标题：净土法门法师：宇宙跟生命是同时诞生的 内容： 佛在大经里面，给我们说明宇宙人生的根本，经上讲得清楚。 宇宙怎么来的？ 怎么形成的？ 我们看到这个太空当中，许许多多的星球，它怎么产生的？ 怎么演变的？ 为什么在天空当中这个星球运行，这样的有规则，不会互相的碰撞？ 生命从哪里来的？ 我们自己从什么地方来的？ 为什么有生命？ 为什么有我们现前这些生活环境？ 不读佛经，就不能够明了这些事实的真相。 世间不少的学者、专家，科学家、哲学家、宗教家们，都在这里探索，都在这个地方寻找，希望找到真实正确的答案。 但是找了几千年，从人类有文明历史就开始，找到现在也没找到，众说纷纭，莫衷一是，我们听听他们的说法，确实不能叫我们心服、口服。 回过头来听听佛所讲的，佛讲的确实有道理。 说得最清楚、最明白、最透彻的，就是在《大方广佛华严经》里面。 这一部经很长，读了之后，纵不能够彻底明白，也能知道一个大概；知道一个大概，就不错了。 我们在这一生当中，就晓得应该怎样做人，应该怎样修行，应该怎样趋吉避凶、消灾免难，过自己真实幸福美满的生活。 我们的希求在佛门里面，确确实实可以得到满足，真正能满我们的愿。 佛告诉我们，十法界依正庄严的来由，这就是讲宇宙的起源。 宇宙跟生命是同时兴起的，没有先后，有生命就有宇宙，有宇宙就有生命，生命跟宇宙是分不开家的。 大乘无量寿经（第九集）1998/5/2新加坡佛教居士林编号：02-34-009 八地菩萨那样的定功，他能看到宇宙的秘密，能看到宇宙跟生命的源起。 佛法里头有高等科学，不需要用仪器，他用清净心。 我们这个地球上的人，六道里头的人，用科学的仪器去观察，发现了，发现跟他在定中所见到的完全相同。 但是最后这一关，禅定能见性，科学仪器不能见性。 什么原因？ 因为自性不是物质现象，也不是精神现象，所以什么仪器对它都没用处。 只有更深层次的禅定你能见到，所以八地、九地、十地、十一地、妙觉，这五个层次的人能看到。 它不是假的，不是你一个人看到，这五个层次的人他全都看到。 所以，我们看不到的东西，不可以说没有，也不可以说有，等到你自己提升到那个层次你就晓得了。 无量寿经开示（第二七六集）2011/2/11澳洲净宗学院编号：02-039-0276问：第二个问题，请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？ 净土法门法师答：佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。 宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。 怎么诞生的？ 大乘经论里面说得好，「唯心所现，唯识所变」。 心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。 性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么？ 哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。 佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。 中国古人也用性，你看「人之初，性本善」，本性本善，这个性是本体。 性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么？ 它不是物质。 所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。 但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。 为什么不叫性现，要叫心现？ 这就有学问了。 性不现，什么时候现？ 心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。 性跟心有什么差别？ 性没有念，心有念。 所以《华严经》里面才给我们讲，「迷唯一念」，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。 但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。 菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。 到什么样的菩萨才知道？ 到八地才知道。 八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么？ 他见到了。 前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。 念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。 什么原因振动的？ 没有原因，所以叫无始无明。 什么时候开始振动的？ 没有时间。 这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。 你要问什么原因？ 佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。 但是这个迷不严重，为什么？ 里面还没有分别执著。 这一动里面，这个心就叫阿赖耶。 你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。 阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。 可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的？ 这个要认识清楚。 阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里？ 他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。 所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。 凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。 以为假相是真的，他就起分别、起执著，这问题严重了。 起分别，分别在佛法里叫所知障；起执著，执著叫烦恼障，於是你这二障就起来了。 二障起来之后，你对於一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么？ 你做错了。 做错就错的现象变现出来，这个错的是什么？ 六道三途，这是错误的。 佛讲「一切唯心造」，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。 如果你没有分别、没有执著，所现的境界非常美好。 那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毗卢遮那佛的华藏世界。 你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的？ 他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执著，他没有执著。 没有分别、没有执著，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执著，现出来的境界是六道轮回。 什么时候现的？ 就是现前，为什么？ 没有过去、没有未来。 这个很难懂。 我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。 电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等於好像是一念。 你有一念它就现相，你接著第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。 所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么？ 绝对没有两张是相同的，相似相续相。 我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。 所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。 梦是什么？ 你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。 所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。 为什么会现这么多相，无量无边，无有止境？ 这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。 你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。 我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。 所以现相是什么？ 是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。 我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执著的时候，现象就现前。 你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。 如果你念头清净，就是没有执著、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。 所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。 到有分别的时候就产生了染净，到执著的时候就产生了善恶，执著是染，分别是清净。 执著里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。 佛这个说法非常合理。 佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么？ 证据，你能拿得出证据出来。 佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。 换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执著放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。 你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。 你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看到了。 这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。 相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。 佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。 所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。 为什么叫你不可以执著？ 它是虚妄的，它不是真实的。 所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道「我」是假的，我相空，不可得。 我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执著了。 我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。 所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，「欲达心源净，须知我相空」，括弧里的注解是宗密大师注的。 第一句「欲达心源净」，你要想通达心的根源，这是什么？ 这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。 六祖说得很好，他见性了第一句话说，「何期自性，本自清净」。 这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得？ 他不迷了，他证得。 我们学习从哪里学起？ 「须知我相空」。 你必须知道我相，「我」这个字怎么讲？ 宗密大师的注解说「万物自虚」，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。 我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么？ 因缘生法，因缘生法哪有自体？ 缘聚相就生，缘散相就灭。 这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。 一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。 第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。 像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。 这个生灭的现象，佛经上比喻说「如露亦如电」，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。 闪得多快？ 弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次？ 闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。 万法自虚。 我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。 「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个要知道，这是事实真相。 所以宇宙、万法到底是有没有？ 佛告诉你，不能说有，也不能说没有。 为什么不能说没有？ 它有相。 为什么不能说有？ 虽有相，相不可得。 所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。 可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执著，那又错了，又迷了。 所以马鸣菩萨才教人，听教、看经不可以执著言说相，不可以执著名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。 悟，没有分别执著才会悟，有分别执著悟不了，分别执著把你的悟门堵死了。 你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。 自己什么时候见到，放下分别执著就见到。 阿罗汉不执著，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。 所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。 由此可知，放下是多么重要。 为什么放不下？ 是因为我们知道的不够彻底。 纵然知道彻底了，放下也不容易。 为什么？ 宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。 真的，习气太重了，放不下。 那怎么办？ 必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。 要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。 磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，「凡所有相，皆是虚妄」。 很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。 用这个方法。 净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么？ 「南无阿弥陀佛」把它摆平了。 顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。 这个殊胜，这是什么？ 没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。 你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟？ 净宗殊胜在此地。 凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。 可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。 天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。 《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。 这个法门无比殊胜。 所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。 有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。 所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。 障碍都是从分别执著生的，分别执著是妄心，不是真心。 你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。 这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。 常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。 境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。 慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。 学佛答问（答香港参学同修之九十）（共一集）2008/3/14BUDDHA ASSOCIATION编号：21-437-0001　 发布时间：2026-06-26 20:48:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/232192.html