标题：印光大师：净土法要—本分修行劝真念佛

内容：
印光大师：净土法要—本分修行劝真念佛印光法师开示：“念而无念，无念而念”者。

乃念到相应时，虽常念佛，了无“起心动念”之相（未相应前，不“起心动念”念，则不念矣）。

虽不“起心动念”，而一句佛号，常常称念，或忆念。

故云念而无念，无念而念也。

无念，不可认做“不念”。

无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。

此种境界，殊不易得。

不可妄会。

人须各守本分。

汝上有祖母、父母，下有小弟、妻室。

而且职业极闲，最易修持。

不于此境，真实用功，而妄欲出家修行。

汝出家有此好机缘，专心办道乎？

不知出家有出家之事，谁能一事不理？

即如光了无一事，亦几终岁长忙，无暇专心念佛。

况其余者哉？

祈随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。

（增广文钞卷二·复马契西居士书五） 又示：修行之人，要息心静养。

汝名静庵，何不顾名思义，一味无事找事，弄得一切人讨厌。

自己胸膈膨胀，头晕神疲。

再不自重，必致吐血。

轻则便成废疾，重则或致陨命。

反贻人谓汝学佛修行，不唯无益，而反受损。

从兹一班无知，遂谓佛法之咎。

因之诽谤阻遏，断人善根。

不知由汝不依佛教而行之所致也。

汝须自知好歹。

修行要各尽其分，潜修默契方可。

汝之病，皆尔自取，谓之何哉？

急急改过，摄心念佛，即经典亦暂且勿看。

过一二月，便可复原。

不然，即绝交。

他日再见，一任情同陌路而已。

（增广文钞·复马契西居士书六） 又示：名者，实之表。

有实有名，亦不为荣。

何以故？

以属本分故。

无实得名，辱孰甚焉。

况欲张罗，动人视听，必致遍登报纸，彼于表彰处，必加一番疑议，则成欺世盗名之实案矣。

汝只知其一，不知其二。

以故不得不一再详告也。

汝信心颇深，但好张罗，及好游，好结交，实为修行一大障。

且汝年始二十余，即如此结交。

后来佛学大通时，当日不暇给矣。

祈沉潜杜默，则其益无量。

戒之。

（增广文钞·复马契西居士书七） 又示：若学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。

在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。

如此，便是好名而恶实之痴汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。

人尚不能欺，何况于佛乎。

务须从脚跟下做去，方好。

至于修持，当专主净土。

以汝年已将至古稀，来日无多。

若欲广读大乘经论，则无此精神，无此智识，又复无此光阴。

唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，是为无上第一胜妙法门。

当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。

又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益。

俾彼等同得修习，则自己功德，愈加广大矣。

然外面之人，尚应如是，况自己之夫人，与子媳，孙媳，忍令彼不蒙法利乎。

一则可以慰汝夫人之老景，一则可以慰彼姑媳之凄凉。

令彼亦由此以超凡入圣，了生脱死，则实为利人之功效。

又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。

若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。

若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。

纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。

（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。

所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。

岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。

若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。

汝既信光，光不得不为汝计。

光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。

汝弟燮卿，亦已六十，亦当以此书示之。

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。

倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。

若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。

若以信愿念佛求生，则万不漏一。

然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。

倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。

假善人，何能得真利益乎。

（文钞续编·复许熙唐居士书）　

发布时间：2026-06-16 23:31:53
来源：学佛网
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