标题：印光大师：净土法要—述皈依三宝及香敬由来

内容：
印光大师：净土法要—述皈依三宝及香敬由来印光法师开示：皈依三宝，有佛世之三宝（此即所谓住持三宝）。

有佛后之三宝。

佛世：佛即释迦佛，法即四谛等法，僧即随佛出家之人。

佛后：佛即释迦之种种形像（谓金、银、铜、铁、土、木绘画刺绣等像，乃佛之形仪，当视同真佛。

而弥陀药师等佛，亦摄其中，以释迦为现在教主，故专说耳）。

法即黄卷赤轴之经典，僧即剃发染衣之人。

又有一体三宝，此则于自心之觉义、正义、净义，谓之佛法僧三宝也。

若详说太费笔墨。

佛初成佛，尚未有僧,但令提谓长者皈依未来僧,以僧为负荷继续法道之人故也。

若自大自高，止知佛与法可钦仰，而藐视僧人，不肯皈依。

其人于佛法中纵能得益，但以慢心，恐难得真实之益耳。

（文钞三编卷一·复恒惭法师书二） “三归”者（归，亦作皈。

皈字从白从反，取其反染成净之义。）一归依佛、二归依法、三归依僧。

归者归投。

依者依托。

如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。

上船安坐，是依托义。

生死为海，三宝为船。

众生归依，即登彼岸。

既归依佛，以佛为师。

从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道、邪鬼邪神。

既归依法，以法为师。

从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍（法，即佛经，及修行种种法门。

典籍，即经书也）。

既皈依僧，以僧为师。

从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。

（增广文钞卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义） 又示：汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。

若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦，莫之能出也。

祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。

至云皈依，且从缓议。

倘汝仍然不移故步，则皈依反为罪咎。

何以故。

不皈依造业，无坏法之咎。

皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也。

又汝欲皈依，绝不肯自屈，何可满汝之愿。

行路者，向人问路，尚须拱手，以示敬意。

今欲皈依三宝，尚无拱手之敬，则其自大自高之习气，一毫也未折伏，何能令汝受皈依。

若亲身求皈依者，升座说皈依，须磕三四十头，跪一小时之久。

即方便说，亦须磕十余头。

谁敢自招轻法之罪，而为汝授皈依乎。

皈依，与世间拜师相同，岂世间拜师者，亦不用拱手之礼仪乎。

若据本而论，一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，礼拜供养之不暇，何敢责人之缺礼乎。

若依住持法道之迹论，凡不肯自屈者，为彼皈依，自己亦甚有罪过。

（文钞续编卷上·复汤文煊居士书二（民国二十年）） 又示：佛初成道，尚未开化，欲往鹿野苑度五人，道逢商人提谓，奉佛麨蜜，佛为彼说三皈戒，并五戒，十善。

佛即佛自己，法即佛与彼所说之五戒十善，及佛后来所说一切大小乘法。

此时尚无一僧，故于皈依僧一条，则云皈依未来僧，以僧决定即有故。

此皈依三宝之最初第一人也。

此后凡国王大臣以及士庶，凡信佛者无不皈依，何得云无出处？

至于“香敬”之说，乃借物以表其诚敬而已。

佛世僧不立烟爨，致金银于无用之地。

而饮食衣服卧具医药之奉，与送资财固无少异，此方信心人少，凡所作为，必赖钱财。

是以彼既见信，必期于供养以备所需。

此香敬之由来也。

此方圣人设教，来学者须备束修以为贽金。

与香敬名虽不同，而意无异也。

不徒此也，凡天子诸侯燕会，必有嘉肴，又必有珍物相馈，亦犹之乎既拜而又供养也。

既皈依三宝，当必持五戒，修十善。

然今之人情多属虚设，是自己不依教之过，非佛法之过。

僧之能持与否亦然。

固宜分别师之真伪，与徒之真伪，不得概谓皈依三宝为非而斥之也。

若无人皈依三宝，佛法将从之断灭。

以纵有真僧，了无外护，谁肯供养恭敬汝世外之人。

况佛法不独是僧分中事，实一切世人皆应修应行之事。

不使皈依，即是断灭佛种耳。

（文钞三编卷一·复恒惭法师书二）　

发布时间：2026-06-17 21:13:37
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/231135.html