标题：净土法门法师：说唯物说唯心都错了，心物同源

内容：
我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。

为什么？

《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。

这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。

佛经上讲「一念不觉，而有无明」，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。

可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。

我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？

这我们想不到的，一念里头还有几念？

谁能想到这问题？

我想现在最聪明的科学家也没想到。

一念里头有几念？

换句话说，这一念是多少个细念组成的？

这问的才有意义，有几念？

后头还接著问：有几相？

有几识？

相是物质现象，识是精神现象。

佛问了这么个问题。

弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。

他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。

弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。

这一弹指多少个细念？

三十二亿百千念。

单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。

一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。

弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。

这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。

这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？

能。

什么叫无表色？

我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。

现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？

问你有没有色？

有，你自己很清楚，别人看不见。

这是物质，这是说明精神里头有物质。

精神是什么？

精神是受想行识。

受想行识从哪来的？

是从自性里头本来具足的见闻觉知。

见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。

受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。

所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。

这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。

所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。

我们动物有受想行识很明显，植物有没有？

有。

矿物有没有？

有。

很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。

那是矿物，有见闻觉知。

我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。

这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。

原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。

无量寿经开示（第八集）2010/4/12BUDDHA ASSOCIATION编号：02-039-0008　

发布时间：2026-06-29 17:33:26
来源：学佛网
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