标题：印光大师：净土法要—诚敬乃修行之秘诀 内容： 印光大师：净土法要—诚敬乃修行之秘诀印光法师开示：古人修行，皆能证道。 今人修行，少见明心。 岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。 历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。 其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。 因其恭敬之极。 故能断惑证真，超凡入圣。 观于“二祖立雪”，“程门立雪”，可见矣。 今人视佛像如土木，视佛经如故纸。 纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。 虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。 （增广文钞卷一·复濮大凡居士书） 礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。 而其所得，亦已难思难议。 若无诚敬，则与唱戏相同。 其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。 纵有功德，亦不过人天痴福而已。 而此痴福，必倚之以造恶业。 其将来之苦，何有了期。 当以此意普告同侪，俾修须真修，行须实行。 则其利溥矣。 （增广文钞卷一·复高邵麟居士书二） 敬之一法，乃世出世间学道之根本。 若不主敬存诚，纵有所悟，必不能实得其益。 以一落狂慧，决难事理圆融。 偏执理性，不重修持，纵见理不错，亦与魔外相去不远。 况既执理废事，所悟之理，亦难的当。 故曰，不贵子见地，只贵子行履。 此举世聪明人之大陷阱，不受此病，方可名为聪明。 否则，聪明反被聪明误，翻成自误误人之流辈也。 （文钞续编卷上·致郭庄悟居士书（民国二十一年）） 念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。 喻如杲日当空，行大王路。 不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。 即歧途是非之念，亦无从生。 推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。 此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。 岂秘而不传，独传于汝乎？ 若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。 然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。 其诀唯何？ 曰“诚”、曰“恭敬”。 此语举世咸知，此道举世咸昧。 印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。 每寻求古德之修持懿范。 由是而知“诚”与“恭敬”，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。 故常与有缘者谆谆言之。 （增广文钞卷一·复永嘉某居士书五） 又示：居士无我，乐受磋磨。 但有误会光意之失，故首称“师尊”，不用“印光法师”四字。 未免于光于己，皆所未安。 夫印光一粥饭僧耳。 称为法师，已经过分之极。 然通途泛称，亦不能不如是。 至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。 下次切勿用此故套。 至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用“和南”、“顶礼”等也。 今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用“合十”、“合掌”、“谨启”等，而不肯稍屈。 夫禹拜昌言。 子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。 是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。 今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。 况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。 轻法则不能实得法益。 昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。 其师异之，令其为伊宣说。 彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。 其师依之，遂于言下大悟。 使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。 莫道不说，说亦只得文字知见而已。 决不能一言之下，明白本心。 语云：“下人不深，不得其真。 ”夫如来灭度，所存者唯经与像。 若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。 若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。 又土木金彩，亵之则无过。 若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。 读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。 能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。 否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。 古人于三宝分中，皆存实敬。 不徒泛泛然口谈已也。 今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？ 昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。 尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。 彼不肯，祈取一丑字眼名之。 玉琳乃书十余丑字，令其自选。 乃取一“痴”字。 其派在“行”字辈，故名“行痴”。 凡与玉琳之法徒书，其署名则云“法弟行痴和南”。 开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。 否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。 光于佛学，一无所得。 如盲对五色，聋对五声。 了不知其如何为声，如何为色。 然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。 既属心交，当不以琐屑弃之。 （增广文钞卷一·复无锡尤惜阴居士书）　 发布时间：2026-06-17 00:22:41 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/231065.html