标题：印光大师：净土法要—修净土不求境界

内容：
印光法师：净土法要——修净土不求境界 印光法师开示：汝之清磬摇空，乃静极所现。

后知齿舌相击，并非外境所现。

有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想。

由兹起自矜心，则便非得益之处矣。

所言耳根发音，诸净典不甚提倡者。

以净土法门，其要在于信愿行等。

此等境界，乃用功人自得之各别境界。

善知识何可预先发表。

若发表则得益者少，受损者多。

如《自知录》然，专门表示境界。

实则此之境界，尚是理想。

彼盖欲借此以张大门庭，故特做出此不思议境界。

使光不阻止，则不知印几多万，以引人入魔乎？

（文钞三编·复何慧昭居士书一） 近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。

勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。

倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。

勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。

何以故？

以不被魔转，即能上进故。

此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。

汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与《观经》不合而隐。

然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。

临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著，以后不以为冀望，当可不现。

窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。

明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴、人之祸福。

彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔羂，后遂不知矣。

须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。

勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通，若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。

（增广文钞·复何慧昭居士书） 欲得实益，当按佛菩萨祖师所说而修，决得真实利益。

古德教人，只为人说用功法。

谁将自己所见境界，搬出来示人。

远公大师为莲宗初祖，至临终时见佛，方与门人言：“我已三睹圣相，今得再见，吾其往生矣。

”若论远公身份，高于胡女士，何止天渊之隔。

岂惟三睹圣相，别无一点好境界乎。

然若到心空境寂时，又何境界之有。

所云心佛相应，心佛双亡。

四相不存，三心叵得。

无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛。

此处有何境界。

倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。

然由念寂情亡，故于此更能得益。

决不至生大欢喜，误认消息，以致著魔发狂。

倘未到一心时，心中念念想境界。

此境界现，决定受祸。

《楞严》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

”此尚非燥妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。

况最初即以魔心所感之魔境为圣乎。

（文钞三编·复李少垣居士书二）　

发布时间：2026-06-23 17:07:57
来源：学佛网
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