标题：印光大师：来自灵岩的法音 内容： 来自灵岩的法音见愚居士选集【来自灵岩的法音】自序【来自灵岩的法音】新编序弘愿与佛心灵岩遗风光明善导净宗之门至心之道信愿心海自力与他力迷妄与魔心名号与念佛故乡风月【来自灵岩的法音】自序大矣哉! 如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。 净宗,乃阿弥陀如来从真实本际、真实智慧、真实慈悲之本愿心海所流现,呼唤十方一切众生之大圆满法门。 故印祖常言,舍西归捷径,九界有情,上何以圆成觉道。 离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。 幸矣哉! ‘文钞三编\’出尘于古寺旧湮之中,印祖之灵岩法语得以圆音。 印光大师文钞者,乃耀昏衢之智炬,破见网之慧剑,实末世念佛人之良导也。 ‘文钞\’虽为净宗之初阶,(见愚)乃昏昧懵懂之辈,于初学印祖文钞,或拘于‘菁华录\’、‘选读集\’之广行,而难沾灵岩法霖之益;或囿于俗目,困学记问于知见稠林之中。 徒逐我执妄识幻现之清净心,以拟一心念佛之功,遂罔顾弥陀愿海之摄取不舍、光明遍照,及囫囵印祖之‘自力与佛力\’、‘通途法门与特别法门之方便与究竟\’之谆谆教诲。 迨拜读雪庐老人往生前‘净土安心法门\’之遗训,及黄念祖老居士对善导大师之推崇及史传之正讹,(见愚)之净宗观念始由元宋以降之宗派多元性,导归入盛唐时代之专一与纯然。 在承恩昙鸾、道绰、善导三位祖师慈悲法露之后,再三拜阅‘印光大师文钞全集\’。 自此(见愚)窃思印祖之不夹杂任何宗派色彩,舍自力全仗阿弥陀佛慈悲愿力之原始净土观,实传承自此三大祖师。 此三师亦是于净宗诸位祖师中,唯一有著法脉相承,无瑕地传承阿弥陀佛本愿慈悲之净宗风貌者也。 在‘文钞正篇\’首页,印祖已然为念佛人开宗明义道出净宗此一清净传承:‘粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。 而其有大功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。 因事至南朝见梁武帝,后复归北。 武帝每向北稽首曰,鸾法师,肉身菩萨也。 唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业,一生讲净土三经,几二百遍。 绰之门出善导,以至承远、法照、少康、大行,则莲风普扇于中外矣。 ’印祖所教示的念佛生活,非欲人行如庐山莲社般之团体式念佛,而是善导大师‘素其位而行\’之平民式念佛,故印祖于‘文钞\’中屡言‘莲社乃提倡之所,不宜常常在此念,平常在家念’,无非欲人真实领纳著佛心慈悲之念佛,如实地回归生活之道,正传承著天亲菩萨在往生论所教示的‘回向利益他行成就\’,或曰‘还相回向\’。 净宗法门所谓‘不离佛法,而行世法。 不废世法,而证佛法’,实本乎于此,人间净土亦肇建于此也。 善导大师入京三年而引导全长安城变成一个念佛大道场,即其证也。 印祖对昙鸾、道绰、善导大师之尊崇,以及灵岩山‘专修专念\’的道风,可由节录文钞诸文中窥知一二。 ‘隋道绰禅师一生专弘净土,讲净土三经近二百遍,可知一年之中当讲四五遍,不以繁重为忌唯期人各悉知。 今人则必不肯如是重重屡讲也。 古人以利人为本,今人以求名为本,若专讲净土,人或轻之,所以不肯专精致力于此一法也。 ’‘期中略观经疏阅三遍,善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。 良以业识未消,三昧未成,纵谈理性终成画饼,又以古人闻理性当体便是,则进行弥速;今人闻此等语言,则废弛道业,但欲任己业识茫茫之天真耳。 往生论注,阅一遍文义显豁直捷,真能上继匡庐,下启天台西河长安等,宜细看之。 ’‘善导疏不用谛观等深意,但直译经文,俾中下根人,易于趣入;及其趣入,不言谛观,而谛观自然了了矣。 可谓契理契机,善说法要,弥陀化身,殆非虚传,莲宗二祖,万代景仰。 ’‘善导弥陀化身也,其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空遍法界现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。 善导和尚早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽辗转企慕之狂妄偷心。 谁知以善导为师者,尚不依从,则依从之人,殆不多见,岂夙世恶业所使,令于最契理契机之法,觌面错过,而作无禅无净土之业识茫茫,无本可据之轮回中人乎,哀哉! ’‘观无量寿佛经有善导和尚四帖疏,为欲普利三根,故多约事相发挥。 至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其舍此净土,修余法门,亦不稍移其志,可谓净业行者之指南针也。 若夫台宗观经疏妙宗钞,谛理及圆融,中下根人,莫能得益。 故不若四帖疏之三根普被,利钝均益也。 ’故(见愚)在遨游印祖慈悲法海之余,仿前贤选录文钞之遗风,仅取一瓢与诸君共饮之,集文曰‘来自灵岩的法音\’,为印祖慈悲之法流另辟蹊径。 欲念佛同行之人于今浮泛夹杂、人云亦云之净土法门中,回归素朴纯净的念佛之道,一同吹拂著灵岩慈悲的道风,品尝弥陀清净的甘露! 净宗见愚 学/一九九八年仲秋【来自灵岩的法音】新编序(见愚)经年浸染‘印光文钞\’之余,不揣庸愚地拾取印祖慈悲遗音,于九八年仲秋初编集文,曰‘来自灵岩的法音\’,经由佛陀教育基金会于九九年初春刊行。 杂集之原文经再三详阅,重新增补编修、改序归类,将全文依‘佛心与弘愿\’、‘灵岩遗风\’、‘光明善导\’、‘净宗之门\’、‘至心之道\’、‘信愿心海\’、‘自力与他力\’、‘迷妄与魔心\’、‘名号与念佛\’、‘故乡风月\’分为十门。 飨海内外之净宗学人以印祖之法筵,共结西方净域之善缘。 净宗见愚 学/二○○○年端阳弘愿与佛心阿弥陀佛像赞悲哀众生,无所恃怙。 孤露伶俜,如逃逝子。 纵闻佛法,依教修行,自力劣弱,难破无明。 猗欤世尊,慈悲心切,四十八愿,三根等摄。 普令众生,信愿持名,仗佛慈力,带业往生。 以果地觉,为因地心,感应道交,如磁吸针。 如来恩德,穷劫莫赞,唯冀含识,悉副佛愿。 阿弥陀佛像赞四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。 非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。 佛于往劫发大愿,欲令尽虚空遍法界一切众生,同悟本具佛性,同出生死轮回,同成无上觉道,同入无余涅槃。 从兹普为法界众生,久经长劫,行菩萨道,但有利益,无不兴崇,六度齐修,一法不著,难行能行,难忍能忍。 其行施也,国城妻子,头目髓脑,悉无吝惜。 故法华经云:我见释迦如来,于无量劫,难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。 观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处;为众生故,然后乃得成菩提道。 (佛遗教经解序)佛视众生皆是佛,众生视佛皆是众生。 佛视众生皆是佛,故多方化导,种种折摄之,纵令绝无信心,亦不弃舍;曲垂方便,令种善根,待其因缘时至,自然发生增长,依教奉行耳。 众生视佛皆是众生,故闻佛之言,不生感激,反以己之邪知谬见,多方毁谤。 须知父母于逆子,尚生弃舍之心。 佛于逆恶不信之流,愈生怜愍。 何以故,愍其惑业深重,失本心故。 以虽则现时背逆于佛,而即心本具之天真佛性,仍复丝毫不失。 如焦模中金像,敝衣中宝珠,蒙尘之秦镜,在璞之荆璧。 愚人但见其外相,而不知其内容;佛则遗外相而论内容,故无一众生或生弃舍也。 然佛尚不轻众生,众生何可轻众生乎? (放生杀生现报录序)佛之愍念众生,前自无始,后尽未来,上自等觉菩萨,下至六道凡夫,无一人不在大悲誓愿弥纶之中。 譬如虚空,普含一切,森罗万象,乃至天地,悉所包含;亦如日光,普照万方,纵令生盲,毕世不见光相,然亦承其光照,得以为人。 使无日光照烛,便无生活之缘,岂必亲见光相者,方为蒙恩乎? (佛遗教经解序)大觉世尊,视诸众生,纵昏迷倒惑,备作五逆十恶,永堕三途恶道之人,佛无一念弃舍之心;必伺其机缘,冥显加被,与之说法,俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,以至于圆证无上菩提而后已。 于罪大恶极之人尚如是,其罪业小者,其戒善具修,禅定力深者,亦无一不如是也。 (傅大士传序)阿弥陀佛大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生,不但上善称名,可以向往。 即五逆十恶,苟能起大惭愧,发露忏悔,无论一念十念,佛亦必摄受之。 时雨润物,万物无不沾益。 大海纳川,百川悉足汇归,万修万去,的实非谬。 世之人悠悠泛泛,不真参力究。 不真信切愿;或复兼修余门,皆可谓无禅无净。 虽感得来生福报,而因福造业,因业堕狱。 铁床铜柱无人依靠,虽有佛力亦莫奈何! 截流大师说,修行人不了生死,为第三世怨,可惧也矣。 (上海法藏寺念佛开示)阿弥陀佛于往劫中发四十八种大愿。 有一愿云,若有众生,称我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。 是知佛念众生,如母忆子,众生若能生信发愿,持佛名号,求生西方,如子忆母。 自然上契佛心,感应道交。 现生蒙佛加被,业障消灭,诸缘顺适。 临终蒙佛接引,带业往生极乐世界。 从兹入圣超凡,了生脱死较彼仗自力修戒定慧,直至惑业净尽,方了生死者,其难易奚啻天渊之别。 (岳步云为亲所设佛堂说)须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。 今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。 又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。 以故一切众生,临终发至诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。 千万不可怀疑,怀疑即是自误,其祸非小。 况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。 千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。 以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何? (临终三大要)一切法门,皆仗自力,纵令宿根深厚,彻悟自心。 倘见思二惑,稍有未尽,则生死轮回,依旧莫出。 况既受胎阴,触境生著,由觉至觉者少,从迷入迷者多。 上根犹然如是,中下又何待言。 断见惑如断四十里流,况思惑乎? 了生脱死,岂易言哉! 以是不能普被三根,畅佛本怀。 唯念佛求生净土一法,专仗弥陀宏誓愿力,无论善根之熟与未熟,恶业之若轻若重,但肯生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引,往生净土,俾善根者,顿圆佛果。 即恶业重者,亦预圣流。 乃三世诸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。 由是诸大乘经,咸启斯要,历代祖师,莫不遵行。 (净土决疑论)净土法门,不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等,皆能修习。 由阿弥陀佛大悲愿力,摄取娑婆苦恼众生。 凡我有情,闻是净土法门者,当信娑婆极苦,西方极乐。 当信多生已来,业障深重,匪凭佛力,骤难出离。 当信求生决定克期得生,当信念佛定蒙慈悲摄受。 由是坚定一心,愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。 愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。 从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。 无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。 譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。 或有公私众务,了无少暇,须于早晚十念念佛,至心发愿,亦能往生。 以阿弥陀佛曾有愿云:十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。 是故十念念佛,亦得往生也。 (净土法门普被三根论)念佛之人,若是一心念佛,不念世间家业儿女,决定可以蒙佛慈力接引往生,无论修持久近,乃至临终始得善友开示,一心念佛,或止念上十声即命终,亦得往生。 以阿弥陀佛四十八愿中,第十八愿云:若有众生,闻我名号,至心信乐,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。 (一切念佛人往生及不往生之证据)佛法深广,犹如大海,薄地凡夫,孰能穷源彻底,一口吸尽。 虽然,倘能生正信心,自可随己分量,各得其益。 而末世众生,业障深厚,善根浅薄,心智狭劣,寿命短促,加以知识希少,魔外纵横,修余法门,欲于现生断惑证真,了生脱死,诚为甚难希有之事。 唯净土一法,专仗佛力,以故不论断证,唯恃信愿。 信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。 噫! 如来大慈普度,一物不遗,唯此一法,最为周挚。 (净土释疑序)夫一切法门专仗自力。 净土法门,专仗佛力。 一切法门,惑业净尽,方可了生死。 净土法门,带业往生,即预圣流。 又佛在世时,众生色心业胜,依仗自力,或可证道。 今当末世,根劣障重,知识稀少,若舍净土,无由解脱。 修持净土念佛法门,当以信愿行为宗,当笃信佛力,弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有念我名号,不生我国,誓不成佛。 今者因圆果满,故我今念佛,必得往生。 次信佛力慈悲,摄受众生,如母忆子,子若忆母,如母忆时,定蒙接引。 次信净土法门,如永明禅师四料简所言,较诸余法,其间大小难易得失,迥然不同。 虽有余师称赞余法,不为所动,乃至诸佛现前劝慰,令修余法,亦不退转,此乃真所谓信也。 (净土法门说要)念佛求生净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。 普被三根,等摄凡圣,上之则等觉菩萨不能超出其外,下之则逆恶罪人亦可预入其中。 有教无类,生正信者,咸得实益,即生了办,具烦惑者,亦预圣流。 犹大海之普纳百川,若太虚之遍含万象。 设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎! 依念佛法门,生信发愿念佛圣号,求生西方。 无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力往生。 此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。 念佛法门虽遍摄禅教律密诸法,而在凡夫地修持,固当以纯一不杂为本也。 (念佛恳辞序)夫弥陀愿王,十念尚度,况精进修持已二、三年,又有何疑? 世有种人,志意下劣,虽常念佛不求往生,唯欲求人天福报,此种人纵毕世修行,只得来生痴福而已! 有正信者自己以信愿感佛,佛以慈悲摄受,感应道交,必能仗佛慈力,带业往生,又何须问彼见佛与否,方可断判也。 (复郁智朗居士书)无量寿,乃至十念,咸皆摄受。 唯除五逆,诽谤正法者,此约平时说,非约临终说。 以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诳骗愚夫愚妇,奉彼教之根据,实无其事。 由有此极大罪障,纵或有一念十念之善根,由无极惭愧极信仰之心,故不能往生也。 观经下下品,是约已见地狱至极之苦相说。 其人恐怖不可言宣,一闻佛名,哀求救护,了无余念唯有求佛救度之念。 虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛全心,心外无佛,佛外无心。 故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。 四十八愿,乃约平时说,观经下下品,乃约临终说。 由时事不同,故摄否有异。 (复善觉大师书)须知佛开念佛法门,唯期一切众生现生即生净土。 若人顺从佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,校比生入大富大贵处尚容易。 何也? 以依佛言教,佛必垂慈加被故也。 (复冒善甫居士书)佛即是心,心即是佛,乃约吾心之本体而言。 由其有无量无边之烦恼惑业,必须仗惑业净尽,福慧圆满,有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲力为之加被,令其往生,渐次修习,以至究竟亲证此是佛之心而后已也。 多劫不能成佛,由修自力法门故。 须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死,况未至临终,即已预修乎! (复丁普静居士书)净土法门以深信愿,念佛求生西方。 不可发来生及生生世世之愿,有此愿便不能决定往生矣。 一切法门,亦有现生即了生死者,然不过千万之一二耳,故须发生生世世之愿。 汝谓尽未来际,带业往生,此话殊失净土宗旨。 现生即求佛慈接引,带业往生。 何可云尽未来际乎? 行菩萨道,当以尽未来际为限。 现修净土,何可以尽未来际往生乎? (复东海居士书)青楼女子所作下贱,果能信仰于佛,常生惭愧,常念佛号,求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,与诸上善人聚会一处。 佛种种方便引诱众生种出世因,故于五戒,任彼受一二三四及全。 何以令不全受,以彼或有势不能守故,如屠户不能持杀戒,尚可持余四戒。 娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。 佛之深恩厚德,如天普覆,如地普载,不以一眚弃其本具之佛性。 世之自高自大者,见人一短,即有千长亦不以为然,佛则不如是。 (复恒惭法师书)如来特开净土一门,不独为接引普通行人,实为保护于宗于教有所悟证,而未至凡情圣见俱不可得,烦惑净尽,翛然解脱者。 夫已悟已证,未至其极。 若无净土法门为之保护摄持,则此诸行人,再经受生,沉没者居多,而进修者甚少矣。 感佛恩德,不禁令人哽咽涕零! (佛祖心灯禅净双勖合编流通序)健庵居士归西,观其平生信心,临终正念,虽未闻见佛,而能随家人默念,亦可往生。 以佛昔有誓,若有众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。 健庵居士平素修持,临终正念,足可往生,况又有异香顶温之证乎! 此系仗佛力往生,往生即了生脱死矣,则可决定,断其了无含糊。 若修余法门,勿道如此景象不能了生脱死,即有大智慧、大神通,要去就去,要来就来者,不能了生死者,尚有一半多,是以必须要专志修持净土法门也。 (复崔益荣居士书)佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍。 若肯依佛言教,念佛求生西方,决不至仍留娑婆。 小乘法任运自力了生死者,得七返六欲天,然后生人中证阿罗汉。 七返六欲天,其为年月莫能算也,是知了生死之难! 若生信发愿,念佛求生西方,则无有不于现生即生西方者,生西方则生死已了矣。 当发恳切心,此念佛法门实为佛大慈悲,普渡一切无力了生死之众生,而令其即生速了之无上要道也。 (复叶聘臣居士书)夫古今缁素名人,以诵经念佛济孤者何可胜数。 乐邦文类第四本,五十八九页,临终请僧念佛二次,即获往生。 由此令宗门大老,发心念佛。 可知佛慈广大,有愿必从。 固不计久修暂修,等垂摄受也。 观经下品下生,乃五逆十恶圆具之人。 临终地狱已现,而遇善知识教念佛名。 彼念或十声,或数声,即便命终,尚得往生。 今以纯孝慕亲之心,若能发弘誓愿,称念佛名。 以此功德,为亲消除罪业,增长福慧,求佛慈悲,接引往生。 须知净土法门利益,唯佛与佛乃能究尽。 念佛时,毫无感应。 系不知佛力,心不恳切。 不知佛力,由未深研净土经论故也。 (复刘观善居士书)夫念佛一事,当随各人力量,随便出声默念,大声小声,皆无不可。 何得一向大声念,致令伤气受病耶? 然汝此大病,虽由伤气而起,实无量劫来业力所现。 以汝精进念佛之故,逐转后报为现报,转重报为轻报。 即此一病,不知消几何劫数三途恶道之罪。 佛力难思,佛恩难报,当生大庆幸,生大惭愧,生大净信。 以净土一法,自行化他。 俾家中眷属,与一切有缘者,同生西方。 (复刘智空居士书)凡有心者,皆堪作佛。 何得谓盲聋喑哑不得往生? 佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。 果能专精念佛,虽聋子不能听经,及善知识开示。 瞎子不能看经,究有何碍? 喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品,何可云此等人不得往生? 此等人不认真念佛,则不得往生。 非此等人虽念佛亦不得往生也。 至于残废缺手缺脚者,与此盲聋喑哑者同。 此之说话,盖是误会往生论偈之所致也。 偈云,大乘善根界,等无饥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。 乃是说西方极乐世界,是大乘善根人所生之世界,绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。 下即列出议嫌之名数种,即女人六根不具足之人,及声闻缘觉之二乘人。 故曰女人及根缺,二乘种不生。 乃谓西方无有女人,与六根不完足人及小乘人,(西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、)非指此世界之修行者说。 无智慧人,认做此等人不得生西方,其错大矣。 (复宗灵法师书)若欲此生亲得实益,当依净土法门,信愿念佛,求生西方,则可决定了生脱死。 若不依念佛法门,且莫说未得佛教之真传者不能了,即得亦不能了。 何以故。 以得真传,乃大彻大悟,非是实证。 证则可了,悟则未了。 修余法门,皆须断惑证真,方了生死。 净土法门,但具真信切愿,持佛名号。 诸恶莫作,众善奉行。 正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。 不但精粹纯笃之人,决定往生。 即五逆十恶之流,临终能生大惭愧,生大怖畏,志心念佛数声,随即命终者,亦得决定往生。 以佛慈广大,专以度生为事。 一念回光,即蒙摄受。 所谓仗佛慈力,带业往生也。 末世众生,不依净土,修余法门。 但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。 以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉! (复岳仙峤居士书)凡做功德,仍以念普佛为事,不必改念地藏经。 念佛一法,最易得益。 以文少而易念。 是知最危险之时世,当以念佛为主。 彼矜奇竞异者,皆不注重在救苦难,注重在显己之智识高超耳。 华严会上四十一位法身大士,其数有无量无边,皆受普贤菩萨教,以十大愿王功德,回向往生极乐世界,以期圆满佛果。 此其人为何如人,此其事为何如事。 况我辈值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛为念经乎? 地藏菩萨救苦心切,然比阿弥陀佛临终接引,令得往生,则又相去悬远。 (复陈慧恭居士书)佛所说一切法门,虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。 若断而未尽,则尚不能了。 况完全未断者乎? 唯念佛法门,仗佛慈力。 若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。 然念佛人多,往生人少者。 以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。 过在自己,非佛不慈悲也。 若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。 佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。 众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。 (复郑琴樵居士书)菩萨多众生少,佛菩萨少众生多,此二语,须在佛菩萨所居地土看。 譬如乡间小民,只知乡间之平民多,并不知国家辅弼,其多无数也。 然世间法不足敌喻,汝何不看华藏海众之多,非佛刹尘数可喻乎! 佛能度众生,而不能度无缘者。 故有番番示生示灭,令众生番番种,番番熟,番番脱。 而众生界无尽故,佛菩萨之誓愿无尽。 汝以断灭知见论,故有此种种之问也。 其问似乎有理,不知乃众生之情见,渺不知佛菩萨之境界。 汝果能一心念佛往生西方,将叹其菩萨多而众生少也。 吾故曰,当于佛菩萨之居处看,不当在众生之居处看也。 (复恒惭法师书)菩萨度脱众生之誓愿,无穷无尽。 随类逐形,种种方便而为感化。 所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。 所云说法,亦不专指口说。 或以身说。 或以殁后异迹说。 菩萨欲化外道以入佛道,若不现外道之迹,则彼外道无由而生信仰,以起修持也。 所示之迹,非言说所能穷其方便。 普门品所说,不过举其大概而已。 (复马宗道居士书)灵岩遗风(光)一生不入人社会,独行其志。 在普陀时,初常住普请吃斋亦去,一顿斋吃二三点钟,觉甚讨厌,遂不去吃斋二十多年。 此次法会是护国息灾,(光)来时当带一茶头,凡饮食诸事,归彼料理。 早午晚三餐,在房间独食。 早粥,或馒头或饼,只用一个;午一碗菜,四个馒头;晚一大碗面;茶房会说。 (光)数十年吃饭不剩菜,故只要一碗菜,吃完以馒头将碗之油汁揩净,切不可谓菜吃完为菜少。 此外所有络络索索的点心通不用。 七圆满,亦不吃斋。 即会中办斋,(光)亦不同吃,无精神相陪故。 圆满之次日,即回苏,亦不许送。 送至门外即止,若又送则成市气,不成护国息灾之章程矣。 (复屈文六居士书)(光)之说法,与一般法师不同,诸大法师多注重在谈玄说妙。 (光)不会谈玄说妙,多注重教人敦伦尽分。 不以人不喜闻而改方针。 况此次是护国息灾,念诵尚是枝末,敦伦尽分乃属根本。 无论人愿不愿听,我仍以是为宗旨。 至于皈依一事,非(光)所宜。 以佛教会会长乃主人,(光)是客人。 彼皈依者,当皈依会长,此决定不可移易之至理。 (复屈文六居士书)礼忏无定规,但致志诚恳切即已。 功课各随己意,亦无定章。 (光)则早晚必按朝暮课诵直念。 凡起腔唱者,亦作直念,但稍缓点。 (光)绝未学唱念,然在丛林中,只可小声不可声闻于外,以致惊动别人。 先则日礼数百拜,近数年来事多,只二时功课。 冬则日过百拜,夏则只数十拜。 亦只拜释迦、弥陀、净土三经及诸大乘经,观音势至、清净海众,尽虚空遍法界,过去现在未来,一切诸佛,一切尊法,一切贤圣僧。 (弥陀之拜,多少不定,按精神天时增减,余各三拜)(复许止净居士书)(弟)以阐提出家,自揣根性庸劣,罪业洪深,故于宗教二途,概不敢妄行染指。 惟于仗佛慈力,带业往生一法,颇生信向。 十余年来,悠悠虚度,毫未得益。 但自西徂东,由北至南,往返万余里,阅人多矣。 其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爹叫娘! 其有老实头持戒念佛,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终。 其故何哉? 良以心水澄清,由分别而昏动;识波奔涌,因佛号以停凝。 所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。 (与体安和尚书)去年妄企证念佛三昧,而念佛三昧,仍是全体业力。 今年自知惭愧,于九月半起七,至明年春二月底止,念佛三昧不敢高期,但企忏悔宿业,令其净尽耳。 谁知宿业,竟与真如法性,同一不生不灭。 佛光普照法界,我以业障不能亲灸。 苦哉,苦哉! 奈何,奈何! 书此愚怀,以期知己者代我分忧而已。 (复高鹤年居士书)现今虽有知识,而僧多滥污,同行乏人,若向上之志一衰,则懒惰懈怠随之,而不复振矣。 如不慧二十一岁辞亲出家,亦可谓发心真,而立行猛矣。 至今五十三岁,若宗若教,毫无所得,图负亲恩,空为佛子。 所幸者净土一法,于出家学弥陀经时,已生信心,实未蒙一知识开示,以当时业师,与诸知识,皆主参究,所有开示皆破净土。 吾则自量己力,不随人转,虽佛祖现身,犹不改作,况知识所说乎! (复谢融脱居士书)流通佛法大非易事,须求契理契机,断断不可师心自立,矜奇炫异,以取悦一时新学知见而已。 念佛一法,当依净土经论为准。 大聪明人,大名人,立言必须详审,不可率尔。 以人以己为模范故也。 若平常人有错谬处,人尚易知而易改。 若名人则人必以讹为正,而互相讹传也。 (光)一无学问,二无见地,三无行持,故于佛法不敢注释一字一句。 近来由一二友人妄传其为人支差之残羹馊饭,不禁惭惶无地,而无可如何耳。 (复丁福保居士书集文)印光之于净土法门生信,由于龙舒净土文下卷。 足知书之益人也,深且远矣。 佛法广大,无量无边,吾人以薄地凡夫之资,欲于现生了百千万劫难了之事,当筹度己力之大小以修。 且莫妄充通家,此法尚未真得,又去钻研他宗,致于此最易得益之事,反弁髦视之,以致仍旧百千万劫不能了耳。 (复李觐丹居士书)期中略将无量寿经疏细阅两遍,其玄谭总判,虽不及台宗,而消释文义,甚是清楚,不可不看。 观经疏阅三遍,善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。 良以业识未消,三昧未成,纵谈理性终成画饼,又以古人闻理性当体便是,则进行弥速;今人闻此等语言,则废弛道业,但欲任己业识茫茫之天真耳。 往生论注阅一遍,文义显豁直捷,真能上继匡庐,下启天台西河长安等,宜细看之。 (与康泽师书)灵岩规矩,系(光)所立,与天下丛林不同,例不念经、拜忏、放焰口、做系念、做水陆、传法、收徒、讲经、传戒、做会。 日常功课与普通打七同,唯有信心,不务繁华者,求打佛七则允许。 请打七者,不过多加三次回向而已。 无论请多请少,全堂通通照常念,所有衬资全堂并外寮均分,无偏无党,不以开多开少起争执,一律同念,衬一律均分。 (示灵岩打七规矩)灵岩乃千百年古道场,凡来此山住者,皆属发心办道之人,大家都要认真用功,互相勉励,以取丽泽之益。 时势阢陧,只可一心办道,不可妄拟建筑,即或不得已而小有添造,但取足用即已,毋得多建以图宽敞。 佛堂日课,切实修持,然不可一向专在事相上用功,必须心心念念对治自己习气毛病。 能如是者,方为真念佛人。 否则如水泡石头,绝无心得。 但按净土常规,不可别生花样,有欲立异,如燃指、燃灯者,请彼往育王去行,此山永不开此一端。 (与明本师书)礼云:拟人必于其伦,不以其伦而拟。 如以庶民妄称帝王,称与所称,均获大罪,可不慎乎! (光)一生不肯虚誉人,亦甚恶人之虚誉我。 (光)已七十有九,再过三十二日,则八十矣。 然朝不保夕,恐未必至八十而死。 无论在生已死,切不可用今人之恶派,妄为赞誉。 (光)文钞中,于父母师长均不提及者,盖恐人疑为饰说,致成大辱耳。 今人父母师长去世,求名人题赞,(光)极不愿随顺此恶派,而辱及其亲与师也。 我死之后,当极力提倡净土法门,令见闻者,生为贤善,死生乐邦,此则唯功而无过。 若妄作赞诔,则是毁之于众也。 千祈勿袭此恶派! (复真净居士书)南京法云寺,增设慈幼院之事。 彼冯梦老,王一亭等,悉拉(光)于中以助闹热。 然(光)之所幸,在无贪心。 使稍有贪名之心,则法云寺开山第一代,岂肯让人。 而(光)视此名位,直同牢狱囚犯,唯恐或被拘絷也。 (复康寄遥居士书 )接手书,知汝慕道之心,颇为真切,意欲皈依。 然(光)乃粥饭庸僧,实不足为人作师。 但能专志修持,依(光)所说而行,固无有不满汝所愿者。 譬如无足之人,坐于三叉路口。 有归家者问之,则直示其所行之路。 断不可以彼不能行,而不依其说以自误归途也。 今为汝取法名曰宗净。 宗者,主也。 净则现所修之净土法门,将来往生之极乐净土也。 (复崔益荣居士书)(光)粥饭僧耳,除著衣吃饭外,别无所能。 幸尚肯学愚夫愚妇之派,不致徒叹奈何而已。 阁下欲受皈戒,何不择道德学问高超者,而择一粥饭僧。 然则阁下亦将欲逐愚夫愚妇之队,而不愿附于高超奇特之班耶。 虽然,当兹时世,尚是愚夫愚妇之所行为有实际。 倘高超奇特者,肯将高超奇特放下,其结局必有大高超奇特者在。 若不肯放下,则其结局,亦只得高超奇特之虚名,决无高超奇特之实际可得也。 (复李觐丹居士书)了清和尚,以手书见示,深感居士为法真心,爱我至意,而不知其为爱之之道,故不得不略陈梗概,以去疑情。 佛门汇载,乃欲以振兴法道,开导愚迷,非理致渊深,笔墨超妙如海阔天空,金声玉振,令人一见即能猛省,如暮夜闻钟,顿醒幻梦者,何堪凑入。 印光一介庸僧,百无一能,兼以久婴目疾,不能遍阅经论,又以素无闻性,彻过彻忘,方寸之中,了无所有,何能预此嘉会乎哉? 数十年来,无事不亲翰墨,蔚如搜其芜稿,为之刻板,已属过分,况今又作以贻时事新报馆乎? 语云,无米不能炊饭,光非不要体面,但以无米之故,不能以土石糠假充佳肴,以贻人诮让。 至于俗家族第,出家年岁,及所住之处,所作之事,乃大通家有功法道,后人录之以作标榜,发人景仰企慕之心,不得不尔。 若(光)之庸劣,食息之外,了无所知,了无所能,何堪用此一套。 用此一套,乃成刻人粪为旃檀,美则美矣,只是臭而不香。 亦如以土木作金碧,华则华矣,但唯色而无光。 (光)未出家,即以虚张声势为愧,况今欲从诸上善人,优游于安养世界,岂肯无而为有,以欺世自欺乎哉? (复周群铮居士书)至谓印光真能以佛知见为知见,(光)何人斯,敢当此过誉乎? 不过直心直口,说我所见而已。 若或当不当,一任阅者判断,(光)决不计乎此也。 从前诸祖宏法,均按时机,导利后学。 不得谓为偏执。 须谅当时苦心。 (光)惭愧之极,理性亦未大明。 若学鹦鹉学人语,亦非全不会说。 唯自既不以通家自居,彼亦不以不通为嫌,即不妨以不通告之。 故不主张说理性与玄妙也。 (复温光熹居士书)(光)粥饭庸僧,于禅于教,皆未从事,唯依念佛以为依归。 至于为人作师,实不敢妄充,亦有误听人言,求取法名者,亦赧颜应之。 以期彼于佛法中生信心,种善根。 非曰(光)即可以为人师也。 至于阁下,禅教俱通,戒行精严,坚持八戒,常行午食。 (光)尚未能持午,使此时冒冒然应之,汝后纵不当面唾骂,必至憾昔未察,以致于求福田中,反成轻僧慢法之举,故不得不为说其所以。 祈转拜高人,庶得大利益矣。 又因坐明心一语,亦非可轻易而说。 若对未知佛法人略明理性,或可说之。 若克实说,明心不到大彻大悟田地,谁敢自诩,以此祈阁下自审。 (光)本下劣僧,不敢说过头话,亦不敢以过头话恭维人,故有此冲冒。 (复季国香居士书)(光)一生不妄誉人,亦极恶人妄誉己。 (光)已七十九,过二十日即八十,死或在年内,或尚要受几年罪。 (光)死只许你们认真以净土法门自利利他。 若为(光)作赞传诔等,传送遐迩,乃系(光)之怨家。 (光)一生不受人之虚誉,以死而无知而虚誉之,是为欺心。 (光)只要弥陀慈父肯垂怜,此外一不愿闻也。 (复了凡冶公二居士书)来函一味说虚套子话,过为赞誉,实令人不堪。 光一生不与流俗同起倒,什么八十不八十。 有为(光)言祝寿者,(光)不但不领情,且深恶痛绝,以为大辱。 祈勿以此事为(光)言。 若对(光)言祝寿,是视(光)为流俗矣。 (复严伯放居士书)谛公之逝,的确往生。 其去之景象,尚不至惊天动地者,以讲说时多,专用净功时少也。 在常人如此,则颇不易得。 在谛公则犹未能副其身分。 谛公既去,座下法将如林。 其知命之法子,(光)皆不能望其项背。 函中谓佛教二大砥柱,已折其一。 其一以(光)当之,则不知(光)但一吃粥吃饭之庸僧耳。 承谛公不以无状见弃,相交三十多年。 然(光)于人事应酬,概不举行,只朝暮课诵回向一七,以尽我心而已。 (复方圣照居士书)人各有所应尽之分,当知素位而行,乃君子之本分。 若超分而行,非出格大丈夫,决定不能得真利益。 何也,以彼不能尽分于易处,何能尽分于难处。 出家一事,语其易则易于反掌。 但穿一件大领,就是和尚。 而此种混光阴败佛门之和尚,多半将来在三途中过活。 欲得为人,恐万中亦难得一二。 若要做顶天履地,上弘下化之和尚,则难于登天矣。 汝尚不能于家庭父母妻子具足时,思立一为人子为人夫为人父之程度,何能出家即证果,而普度怨亲耶? 只缘汝当做一出家,则百事不挂怀,不知出家之事,比在家更多。 汝欲清闲自在,逍遥快乐,则决不能做好僧。 以弃舍父母妻子,则成大罪矣。 (光)是出家僧,深知其利弊,故为汝详言之。 若遇爱收徒弟之坏和尚,则便骗汝为他作徒弟,你就拉倒了也。 且安本分修净土法门,令汝父母妻子同作莲邦眷属,则其利大矣。 (复卓智立居士书)人之入道,各有因缘,因缘若到,则有莫明其妙之机感。 (光)一庸碌守分之粥饭僧。 自光绪七年出家,只欲自了而已,绝无一念敢发利人之心。 (光)平生率真守愚,绝不肯以大话撑空架子,以自误误人。 文钞中所说者,均属人各能行,又能现生亲得实益者。 即人谓(光)无知无识,但以愚夫愚妇所行之事教人,亦无所惜。 然亦有谓其合己机宜,由兹生信修持者,亦不乏人。 (复姚维一居士书)光明善导粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。 而其有大功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。 因事至南朝见梁武帝,后复归北。 武帝每向北稽首曰,鸾法师,肉身菩萨也。 陈隋则有智者。 唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业,一生讲净土三经,几二百遍。 绰之门出善导,以至承远、法照、少康、大行,则莲风普扇于中外矣。 由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。 (与体安和尚书)善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧,其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。 至于所示专杂二修,其利无穷。 专修为身业专礼,口业专称,意业专念,如是则往生西方,万不一漏。 杂修为兼修种种法门,回向往生,以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者,此金口诚言,千古不易之铁案也。 (复永嘉居士书)刻实论之,大乘法门法法圆妙,但以机有生熟、缘有深浅,故致益有难得与易得耳。 善导弥陀化身也,其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空遍法界现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受,以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。 善导和尚早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽辗转企慕之狂妄偷心。 谁知以善导为师者,尚不依从,则依从之人,殆不多见,岂夙世恶业所使,令于最契理契机之法,觌面错过,而作无禅无净土之业识茫茫,无本可据之轮回中人乎,哀哉! (复永嘉居士书)观无量寿佛经善导和尚四帖疏,为欲普利三根,故多约事相发挥。 至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其舍此净土,修余法门,亦不稍移其志,可谓净业行者之指南针也。 若夫台宗观经疏妙宗钞,谛理及圆融,中下根人,莫能得益。 故不若四帖疏之三根普被,利钝均益也。 既知如上所说义理,必须依此谛信,自己见得及者,如是信;及自己见不及者亦必也如是信,仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念,方可谓真信矣。 既生信已,必须发愿,愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡。 (复徐福贤居士书)净土法门,修有专圆,由众生根器不一,致诸祖立法不同。 善导令人一心持名,莫修杂善者,恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。 永明令人万善齐修,回向净土者,恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。 如市间店铺,固有专售之货,或一种货,亦可通商裕国,兴家立业。 或多种货,亦不过通裕兴立而已。 市间专售一货者,往往起家,俱售众货者,或亦折本。 弘法利生,何独不然。 千机并育,乃如来出世事,如来降迹为善知识,亦不以此为准。 (复永嘉居士书)观无量寿佛经者,普令一切若凡若圣,同于现生,往生极乐,或顿或渐,证无生忍,以至圆成佛道之大法也。 溯自经传此方,智者、善导、清凉、灵芝各为著疏。 后唯智者一疏独传,余三皆佚。 清光绪间,杨仁山居士由东瀛请来此经善导疏,无量寿经慧远疏,往生论昙鸾注,皆久佚之法宝,俱为刻行。 善导疏不用谛观等深意,但直译经文,俾中下根人,易于趣入;及其趣入,不言谛观,而谛观自然了了矣。 可谓契理契机,善说法要,弥陀化身,殆非虚传,莲宗二祖,万代景仰。 (观无量寿佛经善导疏重刻序)善导和尚云,若欲学解从凡夫地乃至佛地,一切诸法无不当学;若欲学行,当则其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。 否则经劫至劫,尚难出离。 所谓契理契机之法,无过信愿持佛名号,求生西方。 (复邓新安居士书)若真宏法利生,即以家庭露地,为演说利益处。 其修持不妨分作几处,则不费力费财费事,如赶集然,上集买物到家中受用。 善导、少康弘扬净宗,闾巷道路,佛声广播,如唱秧歌,人人愿听;如传圣诏,各各遵行,谁谓无寺宇不能宏法? 须知有真心,自可劝化。 以身作则,俾人人各尽己分,引古为范,庶家家即成道场。 当此大乱之世,正好宏法于无形迹中,较彼大建筑之吃力棘手,劳心担忧者,相去大相悬远也。 (复净善居士书)持名一法最为末世透机之法,善导虽疏观经,实最重持名一行。 不观末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。 大圣悲怜,特劝专持名号,以称名易故,相续即生之言乎! 观虽十六,行者修习,当从易修者行,或作如来白毫观,或作第十三杂想观,至于九品之观,不过令人知行人往生之前因与后果耳。 但其了知即已,正不必特为作观也。 观之理不可不知,观之事且从缓行,若或理路不清,观境不明,以躁心浮气修之,或起魔事。 即能观境现前,若心有妄生喜悦之念,亦即因喜成障,或复致退前功,故楞严云不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。 祈一心持名,以为千稳万当之行,持至心归于一,净境自会现前。 (复崇明黄玉如书)集诸经礼忏悔文,西方礼赞等,若偈若文,多是善导观经四帖疏中之文。 若将四帖疏上品往生章注详看,方知所言观经,只举观经一句,下即详释,非全体尽属经文。 善导观经四帖疏,中国多年失传,近方由东瀛请来,金陵刻板。 而流传既久,错讹甚多,即诸经礼忏悔文,亦属讹谬不少。 四帖疏、忏悔文互观,亦可正其少分,余者亦有依义可正之处。 (光)十年前,曾一再阅而标之,虽未敢必其复彼初出之原,然亦正正者多,而正讹者少,为自信得及耳。 (复永嘉居士书)凡修行人,必须以念佛为正行。 以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。 正助合行,则如顺水扬帆。 在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。 若不生信发愿,求生西方。 泛泛然念佛持咒等,皆只为来生福报而已。 净土法门,彻上彻下。 将堕阿鼻者,念佛尚得往生。 已证等觉者,尚须回向往生西方,以期圆满佛果。 切勿以密宗有现身成佛之义,遂将往生西方置之不论,则其失大矣。 今为汝寄新印文钞一部,及善导观经疏一部,善导乃弥陀化身,其所示专修最吃紧,在上品上生章注中。 祈详阅之。 (复沈授人居士书)一切法门皆以念佛为其归宿。 若唯务高深,谈玄说妙,则如数他人宝,自无半钱分,毕竟自己受用不著。 以业尽情空,方了生死。 但能谈说,有何利益。 须知见思二惑,即是生死根本。 不到业尽情空地位,何由得了生死。 念佛则仗佛慈力,利益宏深。 故清凉国师说,愚夫愚妇,颛蒙念佛,即能潜通佛智,暗合道妙。 念佛法门,最合末法时机。 善导和尚说,若论学解,一切法门,都应当学。 若论修持,须择契理契机者,方有实益。 念佛一法,因该果海,果彻因源。 最为契理契机。 今人俱宜修持。 然念佛法门,亦有多途。 求其妥当,惟有持名。 即如观像观想,亦有流弊。 以心地不明,观法不知,或起魔事。 若观实相,则谁能彻契。 是故念佛之人,不可务为高远,当事实行也。 (净业社开示法语)净宗之门真如法性,生佛体同。 迷悟攸分,苦乐天殊。 故我世尊特垂哀愍。 虽于尘点劫前,早成佛道。 又复悲运同体,慈起无缘。 不违寂光,示生浊世。 出家修行,成等正觉。 拯彼迷流,同登觉岸。 说法四十九年,谈经三百余会。 随顺机宜,循循善诱。 大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。 小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。 如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。 皆仗自力,断惑证真,方出生死。 故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。 由是于诸法外,又复特开信愿念佛求生净土一门。 指极乐世界,以为本有家乡。 指阿弥陀佛,以为无上慈父。 令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。 果能拳拳服膺,念兹在兹。 则以己信愿,合佛誓愿。 生佛相契,感应道交。 现生则业障消灭,福慧增崇。 临终则蒙佛接引,托质宝莲。 其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。 纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。 既往生已,即得迥出凡流,高预海会。 惑不期断而自断,真不期证而自证。 此之法门,全仗佛力。 喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间遍达四洲。 是轮王力,非己力也。 毕世修行者,固然如是。 即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,若能志心念佛,即得蒙佛接引。 良以佛视众生,犹如一子。 于善顺者固能慈育,于恶逆者倍生怜愍。 子若回心向亲,亲必垂慈摄受。 又复众生心性,与佛无二。 由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。 倘能一念回光,直同云开月现。 性本不失,月属固有。 故得历劫情尘,一念顿断。 喻如千年暗室,一灯即明。 此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路。 遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。 猗欤懿哉。 何可得而思议也。 (南五台山西林茅篷专修净业记)吾人当真为生死发菩提心,以深信愿,持佛名号,求生西方。 不须别修他法。 若仗自力修禅定,欲了生死,甚难甚难。 以其须至业尽情空,见思惑尽,方出生死。 佛在世时,见思惑业断尽无余者,固不乏其人。 末法时代,根性陋劣,断惑证真者,诚不易得。 惟有净土一门,能于临命终时,仗佛慈力,往生西方极乐世界。 即已了生脱死,超凡入圣矣。 又净土法门,不可看得太轻。 以法身大士,如观音,势至,文殊,普贤等,皆不能出此法门之外。 亦不可看得太难。 以凡有心者,皆堪作佛。 但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。 修净土者,当孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。 身三,口四,意三,皆归于善,是为三世诸佛净业正因。 次则受持三皈,具足五戒,不犯威仪。 次则深信因果,发菩提心,读诵大乘,劝进行者。 但皆以孝养父母等世善为根本。 若依余法门,皆仗自力。 如渡海然,有翼者固能飞渡。 能浮者,已不足恃,况不能浮者乎。 仗佛力,则如乘轮渡海,须臾即达彼岸。 又如平民致身贵显,殊非易事,而王子甫诞,即为储君。 此其间自力他力,难易得失,不可同时而语也。 故知了生脱死,入圣超凡,舍净土别无长策。 念佛一门,须信愿行具足。 信之既深,则发愿必切。 发愿既切,则行持必力。 但念弥陀,莫加他法。 当以真信切愿,执持名号。 都摄六根,净念相继。 心念耳听,字字句句,念得分明,听得分明,便是往生正因。 既以此法自行,必须又以此法化他,则化功归己,实为往生最胜资粮。 (南京素食同缘社开示法语)一无量寿经有五译。 初译于后汉月支支娄迦谶,三卷,文繁,名佛说无量清净平等觉经。 次译于吴月支支谦,有二卷,名佛说阿弥陀经。 以日诵之经,亦名佛说阿弥陀经,故外面加一大字以别之。 又有赵宋王龙舒居士,会前二译及第三译,并第五赵宋译,四部取要录之,名大阿弥陀经。 当时大兴,后因莲池大师指其有不依经文之失,从此便无人受持者。 大藏内有此经,各流通处均不流通。 有谓另有一种者,即此经也。 第三译,即佛说无量寿经二卷,现皆受持此经,即曹魏康僧铠译。 第四,即大宝积经,第十七无量寿如来会,此经王龙舒未见过,乃唐菩提流志译。 前有元魏名菩提留支,非唐人,世多将留支讹引之。 第五译,名佛说大乘无量寿庄严经,赵宋法贤译。 原本二卷,以宋人以所译经多为荣,故分两卷,于绝不宜分处而分,今刻书本作一卷。 就中无量寿如来会,文理俱好,而末后劝世之文未录,故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。 (复王子立居士书)无量寿、观经、弥陀,虽文相不同,而义意则互融耳。 佛为九法界众生说,吾人何可不自量,而专主于最胜者观乎? 丈六八尺,佛已为我辈说过矣。 下品将堕地狱之前,大开持名之法,是观经仍以持名为最要之行。 无量寿,详说佛誓,及与净相,是为依小本修者之要诀。 由有此二经,则知小本之文,但撮要耳。 是知虽依小本,不得以二本作不关紧要而忽之。 至于修时,果真至诚,于一瞻一礼一称名,皆可消无量罪,增无量福,非一定须作么修方可耳。 心地清净,圣境现前,乃得我固有。 何可如贫儿拾金,作极喜颠状。 既有此状,完全是凡情气概。 若不省察,难免著魔。 傥不自量,亦危乎其危。 净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。 多有欲作千古第一高人者,藐视而毁谤之。 吾人当以诸佛诸祖为师,不当以此种高人为据,则可即生蒙佛慈力,往生西方。 否则,了生脱死,当在驴年。 (复济善大师书)净土法门,释迦弥陀之所建立也,文殊普贤之所指归也,马鸣龙树之所弘扬也,匡庐天台清凉永明莲池蕅益之所发挥倡导,以普劝夫若圣若凡或愚或智也。 此诸菩萨大士于千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律,而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越天然妙法也。 吾信仰佛祖,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎! 念佛之人,但能依佛所说净土三经,信愿念佛,求生西方。 固用不著又复展转求人开示也。 古人立言,各有所为,对机不同,故所说亦不同,当自量自己是甚么资格,则方可于古人对机之说,不致或失本意。 今人绝无古人之办道之缘,自己色力单薄,心量狭小,或复狂悖。 而所有知识,欲得古人之具眼者,实千万中难得其一二。 有此仗佛力了生死之法门,犹然视作等闲,尚欲向自力法门知识中讨了生死捷径,已经是不知利害。 况所见者,或有是大权所示之行于非道之人乎! 汝若死得下痴心妄想,决定会现生往生西方。 (复温光熹居士书)佛法犹如太虚,了无东西南北四维上下。 所言东西南北四维上下者,约自己所立之地位言也。 既自己不能与太虚相契相合,须必按自己所立之地位以论。 不妨于无东西南北四维上下中,约自己而定东西南北四维上下。 而禅宗,相宗,密宗,无一宗不好。 然以年已半百之人,得仗佛力,能以具缚凡夫即了生死之法,而复致力于其仗自力之法门,虽能助净业而圆通见解,诚恐心力不及,则以彼为正,以此为稍带,必至难以得力。 (光)并非拒人研究他宗,有不谅者,加以严厉之讥,谓禁拒人研究他宗,则(光)冥冥中得福,而大众以(光)为佛怨矣,祈自裁度而定之。 (复李觐丹居士书)每见学佛者亦有伪为,其实则居心行事,仍然是利欲是务,依旧瞒因昧果,欺佛欺人。 此种假善人,实为佛门之贼,当深以为戒。 勿道大者不可自欺欺人,即起心动念,当以诚为事。 果能真诚不欺,久而久之,必为人所信向,人既信向,则天地鬼神当常护佑,令其常得吉祥也。 况佛菩萨大慈大悲,有不垂慈加被者乎? 今人若不专修净土,纵能深通经藏,彻悟自心。 生死到来,还用不著。 何以故,若不念佛求生西方,必须断尽烦恼惑业,方有了生死分。 但能通达经论,悟明心性,而烦惑未断,依旧轮回。 况未能深明经藏自心者乎! 念佛了生死,全仗佛力,由自己真信切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。 (复宁德晋居士书)佛法浩瀚,薄地凡夫欲于现生了脱生死者,除信愿念佛求生西方外,别无有能满其所愿者。 世有多少聪明特达之士,专以研究大乘经论为志事。 而于此最简单、最圆顿之法,返浅近视之,而不肯修。 盖其平素注意深妙之理性,而不详思佛力之叵测,以故弃佛力而仗自力。 自负为大通家,卒致只得其名,罕得其实。 返逊愚夫愚妇,无知无识者横超三界,高登九莲。 致自己仍在生死苦海中沉沦莫出,岂不大可哀哉! 此世间学佛者大多数之通病。 (复郭汉儒居士书)好高务胜,见异思迁,乃文人及虚浮学道者之通病。 了此则自知见异思迁者,皆由心中无主,非受道法器之所致也,佛法法门无量,若欲仗自力,于若禅、若教、若律、若密中得其指归,尚不容易,况由此证无生而了生死乎! 净土法门,乃普令一切圣凡,同于现生往生西方,了生脱死之最捷、最圆、最顿,最简易、最玄妙之法门也。 净土法门,贵乎实行。 今既知之,当随分随力行之,方有实益。 若但研究而不肯持佛圣号,以期近则消业障而增福慧,远则出三界以登九莲,则仍是文人习气。 有此习气,欲真实了生死证无生之利益,实万难万难! (复张曙蕉居士书)立言之道,千难万难。 纵学问渊博,欲有著作,或节录成言。 必须详审斟酌,察其文势,按其语脉,方可不致因词害意,及以讹传讹之弊。 大凡后世聪明人之著作,多有不审谛处。 以才力有余,遂不肯再三斟酌,率尔命笔。 虽能利人,人以己为通人,随之以讹传讹,则其过亦非浅鲜。 (复丁福保居士书)徒有好善好佛之心,绝未入具眼知识之炉韝锻炼,致成邪正不分,是非混滥之糊涂知见。 宿世种善根时,断不可混滥,混则今生邪正不分。 以宿世之混滥善根,今生虽有数十年之精修,只成得一个流俗善士。 古人谓共君一夜话,胜读十年书。 若博闻之士,不与通方作家讨论数番,则食古不化,反成大病。 打头不遇作家,到老终成骨董。 (复丁福保居士书)人之处世,一一须按当人本分,不可于分外妄生计虑,所谓君子思不出其位,又曰君子素其位而行。 汝虽于净土法门颇生信心,然犹有好高骛胜之念头,未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命,须知了生死,愚夫愚妇则易,以其心无异见故也。 若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚妇工夫,则亦易。 否则通宗通教之高人,反不若愚夫愚妇之能带业往生。 净土法门,以往生为主。 随缘随分,专精其志,佛决定不欺人。 否则求生反堕,乃自误耳,非佛咎也。 (复周群铮居士书)学佛必须专以自了为事,然亦须随分随力以作功德,必须二法相辅而行,但专主于自利一边。 以修行法门,有六度万行故,自未度脱,利人仍属自利,但不可专在外边事迹上做。 其于对治自心之烦恼习气,置之不讲,则由有外行,内功全荒。 反因之生我慢,自以功利为德,则所损多矣。 (复周群铮居士书)汝妄想之心,遍天遍地,不知息心念佛,所谓向外驰求,不知返照回光。 如此学佛,殊难得其实益。 孟子曰,学问之道无他,求其放心而已矣。 汝学佛而不知息心念佛,于儒教尚未实尊,况佛教乃真实息心之法乎! 观世音菩萨反闻闻自性,大势至菩萨都摄六根,净念相继。 金刚经应无所住而生其心,不住色生香味触法而行布施,乃至万行。 心经照见五蕴皆空,皆示人即境识心之妙法也。 若一向专欲博览,非无利益,奈业障未消,未得其益,先受其病矣。 今之真宏净土者,实难其人,遍参知识之念,改作一心念佛,则利益大矣。 否则徒成一个劳碌奔跋而已。 念佛不能纯一,必须制心不令外驰,久久自会纯一。 名者,实之表,有实有名,亦不为荣,何以故,以属本分故,无实得名,辱孰甚焉。 况欲张罗,动人视听,必致遍登报纸,彼于表彰处,必加一番疑议,则成欺世盗名之实案矣。 汝只知其一,不知其二,以故不得不一再详告也。 汝信心颇深,但好张罗,及好游、好结交,实为修行一大障。 祈沉潜杜默,则其利益无量,戒之! (与马契西居士书)世之愚人,每多不修实行,偏欲得一真修之虚名,以故设种种法,妆点粉饰,成一似是而非之相,冀人称赞于己。 其心行已污浊不堪,纵有修持,亦为此心所污,决难得其真实利益,此所谓好名而恶实,为修行第一忌。 (青莲寺念佛宣言书)学道之人,必须素位而行,尽己之分,如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外,所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。 至于念佛一事,最要在了生死,既为了生死,则生死之苦,自生厌心,西方之乐,自生欣心。 如此则信愿二法,当念圆具,再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。 犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。 初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念,所贵心常觉照,不随妄转。 (复徐彦如轶如二居士书)净土一法,人人可修,修之均有感应。 今人多多皆是好高务胜,以致或因撑场面,反累实益也。 现今之人,一动手先讲建筑。 未知净土之所以,便欲遍研大乘经论,或慕禅宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。 将仗佛力了生死之法,视之若不济事者。 禅宗纵能悟,谁到业尽情空地位。 相宗纵能记清名相,谁能真破我法二执。 密宗之神通,及现身成佛,亦实有其事,然非尔我之根性所可冀及。 有欲得神通,欲即成佛,而由兹著魔发狂者甚多。 (复闵宗纯居士书)今之宏法者,多皆以上根利器自诩,又复以上根利器待人,故不注重持名求往生,而以开悟为期望也,此在当人自量可也。 如其能开悟,明教理,又能断尽见思二惑,则何善如之。 如其不能,固当依信愿念佛,求生西方,为唯一无二之决定良策。 否则,于种善根则诚有之,于了生死,恐难以预断其劫数也。 汝既生信,凡所言所行,第一要敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行;第二须具真信切愿,持佛名号,不使名利,及人天福报之心稍萌,即维摩所谓,欲生净土,当净其心,随其心净则佛土净。 心有污秽,何能生净土乎? 若欲化人,正不必张罗门庭,但令大家各于自己家中修持,如上所说之事即已。 (复蔡锡鼎居士书)居士讲演,只可专注净土一法,不宜泛讲。 泛讲乃讲经法师之事,居士何可开此一端。 以念佛法门,普被三根,以大家不知净土法门,乃佛法中之特别法门,为彼说其信愿行,令无知识、有智慧者各注重于此。 何可只图扩张门庭,不计行人契机,只得一人天福报,深负佛恩。 (复章缘净居士书)须知逆来顺受,始名乐天;修身植德,方曰尽性。 世有愚人,不知夙生善恶,惟观眼前吉凶。 见作善而得祸,便谓善不当为。 作恶而得福,便谓恶不足戒。 不知善恶之报,非一朝一夕之故,其所由来者渐。 譬如三尺之冰,岂一朝之寒所能结;百川之泮,亦岂一日之暖所能消。 切不可怨天而尤人,犹豫而退悔。 (复泰顺林介生居士书)学道之要,在于对治习气,每有学问愈深,习气愈盛者,此乃以学道作学艺耳。 故其所学愈多,畔道愈甚,此吾国儒释俱衰之本源也。 居士之学,是为己之学,非徒欲做一虚张声势之大通家而已。 净土经典甚多,如观经善导疏、无量寿经疏、普贤行愿品疏抄撷,阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、普贤行愿品为净土四经。 往生论注此书好极;弥陀疏钞虽复广大精微,但以文繁义广,反令初机难以得益。 而弥陀要解实为千古第一妙解,乃古今绝无仅有者,切勿以等闲视之,则幸甚! (复王尊莲居士书)若学佛之人,不以躬行实践为事,则与世之伶人无异。 在当场苦乐悲欢,做得酷肖,实则一毫也与己无干。 如此便是好名而恶实之痴汉,心欲欺人欺佛,实只成就其欺人欺佛之过。 人尚不能欺,何况于佛乎? 务须从脚跟下做去,方好。 至于修持,当专主净土。 唯生信发愿,持佛名号,求生西方一法,视为无上第一胜妙法门。 当死尽偷心,一肩担荷,决定可于现生,俯谢五浊,高登九品。 (复许熙唐居士书)汝于净土修法,尚未了了,当唯以翻阅研究净土为事,半日学解,半日学行,必期于彻头彻尾,了无疑惑而后已。 楞严正脉,且做缓图。 纵亲见如来藏妙真如性,亦不能即了生死,见性是悟,非是证。 证则可了生死,若唯悟未证,纵悟处高深,奈见思二惑不能顿断,则三界轮回决定莫由出离矣。 若不通楞严,倘净土法门能仰信佛言,决定无疑,真信切愿,以修实行,则决定往生,为极乐世界中人。 况兼现世国界危岌,尚欲以危险时际,有限精神,作不急之法务,企得大通家之名闻,以充体面,致自己专修一事竟成颟顸乎哉? 若于此仗佛力一法,信不真,靠不定,即深通宗教,亦只是口头三昧,欲以此口头三昧了生死,真同欲以画饼充饥,必致途穷深悔,而毫无裨益也。 现今世道,不知将来作何相状,尚欲以将尽之光阴作不急之务哉! 祈专心念佛,即是真法门眷属,古人云少实胜多虚,大巧不如拙,说得一丈,不如行取一寸。 真心为己者,其绎思之。 (复戚智周居士书)当今修持,唯净业最为第一。 切勿闻禅之奥妙,教之渊深,密之奇特,而为之转移。 令如来普度众生之道,因此见异思迁而失之。 致自己仍然在此娑婆世界,作生死轮回中人,可悲可痛。 必专修净行,即生了办,庶可不虚此生此遇矣。 须知念佛一法,事理甚深。 吾人量力而为,不须强人以难,致人无奋发之思,则为得之。 天下事,理有定而法随机,目可更而纲不改,乃可望其有成焉。 墨守成规,妄立新章,皆难收效。 祈善裁度之,庶可亲获三昧矣。 (复罗鉴端居士书)(光)之所说,大似跛夫行路。 若行者不以不能行见弃,则不妨归家安坐,由一步莫行者而得之。 令慈宿世于净土有大因缘,当常以净土不思议之事理相谕。 则以慈善讽经功德,悉作往生资粮。 决定俯谢凡流,高预圣会。 世之尊亲孝亲,孰有过于此者。 成就一人往生,即成就一凡夫作佛。 可于生我者,不竭力劝谕,以期其必果所愿乎。 念佛一法,彻上彻下,非此法唯被下根也。 下根于他法不能修者,于此法固无一不能修之,此所以为如来最大慈悲普度之法门也。 摄心念佛,为决定不易之道。 而摄心之法,唯反闻最为第一。 阁下天姿聪敏,不以禅教自高,专心念佛,足见宿生于此法门有大因缘。 不但阁下现生当获实益,且令令慈,并与阖家眷属,悉于现生了生脱死。 可谓劫外优昙,火中莲花,不胜钦佩。 (复刘观善居士书)汝于相宗,颇有入处。 然借此以折伏狂徒,使回向净土则可。 若专一用心于此,将信愿念佛置之脑后,则恐娑婆世界常为主人矣。 以娑婆为己有,亦狠大名目。 但被娑婆拘絷不得自在,则有不如无之为愈也。 某法师学问颇高,但其性情好高务胜,不能俯循初机。 则其利益,便以不能领会而小矣。 (复康寄遥居士书 )讲经,岂必年讲一经,不可重覆乎? 然则日日吃饭,何不厌其重覆耶? 心经义理渊深,初机何由得益。 纵有所得,亦只解路。 何如净土法门之即闻即可实行乎! 即行愿品,亦不必定要讲多日。 佛以六百卷大般若之蕴奥,以二百六十字发挥无遗。 岂必要钩枝延蔓,只取广多以逞口辩乎? 道绰禅师乃出格高僧,专弘净土。 寿七十余岁,一生讲净土三经近二百遍。 即二十岁讲,五十多年,年须二三次方可。 彻悟语录与一居士书云,一夏两终楞严,何畏行愿文长,而非七日所了乎? 七日过促,或作十日。 讲经岂定规要任讲者尽量东拉西扯,不在肯綮处指点乎。 汝之知见,是知涉博而不知守约。 欲以博益初机,则是门庭建设中事。 共君一夜话,胜读十年书,愈病不在驴驼药,皆守约之古训也。 若不以净土专修为事,欲遍通教义,亦非一函二函之所能得其目的也。 十要一书,为净宗至要之书。 且勿作好高务胜之计画,便可得至高至胜之利益。 一函遍复,亦人人当务之急。 (复林赞华居士书)邱公之生净土,来此间固无可疑。 以执经文不会经意,遂成大疑。 娑婆一大劫,极乐一昼夜,此显示极乐时间耳。 至云一日一夜,七日一劫,十二大劫等,皆约此方之时期言之。 何以知之,此方利根,或钝根诚恳至极之人,即能数十日或数年,或大彻大悟及亲证三昧。 岂往生西方,住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中,其得益比此方更迟得日劫相倍乎。 此事此理,岂待智者方知乎? 以诸位不善会意,颠倒说话,故有此失。 况时劫不定,佛菩萨神通道力,能促长劫为一念,能延一念为长劫乎。 执定五年不当来此,是执经文而悖经义也。 得光此一说,群疑自释。 况始往生即来报示者,皆承弥陀威神,欲藉此以开导迷蒙,实非自力专擅者可比也。 计公即时生西,不踰时回报,皆属此义。 所云须陀洹七生天上,七返人间,乃误以此间之须陀洹,论极乐之须陀洹。 其错谬误人,实非小可。 以彼国虽有此种小乘名字,实皆已了生死入菩萨乘。 不过暂以所证者立此名耳。 诸位直以此之须陀洹而论,则是西方极乐世界,尚未了生死,仍旧轮回矣。 何不体两土实理实事,而妄生此种谬论,不惧违经误人之如是。 现在人通通皆当恪修净业,方有实益可得。 若学口头禅,则虽是善因,定招恶果。 (复王砚生居士书)修净土,唯论信愿行。 四威仪之如法不如法,何关禅堂之故。 彼殆以禅堂之虚套子,当做禅门工夫。 似此见地,何堪与谈禅净。 而汝遽于此生疑。 其平日读诵古人言论,皆不深信,而唯以今人是效。 岂非执德不弘,通道不笃之流类乎。 学道之人,各随其质而为修持。 何可立一崖规,令一切人悉皆胶守乎? (复唯佛居士书)一生虚生浪死,倘无遇净土法门之机缘,则生生虚生浪死矣。 纵此生不即堕地狱,而后一二三四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。 人惟未见此苦,又不信佛言及古今载籍,则无从导引。 若无出苦之法,则无可如何。 今有净土一法,若犹不肯发心念佛,求生西方,其孤负佛天之恩德也,大矣。 (复李慰农居士书)至云莫谓研究起信,并可随力堪任广读三藏十二部。 此话与上智之人说,即为契理契机之良言。 对中下人,即有泛滥无所指南之过咎。 谈何容易。 宗门教人,看一句无义味语。 净土教人,专持佛号者。 以约则易于得力,博则难于得益故也。 即教家虽曰讲演非博不可,然亦须有专业,方为实修。 又看经有为种善根,有为开知见,有为作功课之不同。 为种善根,则三藏同,无分彼此。 为开知见,则取其易于明了而复契机者。 为作功课,则专心受持一种二种,至诚恳切,蓦直看去,解也不分别,不解也不分别,看之久久,即当业消智朗,障尽福崇。 (复周智茂居士书)(光)以五十八年之阅历,知净土一法,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之总持法门。 余诸法门,虽则高深玄妙,而博地凡夫,谁能现生亲证,而得其实益? 唯信、愿、念佛、求生西方,则可仗佛慈力,接引往生。 既生西方,则超凡入圣,了生脱死。 是知净土法门,乃如来一代所说诸法门中之特别法门,不得以一切法门之修证相比而论。 现在许多大聪明人,视净土为小乘,不但自不修持,且多方辟驳,破人修持。 不知此法,乃凡圣同修之法。 将堕地狱之业力凡夫,能念佛名,即可直下往生。 将成佛道之等觉菩萨,尚须以十大愿王功德,迥向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。 大矣哉,净土法门也。 可怜哉,不唯不修持,而复辟驳之大聪明人。 幸矣哉,愚夫愚妇,信愿持名,得与观音势至清净海众同为伴侣。 彼大聪明人,纵有宿福,不即堕落三途,而望愚夫愚妇之肩背而不可得。 况既谤此法,难免堕落乎。 彼受病,在好高务胜,实不知高胜之所以耳。 使彼上观华藏海众诸菩萨,一致进行,以十大愿王求生西方,则惭愧欲死,何敢视此法门为小乘,而不屑修持乎! (复陈慧恭孙慧甲书)常看文钞、嘉言录,则用不著写信请开示,然此但约修净土说。 若妄想心死 发布时间：2026-06-17 11:11:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/231071.html