，我们要把我们跟地狱之间的隔阂，我们对生死心不切的这些障碍，要统统打掉。 能不能打掉？ “初则勉力息妄”，刚开始的时候确确实实难，怎么也考虑不到地狱苦，怎么也没有生死心切。 “久则无妄可得”，时间长了，自然而然就出来了，业障消了。 所以慢慢的，你就有了生死心切，慢慢的，你就知道地狱苦，你的菩提心就发出来了。 这个就是我们《无量寿经》上说的，“发菩提心，一向专念”。 我们好好念佛，不给自己退身步，印光大师说，包括我们净空老和尚说，为什么念佛不能成就？ 苟且，得过且过，泛泛然，悠悠然。 早着呢，我什么时候死谁知道？ 死了真去地狱吗？ 说是这么说，你要说没有地狱，咱们学佛的人也不能这么说，这不是不听话吗。 心里真不拿这当回事，苟且。 电话一个都不能少打，废话一句都不能少说，是非一件事都不能不关心，只有这个佛号放在最后的最后，最后的最后，什么事都办完了，实在没事干了，想起念佛来了。 这哪行？ 你就这么打发阿弥陀佛，他能接你吗？ 什么乱七八糟的事您都办完了，实在没事干了，闲着也是闲着，念念佛。 您把阿弥陀佛放到老末，阿弥陀佛可就把你放到老末了。 您把贪瞋痴放到第一位，那地狱就是第一位，西方就是最后一位。 有这个因，就有这个果。 你在意先生，先生在意你，人同此心，情同此理。 阿弥陀佛也一样，你把阿弥陀佛放在最后一位，你把地狱放在第一位，那你最后就是去地狱。 最强的业力，你跟着走。 走的时候，你造的哪个业的业力强，你跟着哪个业力走。 你瞋的业力强，你就去地狱。 你贪的业力强，你就去畜生。 你愚痴的业力强，你就去鬼道。 强业先牵，如果阿弥陀佛这句佛号，这也是业，这个业强，那你牵就牵到西方了，更何况我们还仗佛的力量。 他在因地发了四十八愿，我昨天向大家汇报，我查丁福保老先生的词典，“感应道交”是什么意思？ 非常形象，感有感的道路，应有应的道路，交在一起。 阿弥陀佛发了四十八愿，这是应道，应道建立起来了。 你的感道呢？ 你的感道也得有，你的感道跟他的应道才能交在一起，感应道交，道是道路。 阿弥陀佛不是不慈悲，人家的感道可是成就了，“乃至十念，若不生者，不取正觉”。 若有众生临终的时候，乃至十念，若不生者，不取正觉。 感的康庄大道早就铺好了，十劫了，你应吗？ 应的道铺好了，你得感。 你感得时候老感地狱，咱们老感恶道。 你这就是不感西方极乐世界，所以你跟西方极乐世界应的道交不在一起。 所以，印光大师在《文钞》当中说，当我们一起心动念，当我们一搞贪瞋痴，比如说，贪爱、瞋恚、赌气、傲慢的时候，我们就要想，我念佛之人，我们这些要去西方的人，怎么能够有这种念头？ 老和尚说了，你还想不想去西方？ 你是真想去还是假想去？ 你说我真信，真信不是这个样子的。 你说我真愿，真愿更不是这个样子的。 所以，我们很多同修，你要说他不信不愿，他还不高兴。 包括我在内，你说我不信不愿，我不高兴。 你信和愿，深信切愿是什么样子？ 还有贪瞋痴吗？ 你还有贪瞋痴，你真信吗，真愿吗？ 你不想去！ 想去，就不能有贪瞋痴。 我们怎么考察我们的深信切愿，能不能去西方，决定在于信愿之有无，往生之后的品位在持佛名号功夫深浅。 能不能去西方在于信愿，我们怎么知道我们的信愿成不成？ 你就看你在日常生活当中，还会不会起心动念。 我们不念佛，不是说不念这四个字，不是不出这四个字的声音，是你不愿意跟阿弥陀佛联系。 举手可得，你感他就应，你念他就来，你听他就进去，你心里想他就在心里产生。 你懒汉，咱们懒，咱们苟且。 他就在这，就在门外边，你不开门。 所以，这么好的因缘，这么好的条件，印光大师说，“坐失良机”。 什么时候再…… 人身难得，中国难生，佛法难闻，闻净土法门更难，印光大师说这四难，难上加难，难上加难，难上加难，难上加难。 世尊说，我手土多？ 大地土多？ 得人身者如我手中之土，堕三途者如大地之土。 有烦恼，印光大师说，不怕，“在凡夫地谁无烦恼”，关键是烦恼起来之后要伏住。 怎么伏烦恼？ 印光大师说，你要有一颗敏感的心，这个敏感的心就是通过我们念佛造就出来的。 敏感，一有烦恼马上就能发现。 顿现、顿伏，不怕念起，就怕觉迟。 我们念佛就是要保证这个清净心，大部分时间要停留在佛号上。 稍微有点杂音，稍微有一个杂念不是阿弥陀佛了，我们立刻就提高警觉。 老和尚说，这一个念头把所有的念头都打掉，不给其它妄念提供机会和时间，久而久之，你就不习惯于妄念了，为什么狗的鼻子灵？ 它老用。 如果我们老在妄想、分别、执著当中，那妄想、分别、执著，我们特别习惯。 如果我们老念阿弥陀佛，我们就特别习惯阿弥陀佛。 当有一个不是阿弥陀佛的杂念进来的时候，我们就立刻能提起觉照，心就越来越敏感，越来越灵，越来越纤细，能力越来越强。 所以我们一定要从现在开始，要好好念佛。 因为理，老和尚、黄念祖老居士，都讲得很清楚了，我们现在就差事上落实。 看光盘的人多，要书的人多，到这地方，BUDDHA ASSOCIATION，来看老和尚的人多，去道场的人多，亲近出家师父的人多，拿这么宝贵的时间来干这些事，叫人情佛事。 真的有几个人认认真真拿这么宝贵的生命，活一分钟是一分钟，活一天就离死近一天，大难临头，生死是谁都过不去的一件事情，他不当真，提不起警觉。 所以，印光老和尚说，“死”字好得很，应该挂在额颅上，挂在脑袋上，什么意思？ 提醒自己这个东西快来了，这一来，不是我们怕死，是因为我们怕地狱，因为一死就去那个地方了，再什么时候投胎当人，再闻佛法，再能去西方，那就了无出期。 “了”就是根本的意思，全的意思，根本就没有时间，百千万亿劫。 资料恭摘：胡小林《学佛的体会》　 发布时间：2026-06-30 21:32:40 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/232675.html